Викитека ruwikisource https://ru.wikisource.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0 MediaWiki 1.47.0-wmf.17 first-letter Медиа Служебная Обсуждение Участник Обсуждение участника Викитека Обсуждение Викитеки Файл Обсуждение файла MediaWiki Обсуждение MediaWiki Шаблон Обсуждение шаблона Справка Обсуждение справки Категория Обсуждение категории Автор Обсуждение автора Страница Обсуждение страницы Индекс Обсуждение индекса TimedText TimedText talk Модуль Обсуждение модуля Event Event talk 3 14574 5743665 5741744 2026-08-30T04:21:29Z Wlbw68 37914 5743665 wikitext text/x-wiki {| align=right |- |{{Новые снизу}} |- |{{Архив|class=pretty1|2007—2008|2009—2010|2011, 01—05|2011, 06—08|2011, 09—12|2012, 01—06|2012, 07—11|2013|2014|2015|2016|2017|2018|2019|2020|2021|2022|2023|2024|2025|2026}} |- |<inputbox> type=fulltext width=32 searchbuttonlabel=Поиск по архиву prefix={{FULLPAGENAME}}/Архив </inputbox> |} == Энциклопедии. Лето, 2026 == * [[ЭСБЕ/Виктория, растение]] - под фото есть описание на самой картинке если смотреть скан. А в статье этой надписи под изо нет. Хорошо бы её текстом вывести, прямо вот очень бы хорошо, тогда это фото бы искалось. Для меня больно мелкий шрифт + там ещё транскирипция... Вся надежда на тебя. --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''<span style="text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em"> SAV </span>'']] 18:46, 21 июня 2026 (UTC) *:Всё есть в статье [[ЭСБЕ/Водяные растения]] (картинка там та же самая). — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 19:16, 21 июня 2026 (UTC) *::Спасибо, добавил здесь и на Викискладе. [[У:Schekinov Alexey Victorovich|''<span style="text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em"> SAV </span>'']] 15:55, 22 июня 2026 (UTC) * {{Перенесено на|Викитека:Форум}} *:Тема деликатная и может затрагивать других участников. Перенесу на форум. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 12:38, 1 августа 2026 (UTC) * [[ЭСБЕ/Возраст луны]]. Одноимённая статья в МЭСБЕ прилипла в статье [[МЭСБЕ/Возраст (дендрология)]] (внизу: «В. луны, число дней, протекших со дня ближайшего новолуния».). Я не знаю это ошибка заливки (хотя склоняюсь) или так у Брокгауза и задумано, но тут или надо статью делить или её название менять... --[[У:Schekinov Alexey Victorovich|''<span style="text-shadow:red 0.2em 0.2em 0.4em"> SAV </span>'']] 13:55, 18 августа 2026 (UTC) ** Текст статьи соответствует источнику. Переименовал (и предыдущую заодно). — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 15:13, 22 августа 2026 (UTC) == Правки Шаблон:Формула2 и Шаблон:Формула3 == После Ваших правок шаблонов «Формула2» и «Формула3» в HTML-коде стали добавляться теги <code><nowiki><center></nowiki></code> с пустыми атрибутами <code>class</code>. — [[Участник:KleverI|<font face="Verdana">'''K'''lever'''I'''</font>]] 13:27, 12 августа 2026 (UTC) * Насколько я помню, теги были и раньше, атрибута не было. Пустой атрибут class ни на что не влияет, но мне нужно, чтобы он иногда был непустым, и это проще сделать именно так, чем условно включать атрибут при непустом параметре. — [[Участник:Lozman|Lozman]] ([[Обсуждение участника:Lozman|talk]]) 14:55, 12 августа 2026 (UTC) == Викиливр == + [[БСЭ1/Гайка]] --[[Участник:Wlbw68|Wlbw68]] ([[Обсуждение участника:Wlbw68|обсуждение]]) 04:21, 30 августа 2026 (UTC) cqiqen2fce6fb8imyiweu2f8iu5jo6j 0 15796 5743621 5616982 2026-08-29T17:18:26Z Philip J.-wsx 21234 5743621 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО=4 |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Юмористические рассказы. Книга вторая |ДАТАСОЗДАНИЯ= |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1911 |ИСТОЧНИК=Тэффи. Юмористические рассказы. — СПб.: Шиповник, 1911.; Н. А. Тэффи. Юмористические рассказы. — М.: Художественная литература, 1990. — С. 149—305. |ДРУГОЕ=На обложке первых изданий стоит «Человекообразные», на титульном листе — «Юмористические рассказы. Книга вторая»<ref>Д. Д. Николаев. Комментарии // Н. А. Тэффи. Юмористические рассказы. — М.: Художественная литература, 1990. — С. 396.</ref> | ЛИЦЕНЗИЯ = PD-RusEmpire |ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Юмористические рассказы. Том 1|Книга первая]] |СЛЕДУЮЩИЙ= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= }} * [[Человекообразные (Тэффи)|Человекообразные]] * [[Экзамен (Тэффи)|Экзамен]] * [[Святой стыд (Тэффи)|Святой стыд]] * [[Факир (Тэффи)|Факир]] * [[Концерт (Тэффи)|Концерт]] * [[Тонкая психология (Тэффи)|Тонкая психология]] * [[Кулич (Тэффи)|Кулич]] * [[Брошечка (Тэффи)|Брошечка]] * [[Седая быль (Тэффи)|Седая быль]] * [[«Де» (Тэффи)|«Де»]] * [[Антей (Тэффи)|Антей]] * [[Предсказатель прошлого (Тэффи)|Предсказатель прошлого]] * [[Два Вилли (Тэффи)|Два Вилли]] * [[Светлый праздник (Тэффи)|Светлый праздник]] * [[Горы (Тэффи)|Горы]] * [[«Предпраздничное» (Тэффи)|«Предпраздничное»]] * [[Дачный разъезд (Тэффи)|Дачный разъезд]] * [[«Tanglefoot» (Тэффи)|«Tanglefoot»]] * [[Ревность (1910, Тэффи)|Ревность]] * [[Арабские сказки (Тэффи)|Арабские сказки]] * [[Переводчица (Тэффи)|Переводчица]] * [[Пёсье время (Тэффи)|Пёсье время]] * [[Письма издалека (Тэффи)|Письма издалека]] * [[Маски (Тэффи)|Маски]] * [[Разговоры (Тэффи)|Разговоры]] * [[Французский роман (Тэффи)|Французский роман]] * [[Рекламы (Тэффи)|Рекламы]] * [[Аэродром (Тэффи)|Аэродром]] * [[Причины и следствия (Тэффи)|Причины и следствия]] * [[С незапамятных времён (Тэффи)|С незапамятных времён]] * [[Прачечная (Тэффи)|Прачечная]] * [[Неделикатности (Тэффи)|Неделикатности]] * [[Завоевание воздуха (Тэффи)|Завоевание воздуха]] * [[Когда рак свистнул (Тэффи)|Когда рак свистнул]] * [[Путешественник (Тэффи)|Путешественник]] == Примечания == {{примечания}} [[Категория:Сборники произведений Тэффи]] 85nej0oaczy0grkoz99zljhn5ghetsx 0 97485 5743626 5743514 2026-08-29T17:24:40Z Monedula 5 опечатка 5743626 wikitext text/x-wiki {{ЭСБЕ | КАЧЕСТВО = 2 }} '''Трава сорная.''' — Сорными Т. (растениями) в более общем смысле этого слова называют вообще все растения, которые развиваются на данном поле, вопреки желанию хозяина. В тесном смысле, сорными Т. называют такие, которые не пригодны к использованию, и среди этих последних на первом плане стоят [[../Ядовитые растения|ядовитые]] и паразитные растения. Вред сорных Т. заключается, прежде всего, в том, что они отнимают место у растений, культивируемых на данной площади, отнимают у них свет и пищу, нередко вовсе заглушая их, понижают температуру почвы (по Вольни, на 2—4° С), иссушают почву и в результате сокращают урожай культурных растений. Наконец, сорные Т., при использовании продуктов урожая, причиняют нередко прямой вред здоровью человека или животных. К последним Т. относятся такие растения, как полынь или чернобыльник (Artemisia vulgaris), придающая сену и молоку горьковатый вкус, дикий чеснок или скорода — Allium Schoenoprasum, зимовик или осенник — Colchicum autumnale, заключающий в клубнях алкалоид «колхицин», вызывающий вздутие брюха у животных и придающий молоку ядовитые свойства, чемерица — Veratrum allum, лютики (Ranunculus), калужница (Caltha palustris), бутень одуряющий (Chaerophyllum timulum), белена (Hyosciamus niger), куколь (Agrsotemma Githago), придающая муке горечь и вызывающая у скота расстройство пищеварительных органов, мак самосейка (Papaver Rhoeas), нередко засоряющий пшеницу и при скармливании соломы вызывающий даже смертные случаи, молочай-солнцегляд (Euphorbia helioscopia), дурно влияющая на молоко, преимущественно на лугах, хвощи (Equisetum palustre), причиняющие у лошадей паралич, у коров поносы, кровавую мочу, выкидыши и жидкое синее молоко и целый ряд многих других растений. К числу сорных Т. относятся и такие опасные враги сеянных трав, преимущественно клевера, как повилика (Cuscuta), быстро размножающаяся, присасываясь к стеблям растения, и губящая целые поля, и заразиха (Oronbrache rubens), внедряющаяся в корень растений. Нельзя обойти молчанием и такие Т., как вологлодка или румянка (Anchusa officnalis), синяк (Echium vulgare), чернокорень (Cynoglosum officinale), хвощ и т. п., способствующие распространению ржавчинного грибка, мокрой гнили картофеля и других грибков, зимующих на этих растениях. Сорные Т. отличаются быстрым размножением и устойчивостью, почему советуют принимать с самого начала появления сорных Т. энергичные меры. Семена сорных Т. нередко имеют хохолки, летучки и другие приспособления, благодаря которым они разносятся очень далеко, так что порою уничтожение той или другой Т. возможно лишь при сплоченных усилиях всех окрестных жителей (Шлезвиг-Гольштейн). Сорные Т. приносят семена в большем количестве, чем культурные; так, число семян с одного экземпляра куколя или дикой редьки достигает 1 — 2 тысяч, а ромашки и мака-самосейки — 40 — 50 тысяч. Помимо своей многочисленности, семена сорных Т. отличаются большою устойчивостью против внешних влияний. Так, по свидетельствам многих лиц, семена некоторых растений (напр., дикой редьки) сохраняют свою способность прорастать в течение 20 лет. Всхожесть семян сорных Т. достигает нередко 75 — 90 %, причем у многолетних Т. она ниже, так как последние размножаются преимущественно корневищами. Сорные Т. можно разделить на. следующие группы: 1) сорные Т. многолетние и размножающиеся главным образом корневою порослью и лишь отчасти через посредство семян; сюда относятся: осот, бодяк, льнянка, воробьиный щавель и проч., 2) сорные Т. многолетние и размножающиеся главным образом подземными стеблями-корневищами и лишь отчасти через посредство семян: чаполочь, пырей; 3) сорные Т. одно- и двулетние и размножающиеся лишь через посредство семян: куколь, василек, горчица; 4) сорные Т. вредно и ядовито действующие на животный организм: лютики, хвощи; 5) сорные Т., паразитирующие на культурных растениях: заразиха, повилика. Соответственно каждой группе или точнее — ботаническим отличиям этих групп — выбирается и мера борьбы с сорными Т. Не вдаваясь в подробности и отсылая желающих к литературе данного вопроса (см. в конце статьи), мы приведем здесь лишь общие указания на меры борьбы с сорными Т., попутно с указаниями причин засорения полей. Первою мерою борьбы против сорных Т. является тщательная очистка семян культурных растений перед посевом. В истории сельского хозяйства мы видим многочисленные попытки гарантировать покупателя — сельского хозяина — от приобретения неочищенных посевных семян. В Германии, в видах этого, сельские хозяева стараются покупать посевной материал через сельскохозяйственные общества или товарищества, которые, в свою очередь, производят покупку семян, при постоянном контроле особых семенных станций или отделений опытных станций. Подобная организация приобретения посевного материала гарантирует покупателю, что он приобретает действительно то, что он желал высеять на своем поле. Из этих же соображений отнюдь не следует пользоваться сенной трухой для засева лугов, выгонов и плешин, так как эта труха относительно богаче семенами сорных Т., чем культурных. Затем советуют сенную труху задавать в корм скоту лишь после обваривания, так как, проходя через пищевой канал скота, семена сорных Т. не погибают, а даже разбухают. Не менее важно высевать культурные растения всхожими семенами: чем сильнее зародыши, чем дружнее всход семян, тем больше гарантия, что они не будут заглушены сорными Т. и даже не будут ими ослаблены. То же соображение, что семена сорных Т. в большинстве случаев не гибнут в пищевых органах животных, заставляет хозяев быть осторожными при скармливании кормов и применении органических удобрений: навоза, компоста и проч. Особенно много встречается семян сорных Т. в покупных концентрированных кормах: жмыхах, отрубях и проч. (напр. — в 1 кг пшеничных отрубей было найдено 5000 семян различных сорных Т., что на один пуд составит 83000). Контроль за продажей кормов и покупка их через товарищества, следящие за качеством продукта, при посредстве опытных и контрольных станций, являются первыми мерами; далее, можно рекомендовать обваривание задаваемых кормов с предварительным дроблением. В частности — отход из-под сортировок, состоящий почти исключительно из семян сорных Т., лучше не употреблять в корм, а каким-либо способом уничтожать. Дальнейшею мерою борьбы с сорными Т. является осушение почвы. Хвощ, мать-и-мачеха, лютики, безвременник, мхи и многие другие растения развиваются именно на сырых почвах. Осушая почву, мы тем самым губим сорные Т. и создаем условия, благоприятные для роста полезных растений, которые начинают разрастаться и заглушать сорные Т. С осушкою почвы постепенно меняется физиономия поля или луга, т. е. изменяется их флора (см. Осушение почвы). Однообразие посевов при трехполье, с неизменною культурою хлебов, которые обладают слабо развитой листвой, плохо оттеняющей почву, и к тому же не требуют во время роста ухода за почвою, является одной из важнейших причин распространения сорных Т. Введение в севооборот растений с широкою листвою, хорошо оттеняющую почву, а также — пропашных растений, требующих постоянного разрыхления (мотыжения) почвы, способствует уничтожению сорных Т. При образовании на хлебных полях плешин, напр. — при выходе озимей из-под снега в плохом состоянии или при повреждении всходов насекомыми, вполне рационально производить подсев кормовых Т., с тем, чтобы заполнять пустые места между стеблями хлебного растения и не допустить образования здесь сорных Т. Но напрасно предполагают, что одна глубокая вспашка, с запахиванием семян сорных Т., может уничтожить семена сорных Т. Как мы видели выше, семена эти отличаются большею выносливостью и, будучи запаханы в землю, сохраняют свою способность к прорастанию в течение иной раз многих лет. Вот почему при новой же глубокой вспашке, семена сорных Т., будучи выворочены наружу, прорастают, и все поле покрывается ковром сорных Т. Уничтожение сорных Т. с помощью обработки почвы является делом более сложным, систематичным и всецело зависящим от свойств и особенностей растения. Наиболее применительно уничтожение сорных Т. при помощи обработки почвы по отношению к таким сорным Т., которые размножаются корневою порослью или корневищами и луковицами (группа I и II из перечисленных выше). Не входя в детали («Хозяин», 1896, № 23, и 1897, № 48), мы укажем здесь, что обработка почвы в видах истребления главного корня (мотыжением), а равным образом — вымораживание и высушивание корней сорных Т. путем той или другой обработки почвы, в связи с предварительным обкашиванием стеблей, в видах ослабления роста подземных частей растения, — вот главные, в общих чертах, меры борьбы с сорными Т. данной категории. Сюда принадлежит татарник обыкновенный, осот или бодяк, осот полевой или молочайник, полевой вьюнок, щавель, полынь, наконец, пырей, чаполочь, дикий чеснок и пр. Относительно пырея наиболее удачными надо признать: 1) лущение почвы с дальнейшею многократною бороньбою (Розенберг-Липинский), а также 2) вспашка на 1 — 2 вершка толщиною, с оборачиванием пластов плашмя, и дальнейшее прикатывание и бороньба вдоль пластов (П. Ив. Левицкий). Из дальнейших мер борьбы с сорными Т., укажем на обкашивание верхушек сорных Т., до окончания цветения, чем ослабляется рост подземных частей (луковиц, корневищ) и устраняется опасность от осыпания семян. Перечисление мер борьбы с сорными Т. мы закончим указанием на такие, которые уже не доступны при массовой культуре, а применимы в огородах или на лугах небольших размеров. Такими мерами являются прежде всего выпалывание и выкапывание сорных Т., применимые как в малых культурах, так и по отношению к особо вредным сорным Т., вроде дикого чеснока, пьяного плевела, повилики, заразихи и т. п. Некоторые растения выкапывают из земли особыми приборчиками (напр., безвременник или зимовик) или особыми же лопаточками разрезают их луковицы (дикого чеснока, напр.). Места, зараженные повиликой, после удаления и сжигания ее стеблей, покрывают едкою известью или даже выжигают, предварительно покрыв соломой и облив керосином. Выкапыванием уничтожают мать-и-мачеху. Упомянем здесь и способ уничтожения сорных Т. поливкою медным купоросом, слабый 1 %-ный раствор медного купороса убивает мхи и молодые всходы Т., 10 %-ный раствор уничтожает такие растения, как дикий чеснок (проф. Боллей в Америке), почти не повреждая [[../Пшеница|пшеницы]]. ''Литература,'' D-r K. Perseke «Anleitung zur Bekämpfung des Unkrautes» (Берлин, 1896); D-r G. Roth, «Unkräuter Deutschtands» (Гамбург, 1897); статьи проф. И. Стебута («Сел. Хоз. и Лес.», 1897), Черняева («Сел. Хоз. и Лес.», 1869), Трухановского («Сел. Хозяин», 1887, № 47), далее — «Хозяин» (1895, № 46; 1896, № 23, 26, 27,29, 30 и 37; 1897, № 48, 49 и 50); Остафьев, «Луга и пастбища»; Новицкий, «О травосеянии», А. В. Черняев («Сел. Хоз. и Лес.» 1865), Костычев, «Из путевых заметок» («Сел. Хоз. и Лес.», 1881 и 1886); «Обработка и удобрение чернозема» (1892); «Труды экспедиции, снаряж. лесн. дпт.», т. II, вып. 2: «Ботанико-географические исследования в степной полосе», Г. Танфильева (1898). {{ЭСБЕ/Автор|Е. К.|Каратыгин}} [[Категория:ЭСБЕ:Растения]] [[Категория:ЭСБЕ:Сельское хозяйство]] 9155iocrzxbkzp0btcwejvxobyw6z5j 0 171133 5743681 3931981 2026-08-30T07:58:58Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743681 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 |ВИКИПЕДИЯ= }} '''Бер, Гавриил Григорьевич''' (Zacharias Gabriel Falkensohn Behr) — врач. Родом из гор. Саланты, Б. учился в Берлине и Лейпциге, а затем в Галле, где получил докторский диплом. В 1781 г. петербургская медицинская коллегия предоставила Б. право практики в белорусских губерниях, "где живет народ еврейский". Но в том же году Б. крестился в домовой церкви архиепископа Гавриила; вслед за этим он получил (17 февраля 1782 г.) право практики по всей России; он умер в 1817 г., состоя при каменец-подольском военном госпитале. — Ср.: Чистович, "История первых медицинских школ в России"; архивные матер. {{ЕЭБЕ/Подпись|Ю. Г.|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] q7bjnunya7n91mtuy6byhabuuu3hbs8 0 176695 5743678 5737650 2026-08-30T07:07:46Z Henry Merrivale 56557 5743678 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО=4}} '''Берг(н)штам, Исаак''' — врач; признан в 1824 г. харьковским университетом в звании лекаря 3-го класса; в 1828 г. назначен поветовым врачом в г. Литине, Под. губ. {{ЕЭБЕ/Подпись|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] 2elj1fgeurqhgfs4le14m70wzevcpoc 0 176802 5743683 5358136 2026-08-30T08:39:49Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743683 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ | КАЧЕСТВО = 2 }} '''Бернгард, Авраам''' (после принятия христианства — Иван) — врач в России и автор записки против обвинения евреев в ритуальных преступлениях; род. в 1762, умер в 1832 г. Учился в Лондоне (1789), практиковал в Газенпоте. В 1798 г. признан петербургской медицинской коллегией доктором и назначен врачом в Шавлях (Виленск. губ.). В эти годы Б. опубликовал следующие работы: Gründe für die Inoculation (dem litthauischen Landvolke gewidmet), Митава, 1799; Observations sur l’enterrement prématuré des juifs, Митава, 1799 (по-немецки — Bemerkungen über das frühe Beerdigen der jüdischen Leichen, Митава, 1802); Behandlung eines epidemischen Wurmfiebers, das im Jahr 1796 in Kurland herrschte, напечатано в «Hufeland’s Journal f. prakt. Arzeneikunde», 1797. — В 1802 г. Б. был уволен по болезни от службы, но в 1805 г. командирован в армию; служил (1806) в кобринском военном госпитале, занимал (1808) должность главного доктора всех литовских госпиталей (произведен в надворные советники за труды), пробыл в слонимском временном военном госпитале, а в 1810 г. уволен от службы (напечатал Medicinisch-chirurgische Beobachtungen in den Kriegshospitälern zu Kobrin und Slonim gesammelt, 2 части, без обозначения года). Б. занялся практикой в Митаве, поселился потом в Москве, но в 1812 г. назначен в минскую врачебную управу инспектором; впрочем, в следующем году Б. вновь был уволен. В 1819 г. Б. был определен инспектором в виленскую врачебную управу, но в 1822 г. опять был вынужден покинуть службу. Однако в 1824 году (кажется, что Бернгард в это именно время крестился) вновь назначен в минскую врачебную управу; в следующем году император Александр I повелел увеличить Б. жалованье ввиду представленного им на немецком языке сочинения «Медико-топографическое описание гор. Вильны»; в 1826 г. Б. представил министру внутр. дел к разрешению печатать сочинение «Beiträge zur medicinischen Policey und geschichtlichen Arzneikunde», в котором он, между прочим, предложил запретить евреям ранние браки и обратил внимание на скорое погребение у евреев (сочинение одобрено конференцией Медико-хирургической академии). — Среди бумаг, найденных в кабинете Александра I после его смерти, имелось письмо «доктора медицины Бернарда из Шавля» и представленная при нем записка о евреях под заглавием «Свет во мраке Самогиции» (Самогития — часть Жмуди), заключающая в себе «при общем описании гонений на евреев в средних веках, особенно сведения о двух следственных делах по поводу подозрения их в убийстве христианских детей для получения их крови, будто бы употребляемой ими в праздники Пасхи, и разные доказательства из Моисеева закона и Талмуда против подобного обвинения». Указание на то, что Бернгард был врачом в Шавлях (1798—1802 гг.), свидетельствует, что записка относится к тому времени, когда в 1799 г., в царствование Павла I, в Витебской губернии происходил разбор Сенненского дела (см.), которым поэт и сенатор Державин пытался воспользоваться во зло евреям и которому он отвел место в своем «Мнении» (1800); это предположение подтверждается тем обстоятельством, что и прочие документы, найденные в кабинете Александра I, относятся к царствованию Павла I. — Ср.: Wunderbar, Geschichte der Juden in Liv- und Kurland, 1853, 66—67; Чистович, «История первых медицинских школ в России»; De le Roi, Geschichte der evangelischen Judenmission, I, 336; архивные материалы. {{ЕЭБЕ/Подпись|Ю. Г.|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] l3s47xp4w9jvunx8khd46g5pon0y718 0 177120 5743687 2453825 2026-08-30T08:49:24Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743687 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 }} '''Блех, Филипп''' (Ephraim Philipp) — родом из Данцига, доктор Геттингенского университета, получил право на медицинскую практику в России в 1786 г. — Ср.: Чистович, «История медиц. школ». {{ЕЭБЕ/Подпись|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] fdzlrxcmqo9rw2pgbsb2fhuv98t7c76 0 178761 5743685 2452378 2026-08-30T08:41:32Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743685 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 }} '''Абрагамсон, Бернард''' (1798—1874) — врач и общественный деятель, пользовавшийся в свое время широкой популярностью на юге России. Сын Якова Α., магистра хирургии и акушерства Львовского университета, А. получил медицинское образование в Краковском и Берлинском университетах и был утвержден в 1824 г. в звании доктора медицины Петербургской медико-хирургической академией. В 1835 г. А. поступил на государственную службу и определен в 1838 г. «дивизионным доктором при пяти округах военного поселения Киевской и Подольской губерний»; в 1843 г. назначен старшим врачом Киевской губернии при Черкасском окружном управлении; в 1847 г. покинул службу в чине надворного советника. Занимаясь частной практикой в Одессе, он выпустил в 1850 г. книгу «Одесские лиманы, их лечебные свойства и употребление в различных болезнях». А. состоял членом-корреспондентом ученого комитета министерства государственных имуществ. Возведенный в потомственное дворянство, А. занесен в родословную книгу Владимирской губернии. — В начале 1830-х годов, проживая в Умани, А. пытался восстановить недолго существовавшую там, первую по времени в России, общеобразовательную еврейскую школу, но встретил непреодолимое препятствие со стороны хасидов. Когда стало известно, что правительство приступило к широкой просветительной реформе среди евреев, А. поспешил обратиться в июле 1841 г. к Лилиенталю (см.) с просьбой учредить соответствующую школу в Умани. Он и в дальнейшем поддерживал переписку с Лилиенталем, делясь с ним своими взглядами на реформу. Свою общественную деятельность А. продолжал и в Одессе, совместно с Осипом Рабиновичем, с которым сходился во взглядах на еврейский вопрос. — Ср.: «Одесский вестн.», 1843 г. № 49; Волкович и Дорнер, «Пантеон еврейск. деятелей»; Станиславский, «Восход», 1884 г., кн. 4, а также архивные материалы. {{ЕЭБЕ/Подпись|Ю. Г.|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] g3w5jllzx03yb1o61fg8kmc12ka2ksc 0 179300 5743682 2453456 2026-08-30T08:39:12Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743682 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 }} '''Аккорд, Элиас''' (Илия Самойлович) — врач, родом из Могилева, учился 6 лет в Берлине; в 1788 г. получил от петербургской Медицинской коллегии докторский диплом и право практики в России. Будучи в том же году определен на службу, он последовательно служил в Украинской армии, Киевском полевом госпитале, 3 дивизии (1789) и Васильковском карантине до его упразднения в 1796 году. После кратковременного увольнения со службы в 1797 году и двух назначений, тотчас же отмененных (в Липовецкий уезд и Черноморский флот), А. был назначен в том же году по просьбе киевского губернатора Милашевича «доктором при больнице Киевского приказа общественного призрения». В 1798 г. А. произведен в надворные советники. Позже состоял акушером при Киевской врачебной управе. Умер в 1811 г. — Ср.: Чистович, «История первых медицинск. школ в России»; также рукописные материалы. {{ЕЭБЕ/Подпись|Ю. Г.|8.}} — Приверженец просветительной Мендельсоновской школы, Аккорд живо интересовался вопросом о реформе быта евреев в Польше, обсуждавшимся в польской литературе в 1780-х годах, накануне четырехлетнего сейма. В 1786 году А. перевел с польского языка на немецкий изданную в 1782 и вторично в 1785 г. брошюру Безыменного «О необходимости преобразования быта евреев в Польше» (Die Juden, oder Die nothwendige Reformation der Juden in der Republik Polen… übersetzt… von Elias Ackord, der Arzneygelehrtheit Doctor und Accoucheur, Warschau, 1786, 48 стр. in 32°). Переводчик посвятил свою работу польскому королю. В своем предисловии он перечисляет достоинства книжки и выражает удовольствие по поводу того, что ему, польскому уроженцу («als geborner Pole»), удалось переложить ее на немецкий язык. Чувства еврея обнаруживаются под маской общей гуманности в примечаниях, которыми переводчик местами сопровождает текст. Там, где безыменный автор (поляк), излагая свой проект реформы в духе тогдашнего просвещенного абсолютизма, слишком резко задевает честь еврейства, А. в примечании старается исправить его оплошность. Так, он оспаривает мнение автора, будто еврею религия позволяет обманывать «гоя», и доказывает, что в соответственном изречении Талмуда речь идет не об обмане, а об «ошибке» и что под «гоем» талмудисты могли подразумевать только современных им язычников. По поводу упрека автора, что евреи не любят просвещения, переводчик замечает, что это объясняется недопущением евреев к врачебной, адвокатской и учительской деятельности. Он исправляет фактическую ошибку автора, будто евреи празднуют три месяца в году, и отмечает несправедливость в требовании автора, чтобы при введении рекрутской повинности для евреев ими комплектовался каждый полк в размере одной трети своего состава, тогда как евреи составляют в Польше только восьмую часть населения. — Польский оригинал брошюры был перепечатан с дополнениями депутатом Бутримовичем в 1789 году, во время Четырехлетнего сейма. См. Польша и Станислав-Август. — Ср.: Smolenski; Stan i Sprawa Żydow polskich, War., 1876, 49—52; Nussbaum, Hist. Żyd., V, 335 сл. (обоим авторам не был известен перевод Аккорда, составляющий библиографическую редкость). {{ЕЭБЕ/Подпись|С. Д.|5.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] 59563flifelybutb89jf9ff81i4bd3t 0 180682 5743680 3988267 2026-08-30T07:55:06Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743680 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 }} '''Гаден, Стефан фон''' (также Данило Евлевич, Данило Ильич и Данило Жидовинов) — врач, польский еврей по происхождению. Боярин Василий Васил. Бутурлин отправил его в 1657 г. из Киева в Москву, где он начал врачебную деятельность в качестве цирюльника; Г. впоследствии приобрел популярность и был назначен «поддоктором» (1667), а затем доктором (1672) царя Алексия Михайловича. Согласно Рихтеру, Г. не обладал университетским образованием, диплом же свой получил от царя ввиду заслуг (в делах Аптекарского приказа он назван «бакалавром медицины»). Однако, если верить Кильбургеру (см.), Г., принявший поочередно лютеранство, католичество и православие, считался наиболее популярным врачом при Московском дворе. Царь одарял Г. всякими милостями и, между прочим, позволил ему съездить в Смоленск (тогда принадлежавший Польше) к матери, что редко разрешалось иностранцам. В 70-х годах 17 в. к Г. переселились его родные и, по словам современного ему путешественника по России, благодаря Г. «значительно увеличилось число евреев в Москве». Г. находился в близких сношениях с единственным образованным боярином того времени, Артамоном Матвеевым. Гаден погиб во время восстания стрельцов (1682), обвиненный в отравлении царя Федора Алексеевича; вместе с другим немецким врачом они варварским образом были казнены на Красной площади. Ср.: Kilburger, Kurzer Unterricht von d. russ. Handel, wie selbiger 1674 getrieben worden, в Busching’s Magazin f. d. neuе Historie u. Geographie, Гамбург, 1769, III, 337; Richter, Gesch. d. Medizin in Russland (русский перев. Бекетова); [[ЕЭБЕ/Берхин, Иона Борисович|И. Берхин]], «Два еврея-врача при Московском дворе», «Восход», 1888, III, 111—117, где указаны прочие источники и литература; Регесты, II; [[ЭСБЕ/Гаден, Стефан|Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]]. {{ЕЭБЕ/Подпись|5.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] mg4d5sr0cvz63e5a8n8zjm0lusm6rth 0 185636 5743684 2292597 2026-08-30T08:40:33Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743684 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ | КАЧЕСТВО = 2 | ВИКИПЕДИЯ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = Кушан-Ришатаим | СЛЕДУЮЩИЙ = Кушницкий, Соломон | СПИСОК = 52 }} '''Кушелевский, Самуил''' — врач. Первый еврей-студент бывшего Виленского университета. К., получив в 1824 г. степень доктора медицины, поселился в Несвиже и вскоре приобрел славу искусного врача; польская шляхта обращалась к нему из самых отдаленных мест края; еврейской же массе он представлялся легендарным чудодеем (К. лечил евреев бесплатно). Хасид, приверженец любавичского цадика, К. строго соблюдал все еврейские обряды; раввинские авторитеты разрешили ему ездить по субботам к больным. — В медицинской литературе К. известен изданными в 1848 г. в Киеве «Таблицами распознания болезней легких и сердца выстукиванием и выслушиванием». — Ср.: Сборн. «Пережитое», т. II, стр. 36—38; т. III, 399—400. {{ЕЭБЕ/Подпись|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] pcmgqy55k7ip5vekf96qnikgxjqr6ta 0 186171 5743679 4190842 2026-08-30T07:52:59Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743679 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ|КАЧЕСТВО = 3}} '''Леон,''' иначе '''Мистро Леон Жидовин''' — еврей-врач из Венеции, прибывший в Москву в 1490 г. среди других мастеров и художников. Л. состоял лейб-медиком великого князя Иоанна Васильевича. Он — первый медик, приехавший в Россию из Западной Европы. Когда заболел сын великого князя, Иоанн, Л. вызвался его лечить, ручаясь жизнью за успех. Но молодой великий князь умер 7 марта 1490 г., и тогда Л. был казнен «на Балвановке апреля 22», «так как тогда верили в непогрешимость медицины, и в плохих результатах лечения видели только вину доктора». — Ср.: Регесты, I, №№ 205, 206 и 207; Richter, Gesch. d. Medizin in Russland, 1815, I, 134; И. Берхия, «Два еврея-врача при Московском дворе», «Восх.», 1888, кн. III. [Вероятно, в романе И. И. Лажечникова «Басурман» (Москва, 1838) Л. выведен под именем героя романа, лекаря Антона. О способе лечения молодого князя Иоанна, как он описывается в летописях, см. заметку Гаркави в «Гамелице», VII, 1867, № 8]; в исторической повести «Леон-врач» Н. Аксакова («Восх.», кн. X—XI), героем является известный врач Мессер Леон из Мантуи (конец 15 в.); Френк написал на еврейском языке очерк из жизни Л. {{ЕЭБЕ/Подпись|5.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] fk5qqgpnmwd2x8m1ux9qyiy1n9bhfed 0 186716 5743686 2456436 2026-08-30T08:43:26Z Henry Merrivale 56557 added [[Category:ЕЭБЕ:Врачи]] using [[Help:Gadget-HotCat|HotCat]] 5743686 wikitext text/x-wiki {{ЕЭБЕ |КАЧЕСТВО = 2 }} '''Магазинер, Марк Яковлевич''' — русский врач; умер в 1858 г. Участвовал в сражениях при Бородине, Лейпциге, Париже, причем проявил значительную административную деятельность. Написал много статей по статистике и гигиене в периодических изданиях и выпустил несколько популярных трудов: «Токсикологическая карта, или новейшее обозрение трав», Киев, 1831 г.; «О домашней посуде в отношении к здоровью», СПб., 1841 г.; две работы о пьянстве; «Памятная судебно-медицинская книжка» (второе изд., СПб., 1852 г.). — Ср. Брокг.-Ефрон. {{ЕЭБЕ/Подпись|8.}} [[Категория:ЕЭБЕ:Персоналии]] [[Категория:ЕЭБЕ:Врачи]] 7smaridg0z5rf742k5qxyd35ol4s9ma 0 257903 5743646 5442802 2026-08-29T21:07:15Z Monedula 5 оформление 5743646 wikitext text/x-wiki {{МЭСБЕ |КАЧЕСТВО=3 }} '''Герберштейн''' ({{lang|de|Herberstein}}), Сигизмунд, [[../Барон (титул)|барон]], [[../Германия|нем.]] [[../Дипломатия|дипломат]], {{nobr|1486—1566;}} дважды был посланником в [[../Москва|Москве]]: 1517 — от имени [[../Император|императора]], 1526 — [[../Эрцгерцог|эрцгерц.]] [[../Фердинанд#1|Фердинанда]] (с имп. послом Нугаролем); оба раза с целью склонить Москву к миру с [[../Польша|Польшей]]; 1541 в [[../Константинополь|Константинополе]]. Содержательный труд {{lang|la|«Rerum moscoviticarum commentarii»}}, 1549 (1557 [[../Немецкий язык|нем.]] перевод автора) почерпнут не только из личных наблюдений, но и из [[../Памятники#2|памятников]] русск. письменности. Полн. русс. перев. Анонимова 1866 с базельск. изд. 1556. — См. [[../Замысловский|Замысловского]] «Древн. и Нов. Россия», {{nobr|1875—6,}} и «Зап. ист.-фил. фак. спб. унив.», 1884), биогр. [[../Аделунг#2|{{lang|de|Adelung}}]] 1848. [[Категория:МЭСБЕ:Персоналии]] p9l4jp0rfsjsiosw1ab8ax1h61obijj 0 340519 5743623 4720923 2026-08-29T17:23:33Z Philip J.-wsx 21234 5743623 wikitext text/x-wiki {{Отексте |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Ревность |ИЗСБОРНИКА=[[Юмористические рассказы. Том 2]] |ОГЛАВЛЕНИЕ=4 |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1910 |ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ=Русское слово. — 1910. — №106. — 11 мая. — [http://elib.shpl.ru/ru/nodes/18109-locale-nil-106-11-maya#mode/inspect/page/2/zoom/6 С. 2] |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Ревность }} Почти каждый день найдете вы в газетах известие о том, что кто-нибудь совершил убийство из ревности. И до такой степени стало это обычным, что даже не дочитываешь до конца, — все равно знаешь наперед, что из ревности. Да и не одно убийство! Самые разнообразные преступления и проступки объясняются ревностью. Чтобы бороться с этим ужасным злом, французы выстроили даже специальную лечебницу для ревнивых и пользуют их с большим успехом. Чувствуется, что не сегодня завтра найдут микроб ревности, и тогда дело будет поставлено вполне на научных основаниях. Да и пора. Ревность в человечестве растет и ширится и захватывает, казалось бы, совсем неподведомственные ей учреждения. Как вам, например, понравится такая история: «Крестьянин Никодим Д., проживающий на Можайской улице, пришел к своей знакомой мещанке Анисье В. и стал требовать от нее денег. Когда же Анисья денег дать отказалась, крестьянин Д. из ревности перерезал ей горло». Недаром писал Соломон: «Люта, как преисподняя, ревность!» «Мещанин К. убил лавочника и ограбил выручку. Преступление свое объясняет ревностью». Недавно на Николаевском вокзале арестовали известного железнодорожного вора. Пойманный как раз в ту минуту, когда тащил бумажник из кармана зазевавшегося пассажира, вор объяснил свой поступок сильной вспышкой ревности. По его словам, и все предыдущие кражи он совершал под влиянием этого грозного чувства. Присяжные, сами в большинстве случаев люди ревнивые, всегда оправдывают преступления из ревности. А сколько ужасов, никому не известных или известных очень немногим, причиняет супружеская ревность! Одна молодая дама приехала весной к себе домой из Гостиного двора. Извозчик ей попался на белой лошади, которых многие избегают в весеннее время, чтобы не пачкать платье. Муж встретил даму очень сурово и, окинув взглядом ее костюм, воскликнул со злым торжеством: — И вы будете отрицать, что ездили на свидание! Дама отрицала, объясняла, показывала сделанные ею покупки. — Хорошо-с! — холодно ответил муж. — Но не будете ли вы любезны открыть мне имя старика, который линял на ваше платье? И он указал на клочья белых лошадиных волос, прилипшие к коленям несчастной. Пораженная неопровержимой уликой, бедная женщина тут же согласилась на развод, взяла на себя вину и обязанность выплачивать алименты пострадавшей стороне, которая с большим трудом утешилась, женившись на собственной кухарке. Но тяжелее и хуже всех этих убийств одна тихая семейная драма, о которой из посторонних знала только я одна, и то случайно. Потом скажу, почему я об этом знаю. Здесь речь идет о ревности, которая втерлась в душу любящей женщины, развратила ее любящего и верного мужа и разрушила долголетний союз. Жили эти супруги очень дружно в продолжение шести лет. Срок немалый для современного чувства. Вот как-то приехала к жене, которую назовем для удобства Марьей Ивановной (собственно говоря, для моего удобства, потому что, рассказывая о двух женщинах, из которых каждая в отдельности «она», очень легко запутаться), ее приятельница и осталась обедать. Подруги сидели уже за столом, когда прибежал со службы муж Марьи Ивановны. Обедали, разговаривали. Только замечает Марья Ивановна, что муж ее что-то неестественно оживлен. Она стала приглядываться. Когда гостья ушла, Марья Ивановна сказала мужу: — Неужели она тебе так понравилась? — Да, она славная, — отвечал тот. — Что же тебе в ней так понравилось? — Да просто я в хорошем настроении. Мне сегодня обещали прибавку и отпуск. Дело, казалось бы, естественное, но Марья Ивановна, как топкий психолог, поняла, что это просто мужской выверт, и продолжала: — У нее чудные глаза! Не правда ли? — Да? Не заметил. Нужно будет поглядеть. — Что за руки! Нежные, ласковые! Так и хочется поцеловать! Правда? Я приглашу ее завтра. Хорошо? — Хорошо, хорошо. Нужно будет посмотреть на нее повнимательнее, раз ты так восхищаешься. На другой день муж внимательно смотрел на приятельницу и часто целовал ей руки, а Марья Ивановна думала: «Ага!» Через два дня, когда он сильно опоздал к обеду, Марья Ивановна сказала, поджимая губы: — Ты был на набережной и гулял с Лизой. — Что-о?! — Пожалуйста, не притворяйся. Ты прекрасно знаешь что она в эти часы гуляет по набережной. Конечно тебе приятно пройтись с такой красивой женщиной на которую все оборочиваются. Это, говорят, совсем особенное чувство. Муж Марьи Ивановны, человек молодой и по натуре довольно увлекающийся, хотя и сдержанный, немножко призадумался. Думал он дня два, а на третий, выходя со службы, нанял извозчика прямо на набережную, разыскал там приятельницу своей жены и проводил ее домой. — Ты, конечно, уже пригласил ее с собой в театр? — спросила его Марья Ивановна, наливая остывший суп. Муж растерянно пожал плечами, — ему и в голову не пришло! Но через несколько дней он уже исправил свою ошибку и повел приятельницу жены в «Фарс». На другое утро Марья Ивановна сказала ему: — Где вы ужинали? Он молчал. Ему стыдно было признаться, что он не догадался пригласить свою даму в ресторан. — Я вас спрашиваю, где вы с ней вчера ужинали? — гневно настаивала Марья Ивановна и, не дождавшись ответа, ушла, хлопнув дверью. Целую неделю она с мужем не разговаривала. Бедняк мучился несказанно. Он уже успел за это время побывать с приятельницей в ресторане, но совершенно не знал, что ему делать дальше. Без опытных наставлений жены он был как без рук. «Что мне делать! Что мне делать! — думал он. — Нельзя же все гулять да ужинать! Надоест!» На седьмой день жена сказала, презрительно поджимая губы: — Чего же вы сегодня дома? Такая чудная погода. Везите вашу пассию в Павловск! Целуйтесь с ней под каждым кустом! Вы думаете, я не знаю, куда вы с ней ездите? Ха-ха! Муж схватил пальто и радостно выбежал на улицу. Теперь, слава Богу, он знал, что нужно делать. Через неделю жена наклеила на окна билетики. — Раз вы решили с осени жить вместе, — с достоинством объяснила она, — то я хочу вовремя сдать квартиру. Для меня одной она слишком велика. Муж вздохнул и пошел к приятельнице. К его удивлению, та выслушала его очень сухо и даже как будто не совсем поняла, чего он хочет. — Я вижу, — сказала она, — что вы придаете слишком серьезное значение нашему маленькому флирту. Лучше расстанемся. Он не огорчился, а только растерялся и пошел к жене за дальнейшими указаниями. Она и слушать его не стала. — Я все знаю! Все! У вас мало денег, и вы требуете, чтобы я обеспечила вашу новую семью! Он так привык слушаться ее в своих любовных делишках, что бессознательно повторил: — Требую! Требую! Она заплакала. — Теперь вы на меня кинетесь с кулаками!.. За то, что я… не захочу-у-у! — Подлая! — заорал он вдруг и, вскочив с места, стал изо всей силы трясти ее за плечи. — Подлая! Обеспечь нас всех! Всех обеспечь сейчас же! Подруга была очень удивлена, когда узнала, что неизвестное лицо положило в банк деньги на ее имя. У Марьи Ивановны она больше не бывала. Сама Марья Ивановна от доброй встряски точно иссякла и не могла больше обдумывать делишки своего мужа. Оба скоро успокоились и считали, что дешево отделались от урагана страсти, чуть не разбившей их семейную жизнь. Ревность — штука лютая. Заставит ли она убить любимого человека или женить его на сопернице, — и то и другое хлопотно и неприятно. И если у нас построят лечебницу для ревнивых, то я чистосердечно готова приветствовать благое начинание. '''Р.S.''' Я еще забыла сказать, откуда я узнала в таких подробностях о рассказанной мною трагической истории. Очень просто: — Я ее сама выдумала. [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Проза Тэффи]] [[Категория:Литература 1910 года]] 276nyq8fdyrrqw677asztouq361tk70 5743624 5743623 2026-08-29T17:23:51Z Philip J.-wsx 21234 Philip J.-wsx переименовал страницу [[Ревность (Тэффи)]] в [[Ревность (1910, Тэффи)]] без оставления перенаправления 5743623 wikitext text/x-wiki {{Отексте |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Ревность |ИЗСБОРНИКА=[[Юмористические рассказы. Том 2]] |ОГЛАВЛЕНИЕ=4 |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1910 |ПЕРВАЯПУБЛИКАЦИЯ=Русское слово. — 1910. — №106. — 11 мая. — [http://elib.shpl.ru/ru/nodes/18109-locale-nil-106-11-maya#mode/inspect/page/2/zoom/6 С. 2] |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = Ревность }} Почти каждый день найдете вы в газетах известие о том, что кто-нибудь совершил убийство из ревности. И до такой степени стало это обычным, что даже не дочитываешь до конца, — все равно знаешь наперед, что из ревности. Да и не одно убийство! Самые разнообразные преступления и проступки объясняются ревностью. Чтобы бороться с этим ужасным злом, французы выстроили даже специальную лечебницу для ревнивых и пользуют их с большим успехом. Чувствуется, что не сегодня завтра найдут микроб ревности, и тогда дело будет поставлено вполне на научных основаниях. Да и пора. Ревность в человечестве растет и ширится и захватывает, казалось бы, совсем неподведомственные ей учреждения. Как вам, например, понравится такая история: «Крестьянин Никодим Д., проживающий на Можайской улице, пришел к своей знакомой мещанке Анисье В. и стал требовать от нее денег. Когда же Анисья денег дать отказалась, крестьянин Д. из ревности перерезал ей горло». Недаром писал Соломон: «Люта, как преисподняя, ревность!» «Мещанин К. убил лавочника и ограбил выручку. Преступление свое объясняет ревностью». Недавно на Николаевском вокзале арестовали известного железнодорожного вора. Пойманный как раз в ту минуту, когда тащил бумажник из кармана зазевавшегося пассажира, вор объяснил свой поступок сильной вспышкой ревности. По его словам, и все предыдущие кражи он совершал под влиянием этого грозного чувства. Присяжные, сами в большинстве случаев люди ревнивые, всегда оправдывают преступления из ревности. А сколько ужасов, никому не известных или известных очень немногим, причиняет супружеская ревность! Одна молодая дама приехала весной к себе домой из Гостиного двора. Извозчик ей попался на белой лошади, которых многие избегают в весеннее время, чтобы не пачкать платье. Муж встретил даму очень сурово и, окинув взглядом ее костюм, воскликнул со злым торжеством: — И вы будете отрицать, что ездили на свидание! Дама отрицала, объясняла, показывала сделанные ею покупки. — Хорошо-с! — холодно ответил муж. — Но не будете ли вы любезны открыть мне имя старика, который линял на ваше платье? И он указал на клочья белых лошадиных волос, прилипшие к коленям несчастной. Пораженная неопровержимой уликой, бедная женщина тут же согласилась на развод, взяла на себя вину и обязанность выплачивать алименты пострадавшей стороне, которая с большим трудом утешилась, женившись на собственной кухарке. Но тяжелее и хуже всех этих убийств одна тихая семейная драма, о которой из посторонних знала только я одна, и то случайно. Потом скажу, почему я об этом знаю. Здесь речь идет о ревности, которая втерлась в душу любящей женщины, развратила ее любящего и верного мужа и разрушила долголетний союз. Жили эти супруги очень дружно в продолжение шести лет. Срок немалый для современного чувства. Вот как-то приехала к жене, которую назовем для удобства Марьей Ивановной (собственно говоря, для моего удобства, потому что, рассказывая о двух женщинах, из которых каждая в отдельности «она», очень легко запутаться), ее приятельница и осталась обедать. Подруги сидели уже за столом, когда прибежал со службы муж Марьи Ивановны. Обедали, разговаривали. Только замечает Марья Ивановна, что муж ее что-то неестественно оживлен. Она стала приглядываться. Когда гостья ушла, Марья Ивановна сказала мужу: — Неужели она тебе так понравилась? — Да, она славная, — отвечал тот. — Что же тебе в ней так понравилось? — Да просто я в хорошем настроении. Мне сегодня обещали прибавку и отпуск. Дело, казалось бы, естественное, но Марья Ивановна, как топкий психолог, поняла, что это просто мужской выверт, и продолжала: — У нее чудные глаза! Не правда ли? — Да? Не заметил. Нужно будет поглядеть. — Что за руки! Нежные, ласковые! Так и хочется поцеловать! Правда? Я приглашу ее завтра. Хорошо? — Хорошо, хорошо. Нужно будет посмотреть на нее повнимательнее, раз ты так восхищаешься. На другой день муж внимательно смотрел на приятельницу и часто целовал ей руки, а Марья Ивановна думала: «Ага!» Через два дня, когда он сильно опоздал к обеду, Марья Ивановна сказала, поджимая губы: — Ты был на набережной и гулял с Лизой. — Что-о?! — Пожалуйста, не притворяйся. Ты прекрасно знаешь что она в эти часы гуляет по набережной. Конечно тебе приятно пройтись с такой красивой женщиной на которую все оборочиваются. Это, говорят, совсем особенное чувство. Муж Марьи Ивановны, человек молодой и по натуре довольно увлекающийся, хотя и сдержанный, немножко призадумался. Думал он дня два, а на третий, выходя со службы, нанял извозчика прямо на набережную, разыскал там приятельницу своей жены и проводил ее домой. — Ты, конечно, уже пригласил ее с собой в театр? — спросила его Марья Ивановна, наливая остывший суп. Муж растерянно пожал плечами, — ему и в голову не пришло! Но через несколько дней он уже исправил свою ошибку и повел приятельницу жены в «Фарс». На другое утро Марья Ивановна сказала ему: — Где вы ужинали? Он молчал. Ему стыдно было признаться, что он не догадался пригласить свою даму в ресторан. — Я вас спрашиваю, где вы с ней вчера ужинали? — гневно настаивала Марья Ивановна и, не дождавшись ответа, ушла, хлопнув дверью. Целую неделю она с мужем не разговаривала. Бедняк мучился несказанно. Он уже успел за это время побывать с приятельницей в ресторане, но совершенно не знал, что ему делать дальше. Без опытных наставлений жены он был как без рук. «Что мне делать! Что мне делать! — думал он. — Нельзя же все гулять да ужинать! Надоест!» На седьмой день жена сказала, презрительно поджимая губы: — Чего же вы сегодня дома? Такая чудная погода. Везите вашу пассию в Павловск! Целуйтесь с ней под каждым кустом! Вы думаете, я не знаю, куда вы с ней ездите? Ха-ха! Муж схватил пальто и радостно выбежал на улицу. Теперь, слава Богу, он знал, что нужно делать. Через неделю жена наклеила на окна билетики. — Раз вы решили с осени жить вместе, — с достоинством объяснила она, — то я хочу вовремя сдать квартиру. Для меня одной она слишком велика. Муж вздохнул и пошел к приятельнице. К его удивлению, та выслушала его очень сухо и даже как будто не совсем поняла, чего он хочет. — Я вижу, — сказала она, — что вы придаете слишком серьезное значение нашему маленькому флирту. Лучше расстанемся. Он не огорчился, а только растерялся и пошел к жене за дальнейшими указаниями. Она и слушать его не стала. — Я все знаю! Все! У вас мало денег, и вы требуете, чтобы я обеспечила вашу новую семью! Он так привык слушаться ее в своих любовных делишках, что бессознательно повторил: — Требую! Требую! Она заплакала. — Теперь вы на меня кинетесь с кулаками!.. За то, что я… не захочу-у-у! — Подлая! — заорал он вдруг и, вскочив с места, стал изо всей силы трясти ее за плечи. — Подлая! Обеспечь нас всех! Всех обеспечь сейчас же! Подруга была очень удивлена, когда узнала, что неизвестное лицо положило в банк деньги на ее имя. У Марьи Ивановны она больше не бывала. Сама Марья Ивановна от доброй встряски точно иссякла и не могла больше обдумывать делишки своего мужа. Оба скоро успокоились и считали, что дешево отделались от урагана страсти, чуть не разбившей их семейную жизнь. Ревность — штука лютая. Заставит ли она убить любимого человека или женить его на сопернице, — и то и другое хлопотно и неприятно. И если у нас построят лечебницу для ревнивых, то я чистосердечно готова приветствовать благое начинание. '''Р.S.''' Я еще забыла сказать, откуда я узнала в таких подробностях о рассказанной мною трагической истории. Очень просто: — Я ее сама выдумала. [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Проза Тэффи]] [[Категория:Литература 1910 года]] 276nyq8fdyrrqw677asztouq361tk70 0 340606 5743625 4722422 2026-08-29T17:24:18Z Philip J.-wsx 21234 5743625 wikitext text/x-wiki {{Отексте |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ={{lang|fr|«Tanglefoot»}}<ref name="ref1">{{lang-fr|«Tanglefoot»}}&nbsp;— Липкая лента от мух</ref> |ИЗСБОРНИКА=[[Юмористические рассказы. Том 2]] |ОГЛАВЛЕНИЕ=4 }} Когда после летнего отдыха возвращаешься в город, всегда испытываешь смутную, дразнящую тревогу: вот мы столько времени проболтались даром, а ведь жизнь не ждет! Пока мы купались и ели простоквашу, здесь небось работа кипела. Сколько новых мыслей, трудов, событий, открытий, радостей и торжества духа! Стыдно делается за себя, и, робко озираясь, начинаешь вводить себя в бурный поток культурной жизни. Торопишься повидать старых друзей, расспросить, разузнать. Мы сидим в столовой. На столе три клейких листа «Tanglefoot»<ref name="ref1"/>, два таких же листа на подоконнике, один на самоварном столике один пришпилен булавкой к стене. Всюду извиваются и жужжат мухи. Мы беседуем с притворным интересом. Следим за мухами— с настоящим. — Так вы, значит, все лето оставались в городе? — Что? В городе?.. Да, все лето… Это что, а вот посмотрели бы вы, сколько у нас в кухне! Прямо взглянуть страшно! — В кухне? — Ну да, мух. — У вас, кажется, много нового. В деревне, знаете, как-то мало читаешь… — Да какие уж у нас новости? Вот мухи одолели. — Читали мы, что у вас тут какие-то дома провалились. — Что? Да, говорят… Смотрите: села, потом встряхнулась и улетела. Верно, скверный клей. Высох совсем. Нужно бы уж новую бумажку положить, да, знаете, интересно смотреть, когда побольше мух. Скучно над пустой бумажкой сидеть. — А мы в газетах читали, будто вы новую пьесу задумали. — Я? Пьесу? Ах да! Помню, что-то было в этом роде. — Что же, подвигается работа? — Опять полетела… Вон две зараз. Что? — Работаете много? — Как вам сказать?.. И рад бы работать, да некогда. Время как-то уходит. — Говорят, какая-то интересная выставка скоро будет? Правда это? — Выставка? Неужели? Следовало бы переменить лист. Им вон больше и липнуть некуда. Мы замолкли. Большая муха, прилипнув боком к бумажке, сердито жужжала. В соседней комнате тягучий старушечий голос скрипел: — Петька, а Петька! Не тронь муху! Зачем ножки рве-ешь? Кабы она тебя, так небо-ось… — Бывали вы летом в театрах, в опере? — Н-нет, знаете ли. Трудно как-то выбраться. Жену вот брат в деревню звал с детьми, в Саратовскую губернию. Там, говорят, хорошо. Воздух чудесный, кумыс и все прочее. А может, и нет кумыса. Словом, великолепие. — Ну, что же, ездили? — Собственно говоря, нет. Трудно как-то. То да се. Опять-таки не знаем, когда поезда отходят. — Так ведь можно же справиться. — Некому у нас справляться… Времени нет. Сами видите. — Досадно. — Еще бы не досадно. И деньги были. Да ведь что же поделаешь? Трудно. Он вздохнул и поник головой. — А все-таки любопытная вещь — эти бумажки для мух. Прежде их не было; были другие, синенькие. Совсем дрянь. А отсюда уж не уйдешь. Жена сначала никак привыкнуть не могла. Все мух жалела… Вытащит, бывало, муху из клея и — ха-ха-ха — лапки ей теплой водой вымоет! Потеха! Где уж там отмыть! Иная ножки вытянет, тянется-тянется, да вдруг — бух носом в самую гущу. Ха-ха-ха! Шалишь! Не уйдешь! — Кого видели из общих знакомых? — Да никого, кажется. Туго съезжаются. Рано еще. Да и Бог с ними. Прибегут, настрекочут, — смотришь, и сам закрутился… Провожая меня в переднюю, он с деловым видом переложил лист «Tanglefoot’a» со стола на подоконник. — Темнеет, — объяснил он. — Теперь они больше на окно садятся. А вот как лампу зажгут, тогда можно и на стол перенести. А в соседней комнате голос скрипел: — Петька, а Петька! Опять ты ей крылья рвешь! Зачем мучаешь! Кабы она тебя, так небо-ось!… == Примечание == <references /> == См. также == * [[Рассказы Тэффи]] {{DEFAULTSORT:Tanglefoot (Тэффи)}} [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Проза Тэффи]] __NOEDITSECTION__ 7ggo9ov2th3yvgd23hyrileeqwg6xzu 0 340611 5743622 4716971 2026-08-29T17:23:09Z Philip J.-wsx 21234 5743622 wikitext text/x-wiki {{Отексте |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Арабские сказки |ИЗСБОРНИКА=[[Юмористические рассказы. Том 2]] |ОГЛАВЛЕНИЕ=4 }} Осень — время грибное. Весна — зубное. Осенью ходят в лес за грибами. Весною — к дантисту за зубами. Почему это так — не знаю, но это верно. То есть не знаю о зубах, о грибах-то знаю. Но почему каждую весну вы встречаете подвязанные щеки у лиц, совершенно к этому виду неподходящих: у извозчиков, у офицеров, у кафешантанных певиц, у трамвайных кондукторов, у борцов-атлетов, у беговых лошадей, у теноров и у грудных младенцев? Не потому ли, что, как метко выразился поэт, «выставляется первая рама» и отовсюду дует? Во всяком случае, это не такой пустяк, как кажется, и недавно я убедилась, какое сильное впечатление оставляет в человеке это зубное время и как остро переживается самое воспоминание о нем. Зашла я как-то к добрым старым знакомым на огонек. Застала всю семью за столом, очевидно, только что позавтракали. (Употребила здесь выражение «на огонек», потому что давно поняла, что это значит просто без приглашения, и «на огонек» можно зайти и в десять часов утра, и ночью, когда все лампы погашены.) Все были в сборе. Мать, замужняя дочь, сын с женой, дочь-девица, влюбленный студент, внучкина бонна, гимназист и дачный знакомый. Никогда не видела я это спокойное буржуазное семейство в таком странном состоянии. Глаза у всех горели в каком-то болезненном возбуждении, лица пошли пятнами. Я сразу поняла, что тут что-то случилось. Иначе почему бы все были в сборе, почему сын с женой, обыкновенно приезжавшие только на минутку, сидят и волнуются. Верно, какой-нибудь семейный скандал, и я не стала расспрашивать. Меня усадили, наскоро плеснули чаю, и все глаза устремились на хозяйского сына. — Ну-с, я продолжаю, — сказал он. Из-за двери выглянуло коричневое лицо с пушистой бородавкой: это старая нянька слушала тоже. — Ну, так вот, наложил он щипцы второй раз. Болища адская! Я реву как белуга, ногами дрыгаю, а он тянет. Словом, все как следует. Наконец, понимаете, вырвал… — После тебя я расскажу, — вдруг перебивает барышня. —И я хотел бы… Несколько слов, — говорит влюбленный студент. — Подождите, нельзя же всем сразу, — останавливает мать. Сын с достоинством выждал минуту и продолжал: — …Вырвал, взглянул на зуб, расшаркался и говорит: «Pardon, это опять не тот!» И лезет снова в рот за третьим зубом! Нет, вы подумайте! Я говорю: «Милостивый государь! Если вы…» — Господи помилуй! — охает нянька за дверью. — Им только дай волю… — А мне дантист говорит: «Чего вы боитесь?» — сорвался вдруг дачный знакомый. — «Есть чего бояться! Я как раз перед вами удалил одному пациенту все сорок восемь зубов!» Но я не растерялся и говорю: «Извините, почему же так много? Это, верно, был не пациент, а корова!» Ха-ха! — И у коров не бывает, — сунулся гимназист. — Корова млекопитающая. Теперь я расскажу. В нашем классе… — Шш! Шш! — зашипели кругом. — Не перебивай. Твоя очередь потом. — Он обиделся, — продолжал рассказчик, — а я теперь так думаю, что он удалил пациенту десять зубов, а пациент ему самому удалил остальные!.. Ха-ха! — Теперь я! — закричал гимназист. — Почему же я непременно позже всех? — Это прямо бандит зубного дела! — торжествовал дачный знакомый, довольный своим рассказом. — А я в прошлом году спросила у дантиста, долго ли его пломба продержится, заволновалась барышня, — а он говорит: «Лет пять, да нам ведь и не нужно, чтобы зубы нас переживали.» Я говорю: «Неужели же я через пять лет умру?» Удивилась ужасно. А он надулся: «Этот вопрос не имеет прямого отношения к моей специальности». — Им только волю дай! — раззадоривается нянька за дверью. Входит горничная, собирает посуду, но уйти не может. Останавливается как завороженная, с подносом в руках. Краснеет и бледнеет. Видно, что и ей много есть чего порассказать, да не смеет. — Один мой приятель вырвал себе зуб. Ужасно было больно! — рассказал влюбленный студент. — Нашли что рассказывать! — так и подпрыгнул гимназист. — Очень, подумаешь, интересно! Теперь я! у нас в кла… — Мой брат хотел рвать зуб, — начала бонна. — Ему советуют, что напротив по лестнице живет дантист. Он пошел, позвонил. Господин дантист сам ему двери открыл. Он видит, что господин очень симпатичный, так что даже не страшно зуб рвать. Говорит господину: «Пожалуйста, прошу вас, вырвите мне зуб». Тот говорит: «Что ж, я бы с удовольствием, да только мне нечем. А очень болит?» Брат говорит: «Очень болит; рвите прямо щипцами». —"Ну, разве что щипцами!" Пошел, поискал, принес какие-то щипцы, большие. Брат рот открыл, а щипцы и не влезают. Брат и рассердился: «Какой же вы, — говорит, — дантист, когда у вас даже инструментов нет?» А тот так удивился. «Да я, — говорит, — вовсе и не дантист! Я — инженер». — «Так как же вы лезете зуб рвать, если вы инженер?» — «Да я, — говорит, — и не лезу. Вы сами ко мне пришли. Я думал, вы знаете, что я инженер, и просто по-человечеству просите помощи. А я добрый, ну и…» — А мне фершал рвал, — вдруг вдохновенно воскликнула нянька. — Этакий был подлец! Ухватил щипцом, да в одну минутку и вырвал. Я и дыхнуть не успела. «Подавай, — говорит, — старуха, полтинник». Один раз повернул — и полтинник. «Ловко, — говорю. — Я и дыхнуть не успела!» А он мне в ответ: «Что ж вы, — говорит, — хотите, чтоб я за ваш полтинник четыре часа вас по полу за зуб волочил? Жадны вы, — говорит, — все, и довольно стыдно!» — Ей-Богу, правда! — вдруг взвизгнула горничная, нашедшая, что переход от няньки к ней не слишком для господ оскорбителен. — Ей-Богу, все это — сущая правда. Живодеры они! Брат мой пошел зуб рвать, а дохтур ему говорит: «У тебя на этом зубе четыре корня, все переплелись и к глазу приросли. За этот зуб я меньше трех рублей взять не могу». А где нам три рубля платить? Мы люди бедные! Вот брат подумал, да и говорит: «Денег таких у меня при себе нету, а вытяни ты мне этого зуба сегодня на полтора рубля. Через месяц расчет от хозяина получу, тогда до конца дотянешь». Так ведь нет! Не согласился! Все ему сразу подавай! — Скандал! — вдруг спохватился, взглянув на часы, дачный знакомый. — Три часа! Я на службу опоздал! — Три? Боже мой, а нам в Царское! — вскочили сын с женой. — Ах! Я Бэбичку не накормила! — засуетилась дочка. И все разошлись, разгоряченные, приятно усталые. Но я шла домой очень недовольная. Дело в том, что мне самой очень хотелось рассказать одну зубную историйку. Да мне и не предложили. «Сидят, — думаю, — своим тесным, сплоченным буржуазным кружком, как арабы у костра, рассказывают свои сказки. Разве они о чужом человеке подумают? Конечно, мне, в сущности, все равно, но все-таки я — гостья. Неделикатно с их стороны». — Конечно, мне все равно. Но тем не менее все-таки хочется рассказать… Дело было в глухом провинциальном городишке, где о дантистах и помину не было. У меня болел зуб, и направили меня к частному врачу, который, по слухам, кое-что в зубах понимал. Пришла. Врач был унылый, вислоухий и такой худой, что видно его было только в профиль. — Зуб? Это ужасно! Ну, покажите! Я показала. — Неужели болит? Как странно! Такой прекрасный зуб! Так, значит, болит? Ну, это ужасно! Такой зуб! Прямо удивительный! Он деловым шагом подошел к столу, разыскал какую-то длинную булавку, — верно, от жениной шляпки. — Откройте ротик! Он быстро нагнулся и ткнул меня булавкой в язык. Затем тщательно вытер булавку и осмотрел ее, как ценный инструмент, который может еще не раз пригодиться, так чтобы не попортился. — Извините, мадам, это все, что я могу для вас сделать. Я молча смотрела на него и сама чувствовала, какие у меня стали круглые глаза. Он уныло повел бровями. — Я, извините, не специалист! Делаю, что могу!.. Вот я и рассказала. == См. также == * [[Рассказы Тэффи]] [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Проза Тэффи]] 9xhkx1ivq5940wgokgnhd1h31fxlxfg 10 396324 5743661 5742079 2026-08-30T04:05:02Z Wlbw68 37914 5743661 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{#switch: {{#ifeq: {{#titleparts:{{{1|}}}|1|2}} | 0 | {{#titleparts:{{{1|}}}|1|1}} | {{#ifeq:{{#titleparts:{{{1|}}}|1|3}} | 0 | {{#titleparts:{{{1|}}}|2|1}} | {{{1|}}} }} }} | #default = {{item|{{{1}}}}} <!-- ========= == А == ========= --> | Ф. Абрамов. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Иванович Абрамов|Фёдора Ивановича Абрамова}} | П. Авдусин. = {{item|{{{1}}}|Павел Павлович Авдусин|Павла Павловича Авдусина}} | В. Адарюков. = {{item|{{{1}}}|Владимир Яковлевич Адарюков|Владимира Яковлевича Адарюкова}} | Б. Адлер. = {{item|{{{1}}}|Бруно Фридрихович Адлер|Бруно Фридриховича Адлера}} | С. Айнзафт. = {{item|{{{1}}}|Самуил Семёнович Айнзафт|Самуила Семёновича Айнзафта}} | Г. Александровым = {{item|{{{1}}}|Георгий Фёдорович Александров|Георгия Фёдоровича Александрова}} | П. Александров. = {{item|{{{1}}}|Павел Сергеевич Александров|Павла Сергеевича Александрова}} | М. Алексеев. = {{item|{{{1}}}|Михаил Павлович Алексеев|Михаила Павловича Алексеева}} | В. Алехин. = {{item|{{{1}}}|Василий Васильевич Алехин|Василия Васильевича Алехина}} | Н. Андреев. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Андреев|Николая Николаевича Андреева}} | Ю. Анисимов. = {{item|{{{1}}}|Юлиан Павлович Анисимов|Юлиана Павловича Анисимова}} | Н. Аничков. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Аничков|Николая Николаевича Аничкова}} | И. Антипов-Каратаев. = {{item|{{{1}}}|Иван Николаевич Антипов-Каратаев|Ивана Николаевича Антипова-Каратаева}} | С. Антонов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Петрович Антонов|Сергея Петровича Антонова}} | Д. Аранович. = {{item|{{{1}}}|Давид Михайлович Аранович|Давида Михайловича Арановича}} | И. Арский. = {{item|{{{1}}}|Игорь Владимирович Арский|Игоря Владимировича Арского}} | И. Артоболевский. = {{item|{{{1}}}|Иван Иванович Артоболевский|Ивана Ивановича Артоболевского}} | И. Г. | Игорь Глебов. = {{item|{{{1}}}|Борис Владимирович Асафьев|Бориса Владимировича Асафьева}} | В. Асмус = {{item|{{{1}}}|Валентин Фердинандович Асмус|Валентина Фердинандовича Асмуса}} | В. Асмус. = {{item|{{{1}}}|Валентин Фердинандович Асмус|Валентина Фердинандовича Асмуса}} | И. Астапович. = {{item|{{{1}}}|Игорь Станиславович Астапович|Игоря Станиславовича Астаповича}} | К. Астахов. = {{item|{{{1}}}|Константин Васильевич Астахов|Константина Васильевича Астахова}} | З. А. = {{item|{{{1}}}|Захарий Вениаминович Атлас|Захария Вениаминовича Атласа}} <!-- ========= == Б == ========= --> | А. Бабаханян. = {{item|{{{1}}}|Аракел Григорьевич Бабаханян|Аракела Григорьевича Бабаханяна}} | С. Белицкий. = {{item|{{{1}}}|Семён Маркович Белицкий|Семёна Марковича Белицкого}} | П. Белкин. = {{item|{{{1}}}|Павел Васильевич Белкин|Павла Васильевича Белкина}} | Е. Беляев. | Евг. Беляева = {{item|{{{1}}}|Евгений Александрович Беляев|Евгения Александровича Беляева}} | Н. Б./Баранский | Н. Баранский. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Баранский|Николая Николаевича Баранского}} | М. Барон. = {{item|{{{1}}}|Михаил Аркадьевич Барон|Михаила Аркадьевича Барона}} | А. Барсуков. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Барсуков|Александра Николаевича Барсукова}} | К. Б. | К. Бархин. = {{item|{{{1}}}|Константин Борисович Бархин|Константина Борисовича Бархина}} | Г. Баткис. = {{item|{{{1}}}|Григорий Абрамович Баткис|Григория Абрамовича Баткиса}} | А. Бахарев. = {{item|{{{1}}}|Александр Арсентьевич Бахарев|Александра Арсентьевича Бахарева}} | С. Бахрушин. = {{item|{{{1}}}|Сергей Владимирович Бахрушин|Сергея Владимировича Бахрушина}} | М. Беер. = {{item|{{{1}}}|Макс Беер|Макса Беера}} | Л. Берг. = {{item|{{{1}}}|Лев Семёнович Берг|Льва Семёновича Берга}} | М. Бердоносов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Владимирович Бердоносов|Михаила Владимировича Бердоносова}} | В. Берестнев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Фёдорович Берестнев|Владимира Фёдоровича Берестнева}} | Б. Беркенгейм. = {{item|{{{1}}}|Борис Моисеевич Беркенгейм|Бориса Моисеевича Беркенгейма}} | Н. Берковский. = {{item|{{{1}}}|Наум Яковлевич Берковский|Наума Яковлевича Берковского}} | Е. Берлянд. = {{item|{{{1}}}|Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|Елены Семёновны Берлянд-Чёрной}} | С. Берцинский. = {{item|{{{1}}}|Семён Моисеевич Берцинский|Семёна Моисеевича Берцинского}} | Е. Близняк. = {{item|{{{1}}}|Евгений Варфоломеевич Близняк|Евгения Варфоломеевича Близняка}} | В. Блюменфельд. = {{item|{{{1}}}|Виктор Михайлович Блюменфельд|Виктора Михайловича Блюменфельда}} | И. Блюмин. = {{item|{{{1}}}|Израиль Григорьевич Блюмин|Израиля Григорьевича Блюмина}} | М. Б. | М. Боголепов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Александрович Боголепов|Михаила Александровича Боголепова}} | А. Богомолец. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Богомолец|Александра Александровича Богомольца}} | Н. Б. | Н. Б./Богоявленский | Н. Богоявленский. = {{item|{{{1}}}|Николай Васильевич Богоявленский|Николая Васильевича Богоявленского}} | К. Боклевский. = {{item|{{{1}}}|Константин Петрович Боклевский|Константина Петровича Боклевского}} | А. Борзов. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Борзов|Александра Александровича Борзова}} | А. Борисяк. = {{item|{{{1}}}|Алексей Алексеевич Борисяк|Алексея Алексеевича Борисяка}} | Е. Бр. | Е. Браудо. = {{item|{{{1}}}|Евгений Максимович Браудо|Евгения Максимовича Браудо}} | А. Брейтбург = {{item|{{{1}}}|Абрам Моисеевич Брейтбург|Абрама Моисеевича Брейтбурга}} | Н. Брунов. = {{item|{{{1}}}|Николай Иванович Брунов|Николая Ивановича Брунова}} | В. Брушлинский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Константинович Брушлинский|Владимира Константиновича Брушлинского}} | А. Брюсов. = {{item|{{{1}}}|Александр Яковлевич Брюсов|Александра Яковлевича Брюсова}} | В. Брюсов. = {{item|{{{1}}}|Валерий Яковлевич Брюсов|Валерия Яковлевича Брюсова}} | С. Б-ов. = {{item|{{{1}}}|C. Бендриков|C. Бендрикова}} | С. Бугославский. = {{item|{{{1}}}|Сергей Алексеевич Бугославский|Сергея Алексеевича Бугославского}} | С. Будкевич. = {{item|{{{1}}}|Станислав Ричардович Будкевич|Станислава Ричардовича Будкевича}} | Ф. Бурче. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Яковлевич Бурче|Фёдора Яковлевича Бурче}} | В. Буткевич. = {{item|{{{1}}}|Владимир Степанович Буткевич|Владимира Степановича Буткевича}} | А. Бухгейм. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Бухгейм|Александра Николаевича Бухгейма}} | В. Бухина. = {{item|{{{1}}}|Вера Анатольевна Бухина|Веры Анатольевны Бухиной}} | С. Быховская. = {{item|{{{1}}}|Софья Львовна Быховская|Софьи Львовны Быховской}} | И. Бюргерс. = {{item|{{{1}}}|Иоханнес Мартинус Бюргерс|Иоханнеса Мартинуса Бюргерса}} <!-- ========= == В == ========= --> | Н. Вавилов. = {{item|{{{1}}}|Николай Иванович Вавилов|Николая Ивановича Вавилова}} | С. Вавилов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Вавилов|Сергея Ивановича Вавилова}} | В. Василенко. = {{item|{{{1}}}|Виктор Михайлович Василенко|Виктора Михайловича Василенко}} | А. В. | А. В-ий. | А. Васютинский. = {{item|{{{1}}}|Алексей Макарович Васютинский|Алексея Макаровича Васютинского}} | А. Вегенер. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Вегенер|Александра Николаевича Вегенера}} | В. Вегер. = {{item|{{{1}}}|Владимир Ильич Вегер|Владимира Ильича Вегера}} | С. Вейнгартен. = {{item|{{{1}}}|Соломон Михайлович Вейнгартен|Соломона Михайловича Вейнгартена}} | М. Павлович. = {{item|{{{1}}}|Михаил Лазаревич Вельтман|Михаила Лазаревича Вельтмана}} | И. Веселовский. = {{item|{{{1}}}|Иван Николаевич Веселовский|Ивана Николаевича Веселовского}} | С. Веселовский. = {{item|{{{1}}}|Степан Борисович Веселовский|Степана Борисовича Веселовского}} | В. Вильямс. = {{item|{{{1}}}|Василий Робертович Вильямс|Василия Робертовича Вильямса}} | П. Виноградская. = {{item|{{{1}}}|Полина Семёновна Виноградская|Полины Семёновны Виноградской}} | Г. Винокур. = {{item|{{{1}}}|Григорий Осипович Винокур|Григория Осиповича Винокура}} | Е. Витачек. = {{item|{{{1}}}|Евгений Францевич Витачек|Евгения Францевича Витачека}} | И. Витвер. = {{item|{{{1}}}|Иван Александрович Витвер|Ивана Александровича Витвера}} | В. Вишнев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Михайлович Вишнев|Владимира Михайловича Вишнева}} | А. Воден. = {{item|{{{1}}}|Алексей Михайлович Воден|Алексея Михайловича Водена}} | В. Волгин. = {{item|{{{1}}}|Вячеслав Петрович Волгин|Вячеслава Петровича Волгина}} | Н. Волков. = {{item|{{{1}}}|Николай Дмитриевич Волков|Николая Дмитриевича Волкова}} | В. Вологдин. = {{item|{{{1}}}|Валентин Петрович Вологдин|Валентина Петровича Вологдина}} | С. Вольфсон. = {{item|{{{1}}}|Семён Яковлевич Вольфсон|Семёна Яковлевича Вольфсона}} | В. В. | В. Волькенштейн. = {{item|{{{1}}}|Владимир Михайлович Волькенштейн|Владимира Михайловича Волькенштейна}} | М. Волькенштейн. = {{item|{{{1}}}|Михаил Владимирович Волькенштейн|Михаила Владимировича Волькенштейна}} | Д. Вольпин. = {{item|{{{1}}}|Давид Самуилович Вольпин|Давида Самуиловича Вольпина}} | В. Вольская. = {{item|{{{1}}}|Вера Николаевна Вольская|Веры Николаевны Вольской}} | В. Воробьев. = {{item|{{{1}}}|Виктор Александрович Воробьев|Виктора Александровича Воробьева}} | В. Воронов. = {{item|{{{1}}}|Василий Сергеевич Воронов|Василия Сергеевича Воронова}} | В. Вуйович. = {{item|{{{1}}}|Воислав Вуйович|Воислава Вуйовича}} | Л. Выготский. = {{item|{{{1}}}|Лев Семёнович Выготский|Льва Семёновича Выготского}} | Б. Выропаев. = {{item|{{{1}}}|Борис Николаевич Выропаев|Бориса Николаевича Выропаева}} | А. Вышинский. = {{item|{{{1}}}|Андрей Януарьевич Вышинский|Андрея Януарьевича Вышинского}} <!-- ========= == Г == ========= --> | А. Гайсинович. = {{item|{{{1}}}|Абба Евсеевич Гайсинович|Аббы Евсеевича Гайсиновича}} | А. Галаган. = {{item|{{{1}}}|Александр Михайлович Галаган|Александра Михайловича Галагана}} | М. Галактионов. | М. Галактионова = {{item|{{{1}}}|Михаил Романович Галактионов|Михаила Романовича Галактионова}} | Л. Галицкий.= {{item|{{{1}}}|Лев Николаевич Галицкий|Льва Николаевича Галицкого}} | Н. Г. | Н. Г-н. | Н. Гарелин. = {{item|{{{1}}}|Николай Фёдорович Гарелин|Николая Фёдоровича Гарелина}} | Е. Ганейзер. = {{item|{{{1}}}|Евгений Адольфович Ганейзер|Евгения Адольфовича Ганейзера}} | Вильгельм Гаузенштейн = {{item|{{{1}}}|Вильгельм Гаузенштейн|Вильгельма Гаузенштейна}} | А. Гвоздев. = {{item|{{{1}}}|Алексей Александрович Гвоздев|Алексея Александровича Гвоздева}} | Т. Гейликман. = {{item|{{{1}}}|Тевье Борисович Гейликман|Тевье Борисовича Гейликмана}} | Б. Гейман. = {{item|{{{1}}}|Борис Яковлевич Гейман|Бориса Яковлевича Геймана}} | В. Гептнер. = {{item|{{{1}}}|Владимир Георгиевич Гептнер|Владимира Георгиевича Гептнера}} | В. Геринович. = {{item|{{{1}}}|Владимир Александрович Геринович|Владимира Александровича Гериновича}} | Н. Гершензон. = {{item|{{{1}}}|Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|Натальи Михайловны Гершензон-Чегодаевой}} | Б. Гессен. = {{item|{{{1}}}|Борис Михайлович Гессен|Бориса Михайловича Гессена}} | П. Гидулянов. = {{item|{{{1}}}|Павел Васильевич Гидулянов|Павла Васильевича Гидулянова}} | С. Гинзбург. = {{item|{{{1}}}|Семён Львович Гинзбург|Семёна Львовича Гинзбурга}} | Г. Глазунов. = {{item|{{{1}}}|Георгий Иванович Глазунов|Георгия Ивановича Глазунова}} | А. Гинецинский. = {{item|{{{1}}}|Александр Григорьевич Гинецинский|Александра Григорьевича Гинецинского}} | В. Гливенко. = {{item|{{{1}}}|Валерий Иванович Гливенко|Валерия Ивановича Гливенко}} | Л. Глоцер. = {{item|{{{1}}}|Лев Моисеевич Глоцер|Льва Моисеевича Глоцера}} | М. Глухов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Михайлович Глухов|Михаила Михайловича Глухова}} | П. Глушаков. = {{item|{{{1}}}|Пётр Иванович Глушаков|Петра Ивановича Глушакова}} | В. Говорухин. = {{item|{{{1}}}|Василий Сергеевич Говорухин|Василия Сергеевича Говорухина}} | А. Гойхбарг. = {{item|{{{1}}}|Александр Григорьевич Гойхбарг|Александра Григорьевича Гойхбарга}} | В. Горбов. = {{item|{{{1}}}|Всеволод Александрович Горбов|Всеволода Александровича Горбова}} | М. Г. | М. Голенкин | М. Голенкин. = {{item|{{{1}}}|Михаил Ильич Голенкин|Михаила Ильича Голенкина}} | Я. Голенченко. = {{item|{{{1}}}|Яков Прокофьевич Голенченко|Якова Прокофьевича Голенченко}} | Л. Гольдфайль. = {{item|{{{1}}}|Леонид Густавович Гольдфайль|Леонида Густавовича Гольдфайля}} | С. Гопнер. = {{item|{{{1}}}|Серафима Ильинична Гопнер|Серафимы Ильиничны Гопнер}} | Д. Гордеев. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Петрович Гордеев|Дмитрия Петровича Гордеева}} | Б. Горев. = {{item|{{{1}}}|Борис Исаакович Горев|Бориса Исааковича Горева}} | М. Горкич. = {{item|{{{1}}}|Милан Миланович Горкич|Милана Милановича Горкича}} | Б. Г-нг. | Б. Горнунг. = {{item|{{{1}}}|Борис Владимирович Горнунг|Бориса Владимировича Горнунга}} | А. Готалов-Готлиб. = {{item|{{{1}}}|Артур Генрихович Готлиб|Артура Генриховича Готлиба}} | Ю. Готье. = {{item|{{{1}}}|Юрий Владимирович Готье|Юрия Владимировича Готье}} | И. Грабарь. = {{item|{{{1}}}|Игорь Эммануилович Грабарь|Игоря Эммануиловича Грабаря}} | И. Гракин. = {{item|{{{1}}}|Иван Алексеевич Гракин|Ивана Алексеевича Гракина}} | Б. Гранде. = {{item|{{{1}}}|Бенцион Меерович Гранде|Бенциона Мееровича Гранде}} | Н. Грацианский. = {{item|{{{1}}}|Николай Павлович Грацианский|Николая Павловича Грацианского}} | В. Гречишников. = {{item|{{{1}}}|Владимир Константинович Гречишников|Владимира Константиновича Гречишникова}} | В. Гриб. = {{item|{{{1}}}|Владимир Романович Гриб|Владимира Романовича Гриба}} | И. Грибов. = {{item|{{{1}}}|Иван Васильевич Грибов|Ивана Васильевича Грибова}} | А. Григорьев. = {{item|{{{1}}}|Андрей Александрович Григорьев|Андрея Александровича Григорьева}} | К. Гриневич. = {{item|{{{1}}}|Константин Эдуардович Гриневич|Константина Эдуардовича Гриневича}} | И. Гроер. = {{item|{{{1}}}|Иезекииль Абрамович Гроер|Иезекииля Абрамовича Гроера}} | М. Грушевский. = {{item|{{{1}}}|Михаил Сергеевич Грушевский|Михаила Сергеевича Грушевского}} | А. Губарев. = {{item|{{{1}}}|Александр Петрович Губарев|Александра Петровича Губарева}} | Н. Гудзий. = {{item|{{{1}}}|Николай Каллиникович Гудзий|Николая Каллиниковича Гудзия}} | А. Гуковский. = {{item|{{{1}}}|Алексей Исаевич Гуковский|Алексея Исаевича Гуковского}} | М. Гуковский. = {{item|{{{1}}}|Матвей Александрович Гуковский|Матвея Александровича Гуковского}} | Л. Гуревич. = {{item|{{{1}}}|Любовь Яковлевна Гуревич|Любови Яковлевны Гуревич}} | В. Гурко-Кряжин. = {{item|{{{1}}}|Владимир Александрович Гурко-Кряжин|Владимира Александровича Гурко-Кряжина}} | Е. Гурьянов. = {{item|{{{1}}}|Евгений Васильевич Гурьянов|Евгения Васильевича Гурьянова}} | Е. Гурьянова. = {{item|{{{1}}}|Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|Евпраксии Фёдоровны Гурьяновой}} | А. Гущин. = {{item|{{{1}}}|Александр Сергеевич Гущин|Александра Сергеевича Гущина}} <!-- ========= == Д == ========= --> | С. Давиденков. = {{item|{{{1}}}|Сергей Николаевич Давиденков|Сергея Николаевича Давиденкова}} | В. Данилевский. = {{item|{{{1}}}|Виктор Васильевич Данилевский|Виктора Васильевича Данилевского}} | Б. Данциг. = {{item|{{{1}}}|Борис Моисеевич Данциг|Бориса Моисеевича Данцига}}} | Г. Дебец. = {{item|{{{1}}}|Георгий Францевич Дебец|Георгия Францевича Дебеца}} | А. Деборин. = {{item|{{{1}}}|Абрам Моисеевич Деборин|Абрама Моисеевича Деборина}} | Б. Делоне. = {{item|{{{1}}}|Борис Николаевич Делоне|Бориса Николаевича Делоне}} | А. Деманжон. | А. Деманжон (A. Demangeon) | А. Деманжон (A. Demangeon). = {{item|{{{1}}}|Альбер Деманжон|Альбера Деманжона}} | Н. Демьянов. = {{item|{{{1}}}|Николай Яковлевич Демьянов|Николая Яковлевича Демьянова}} | А. Денисов. = {{item|{{{1}}}|Андрей Иванович Денисов|Андрея Ивановича Денисова}} | Н. Дик. = {{item|{{{1}}}|Николай Евгеньевич Дик|Николая Евгеньевича Дика}} | М. Диканский. = {{item|{{{1}}}|Матвей Григорьевич Диканский|Матвея Григорьевича Диканского}} | Г. Димитров. = {{item|{{{1}}}|Георгий Михайлович Димитров|Георгия Михайловича Димитрова}} | Н. Дмитриев. = {{item|{{{1}}}|Николай Константинович Дмитриев|Николая Константиновича Дмитриева}} | А. Добровольский./океанолог = {{item|{{{1}}}|Алексей Дмитриевич Добровольский|Алексея Дмитриевича Добровольского}} | А. Добровольский./историк = {{item|{{{1}}}|А. Добровольский|А. Добровольского}} | Н. Добротин. = {{item|{{{1}}}|Николай Алексеевич Добротин|Николая Алексеевича Добротина}} | А. Доброхотов. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Доброхотов|Александра Николаевича Доброхотова}} | Б. Добрынин. = {{item|{{{1}}}|Борис Фёдорович Добрынин|Бориса Фёдоровича Добрынина}} | А. Добрянский. = {{item|{{{1}}}|Александр Флавианович Добрянский|Александра Флавиановича Добрянского}} | М. Довнар-Запольский. = {{item|{{{1}}}|Митрофан Викторович Довнар-Запольский|Митрофана Викторовича Довнар-Запольского}} | Милий Достоевский. = {{item|{{{1}}}|Милий Фёдорович Достоевский|Милия Фёдоровича Достоевского}} | Е. Древинг. = {{item|{{{1}}}|Елизавета Фёдоровна Древинг|Елизаветы Фёдоровны Древинг}} | Н. Дружинин. = {{item|{{{1}}}|Николай Михайлович Дружинин|Николая Михайловича Дружинина}} | А. Д./Дробинский = {{item|{{{1}}}|Александр Иосифович Дробинский|Александра Иосифовича Дробинского}} | А. Д./Дубровинская | А. Дубровинская. = {{item|{{{1}}}|Анна Адольфовна Дубровинская|Анны Адольфовны Дубровинской}} | Б. Денике. = {{item|{{{1}}}|Борис Петрович Денике|Бориса Петровича Денике}} | Я. Дубнов. = {{item|{{{1}}}|Яков Семёнович Дубнов|Якова Семёновича Дубнова}} | Б. Дунаев. = {{item|{{{1}}}|Борис Иванович Дунаев|Бориса Ивановича Дунаева}} <!-- ========= == Е == ========= --> | А. Еголин. = {{item|{{{1}}}|Александр Михайлович Еголин|Александра Михайловича Еголина}} | Д. Егоров. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Николаевич Егоров|Дмитрия Николаевича Егорова}} | М. Ежиков.<!-- опечатка в ст. Многоножки --> | И. Ежиков | И. Ежиков. = {{item|{{{1}}}|Иван Иванович Ежиков|Ивана Ивановича Ежикова}} | Е. Еленевская. = {{item|{{{1}}}|Екатерина Васильевна Еленевская|Екатерины Васильевны Еленевской}} | Р. Еленевский. = {{item|{{{1}}}|Ричард Аполлинариевич Еленевский|Ричарда Аполлинариевича Еленевского}} <!-- ========= == Ж == ========= --> | А. Жадовский = {{item|{{{1}}}|Анатолий Есперович Жадовский|Анатолия Есперовича Жадовского}} | А. Жадовский. = {{item|{{{1}}}|Анатолий Есперович Жадовский|Анатолия Есперовича Жадовского}} | М. Жданов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Алексеевич Жданов|Михаила Алексеевича Жданова}} | С. Жегалов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Жегалов|Сергея Ивановича Жегалова}} | М. Живов. = {{item|{{{1}}}|Марк Семёнович Живов|Марка Семёновича Живова}} | Б. Житков. = {{item|{{{1}}}|Борис Михайлович Житков|Бориса Михайловича Житкова}} | А. Жолквер. = {{item|{{{1}}}|Александр Ефимович Жолквер|Александра Ефимовича Жолквера}} | С. Жук = {{item|{{{1}}}|Сергей Яковлевич Жук|Сергея Яковлевича Жука}} <!-- ========= == З == ========= --> | К. Загорский. = {{item|{{{1}}}|Константин Яковлевич Загорский|Константина Яковлевича Загорского}} | В. З. | В. Заломанов. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Заломанов|Владимира Николаевича Заломанова}} | С. Д. Заскальный. = {{item|{{{1}}}|Сила Данилович Заскальный|Силы Даниловича Заскального}} | Я. Захер. = {{item|{{{1}}}|Яков Михайлович Захер|Якова Михайловича Захера}} | С. Защук. = {{item|{{{1}}}|Сергей Леонидович Защук|Сергея Леонидовича Защука}} | Б. Збарский. = {{item|{{{1}}}|Борис Ильич Збарский|Бориса Ильича Збарского}} | И. Звавич. = {{item|{{{1}}}|Исаак Семёнович Звавич|Исаака Семёновича Звавича}} | Д. Зейлигер. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Николаевич Зейлигер|Дмитрия Николаевича Зейлигера}} | Н. Зеленев. = {{item|{{{1}}}|Николай Андреевич Зеленев|Николая Андреевича Зеленева}} | В. Зельцер. = {{item|{{{1}}}|Владимир Зельманович Зельцер|Владимира Зельмановича Зельцера}} | А. Земец. = {{item|{{{1}}}|Анна Александровна Земец|Анны Александровны Земец}} | С. Зернов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Алексеевич Зернов|Сергея Алексеевича Зернова}} | П. Зимин = {{item|{{{1}}}|Пётр Николаевич Зимин|Петра Николаевича Зимина}} | Ф. Зимовский. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Яковлевич Зимовский|Фёдора Яковлевича Зимовского}} | Г. Зиновьев. = {{item|{{{1}}}|Григорий Евсеевич Зиновьев|Григория Евсеевича Зиновьева}} | А. Золотарев. = {{item|{{{1}}}|Александр Михайлович Золотарёв|Александра Михайловича Золотарёва}} | Я. З. | Я. Зутис. = {{item|{{{1}}}|Ян Яковлевич Зутис|Яна Яковлевича Зутиса}} <!-- ========= == И == ========= --> | А. Иванов. = {{item|{{{1}}}|Алексей Иванович Иванов|Алексея Ивановича Иванова}}} | Л. И. = {{item|{{{1}}}|Лев Николаевич Иванов|Льва Николаевича Иванова}} | Н. Иванов. = {{item|{{{1}}}|Николай Евгеньевич Иванов|Николая Евгеньевича Иванова}} | М. Иванов-Борецкий. = {{item|{{{1}}}|Михаил Владимирович Иванов-Борецкий|Михаила Владимировича Иванова-Борецкого}} | В. Ивановский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Ивановский|Владимира Николаевича Ивановского}} | Вл. Ивановский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Ивановский|Владимира Николаевича Ивановского}} | С. Игнатов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Сергеевич Игнатов|Сергея Сергеевича Игнатова}} | Н. Идельсон | Н. Идельсон. = {{item|{{{1}}}|Наум Ильич Идельсон|Наума Ильича Идельсона}} | Н. Изгарышев. = {{item|{{{1}}}|Николай Алексеевич Изгарышев|Николая Алексеевича Изгарышева}} | В. Иков. = {{item|{{{1}}}|Владимир Константинович Иков|Владимира Константиновича Икова}} | Б. Ильин. = {{item|{{{1}}}|Борис Владимирович Ильин|Бориса Владимировича Ильина}} | Л. Ильичевым = {{item|{{{1}}}|Леонид Фёдорович Ильичёв|Леонида Фёдоровича Ильичёва}} | С. Ингулов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Борисович Ингулов|Сергея Борисовича Ингулова}} | Д. Исаков. = {{item|{{{1}}}|Леонид Дмитриевич Исаков|Леонида Дмитриевича Исакова}} <!-- ========= == К == ========= --> | И. Каблуков. = {{item|{{{1}}}|Иван Алексеевич Каблуков|Ивана Алексеевича Каблукова}} | В. К-ий. | В. К./Каменецкий | В. Каменецкий. = {{item|{{{1}}}|Владимир Александрович Каменецкий|Владимира Александровича Каменецкого}} | Г. Каменский. = {{item|{{{1}}}|Генрик Каменский|Генрика Каменского}} | В. К. | В. К-н. | В. Каган. = {{item|{{{1}}}|Вениамин Фёдорович Каган|Вениамина Фёдоровича Кагана}} | Б. Кальпус. = {{item|{{{1}}}|Борис Алексеевич Кальпус|Бориса Алексеевича Кальпуса}} | М. Каммари. = {{item|{{{1}}}|Михаил Давидович Каммари|Михаила Давидовича Каммари}} | Ю. К. | Ю. Каннабих. = {{item|{{{1}}}|Юрий Владимирович Каннабих|Юрия Владимировича Каннабиха}} | С. Кацнельсон = {{item|{{{1}}}|Соломон Давидович Кацнельсон|Соломона Давидовича Кацнельсона}} | Ф. Капелюша = {{item|{{{1}}}|Фёдор Давидович Капелюш|Фёдора Давидовича Капелюша}} | А. Капустинский. = {{item|{{{1}}}|Анатолий Фёдорович Капустинский|Анатолия Фёдоровича Капустинского}} | Н. Каргер. = {{item|{{{1}}}|Нестор Константинович Каргер|Нестора Константиновича Каргера}} | Д. Карельских. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Константинович Карельских|Дмитрия Константиновича Карельских}} | В. Карпов. = {{item|{{{1}}}|Владимир Порфирьевич Карпов|Владимира Порфирьевича Карпова}} | Е. Карский. = {{item|{{{1}}}|Евфимий Фёдорович Карский|Евфимия Фёдоровича Карского}} | Г. Кара-Мурза. = {{item|{{{1}}}|Георгий Сергеевич Кара-Мурза|Георгия Сергеевича Кара-Мурзы}} | Д. Катренко. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Алексеевич Катренко|Дмитрия Алексеевича Катренко}} | Л. Кафенгауз. = {{item|{{{1}}}|Лев Борисович Кафенгауз|Льва Борисовича Кафенгауза}} | И. К-н. | И. Кашкин. = {{item|{{{1}}}|Иван Александрович Кашкин|Ивана Александровича Кашкина}} | Ю. Келдыш. = {{item|{{{1}}}|Юрий Всеволодович Келдыш|Юрия Всеволодовича Келдыша}} | В. Келтуяла. = {{item|{{{1}}}|Василий Афанасьевич Келтуяла|Василия Афанасьевича Келтуялы}} | Ф. Кельин. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Викторович Кельин|Фёдора Викторовича Кельина}} | Т. Кефели. = {{item|{{{1}}}|Тамара Яковлевна Кефели|Тамары Яковлевны Кефели}} | А. Кирсанов. = {{item|{{{1}}}|Александр Трофимович Кирсанов|Александра Трофимовича Кирсанова}} | А. Киржниц. = {{item|{{{1}}}|Абрам Давидович Киржниц|Абрама Давидовича Киржница}} | С. Киселев. = {{item|{{{1}}}|Сергей Петрович Киселёв|Сергея Петровича Киселёва}} | М. Клевенский. = {{item|{{{1}}}|Митрофан Михайлович Клевенский|Митрофана Михайловича Клевенского}} | В. Клейн. = {{item|{{{1}}}|Владимир Карлович Клейн|Владимира Карловича Клейна}} | И. Клемин. = {{item|{{{1}}}|Иван Александрович Клемин|Ивана Александровича Клемина}} | Ю. Ключников. = {{item|{{{1}}}|Юрий Вениаминович Ключников|Юрия Вениаминовича Ключникова}} | Е. Клюшникова. = {{item|{{{1}}}|Екатерина Степановна Клюшникова|Екатерины Степановны Клюшниковой}} | Н. Кобранов. = {{item|{{{1}}}|Николай Петрович Кобранов|Николая Петровича Кобранова}} | П. Коган. = {{item|{{{1}}}|Пётр Семёнович Коган|Петра Семёновича Когана}} | Н. Кожин. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Кожин|Николая Александровича Кожина}} | Ф. Месин. | Ф. Мессин. = {{item|{{{1}}}|Фаина Абрамовна Коган-Бернштейн|Фаины Абрамовны Коган-Бернштейн}} | А. Козаченко. = {{item|{{{1}}}|Антон Иванович Козаченко|Антона Ивановича Козаченко}} | Б. Козо-Полянский. = {{item|{{{1}}}|Борис Михайлович Козо-Полянский|Бориса Михайловича Козо-Полянского}} | Б. Козьмин. = {{item|{{{1}}}|Борис Павлович Козьмин|Бориса Павловича Козьмина}} | В. Коларов. = {{item|{{{1}}}|Васил Петров Коларов|Васила Петрова Коларова}} | А. Колмогоров. = {{item|{{{1}}}|Андрей Николаевич Колмогоров|Андрея Николаевича Колмогорова}} | Н. Комарницкий. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Комарницкий|Николая Александровича Комарницкого}} | Феликс Кон. = {{item|{{{1}}}|Феликс Яковлевич Кон|Феликса Яковлевича Кона}} | Г. Конради. = {{item|{{{1}}}|Георгий Павлович Конради|Георгия Павловича Конради}} | Н. Константинов. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Константинов|Николая Александровича Константинова}} | Е. Копченова. = {{item|{{{1}}}|Екатерина Васильевна Копченова|Екатерины Васильевны Копченовой}} | Л. Корейша. = {{item|{{{1}}}|Леонид Александрович Корейша|Леонида Александровича Корейши}} | И. Коренман. = {{item|{{{1}}}|Израиль Миронович Коренман|Израиля Мироновича Коренмана}} | Е. Коровин. = {{item|{{{1}}}|Евгений Александрович Коровин|Евгения Александровича Коровина}} | Ф. Королев. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Андреевич Королёв|Фёдора Андреевича Королёва}} | Н. Корсун. = {{item|{{{1}}}|Николай Георгиевич Корсун|Николая Георгиевича Корсуна}} | А. Коршун. = {{item|{{{1}}}|Алексей Алексеевич Коршун|Алексея Алексеевича Коршуна}} | М. Косвен. = {{item|{{{1}}}|Марк Осипович Косвен|Марка Осиповича Косвена}} | А. Косыгин. = {{item|{{{1}}}|Александр Иванович Косыгин|Александра Ивановича Косыгина}} | С. Котляревский = {{item|{{{1}}}|Сергей Андреевич Котляревский|Сергея Андреевича Котляревского}} | Л. Кречетович. = {{item|{{{1}}}|Лев Мельхиседекович Кречетович|Льва Мельхиседековича Кречетовича}} | А. Криницкий. = {{item|{{{1}}}|Александр Иванович Криницкий|Александра Ивановича Криницкого}} | Л. Крицман. = {{item|{{{1}}}|Лев Натанович Крицман|Льва Натановича Крицмана}} | А. Крубер. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Крубер|Александра Александровича Крубера}} | К. Круг. = {{item|{{{1}}}|Карл Адольфович Круг|Карла Адольфовича Круга}} | Н. Крупская. = {{item|{{{1}}}|Надежда Константиновна Крупская|Надежды Константиновны Крупской}} | В. Кружков. = {{item|{{{1}}}|Виктор Алексеевич Кружков|Виктора Алексеевича Кружкова}} | И. Кряжин. = {{item|{{{1}}}|Иван Петрович Кряжин|Ивана Петровича Кряжина}} | И. Кубиков. = {{item|{{{1}}}|Иван Николаевич Кубиков|Ивана Николаевича Кубикова}} | А. Кубицкий. = {{item|{{{1}}}|Александр Владиславович Кубицкий|Александра Владиславовича Кубицкого}} | Н. Кузнецов. = {{item|{{{1}}}|Николай Яковлевич Кузнецов|Николая Яковлевича Кузнецова}} | Д. Кузовков. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Васильевич Кузовков|Дмитрия Васильевича Кузовкова}} | К. К. | К. Кузьминский. = {{item|{{{1}}}|Константин Станиславович Кузьминский|Константина Станиславовича Кузьминского}} | П. Кулешов. = {{item|{{{1}}}|Павел Николаевич Кулешов|Павла Николаевича Кулешова}} | К. Кульбацкий. = {{item|{{{1}}}|Константин Ефимович Кульбацкий|Константина Ефимовича Кульбацкого}} | А. Кульков. = {{item|{{{1}}}|Александр Ефимович Кульков|Александра Ефимовича Кулькова}} | Н. Кулябко-Корецкий. = {{item|{{{1}}}|Николай Григорьевич Кулябко-Корецкий|Николая Григорьевича Кулябко-Корецкого}} | Н. Кун. = {{item|{{{1}}}|Николай Альбертович Кун|Николая Альбертовича Куна}} | Р. Куницкий. = {{item|{{{1}}}|Ростислав Владимирович Куницкий|Ростислава Владимировича Куницкого}} | А. Кункль. = {{item|{{{1}}}|Альфред Альфредович Кункль|Альфреда Альфредовича Кункля}} | В. Курбатов. = {{item|{{{1}}}|Владимир Яковлевич Курбатов|Владимира Яковлевича Курбатова}} | Л. Курсанов. = {{item|{{{1}}}|Лев Иванович Курсанов|Льва Ивановича Курсанова}} | И. Курчатов. = {{item|{{{1}}}|Игорь Васильевич Курчатов|Игоря Васильевича Курчатова}} | И. Кусикьян. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Карпович Кусикьян|Иосифа Карповича Кусикьяна}} | Н. Кюнер. = {{item|{{{1}}}|Николай Васильевич Кюнер|Николая Васильевича Кюнера}} <!-- ========= == Л == ========= --> | В. Лавровский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Михайлович Лавровский|Владимира Михайловича Лавровского}} | В. Лазарев. | В. Н. Лазарев. = {{item|{{{1}}}|Виктор Никитич Лазарев|Виктора Никитича Лазарева}} | П. Лазарев. = {{item|{{{1}}}|Пётр Петрович Лазарев|Петра Петровича Лазарева}} | M. Ландис = {{item|{{{1}}}|Михаил Моисеевич Ландис|Михаила Моисеевича Ландиса}} | Г. Л. | Г. Ландсберг. = {{item|{{{1}}}|Григорий Самуилович Ландсберг|Григория Самуиловича Ландсберга}} | В. Лебединский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Константинович Лебединский|Владимира Константиновича Лебединского}} | М. Левин. = {{item|{{{1}}}|Макс Людвигович Левин|Макса Людвиговича Левина}} | В. Левшин. = {{item|{{{1}}}|Вадим Леонидович Лёвшин|Вадима Леонидовича Лёвшина}} | Г. Лелевич. = {{item|{{{1}}}|Лабори Гилелевич Калмансон|Лабори Гилелевича Калмансона}} | И. Ленгиель. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Павлович Ленгиель|Иосифа Павловича Ленгиеля}} | Л. Лепинь. = {{item|{{{1}}}|Лидия Карловна Лепинь|Лидии Карловны Лепинь}} | Е. Лисенков. = {{item|{{{1}}}|Евгений Григорьевич Лисенков|Евгения Григорьевича Лисенкова}} | С. Лобанов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Лобанов|Сергея Ивановича Лобанова}} | В. Лозовецкий = {{item|{{{1}}}|Владимир Степанович Лозовецкий|Владимира Степановича Лозовецкого}} | Л. Лойцянский = {{item|{{{1}}}|Лев Герасимович Лойцянский|Льва Герасимовича Лойцянского}} | С. Л. = {{item|{{{1}}}|Сергей Алексеевич Лопашев|Сергея Алексеевича Лопашева}} | А. Лукачевский | A. Лукачевского = {{item|{{{1}}}|Александр Тимофеевич Лукачевский|Александра Тимофеевича Лукачевского}} | В. Лукомский. = {{item|{{{1}}}|Владислав Крескентьевич Лукомский|Владислава Крескентьевича Лукомского}} | В. Лукомский. = {{item|{{{1}}}|Владислав Крескентьевич Лукомский|Владислава Крескентьевича Лукомского}} | А. Луначарский. = {{item|{{{1}}}|Анатолий Васильевич Луначарский|Анатолия Васильевича Луначарского}} | Н. Лукин. = {{item|{{{1}}}|Николай Михайлович Лукин|Николая Михайловича Лукина}} | И. Луппол. = {{item|{{{1}}}|Иван Капитонович Луппол|Ивана Капитоновича Луппола}} | А. Лурия. = {{item|{{{1}}}|Александр Романович Лурия|Александра Романовича Лурии}} | А. Лурье. = {{item|{{{1}}}|Анатолий Исакович Лурье|Анатолия Исаковича Лурье}} | В. Луцкий. = {{item|{{{1}}}|Владимир Борисович Луцкий|Владимира Борисовича Луцкого}} | Н. Л. = {{item|{{{1}}}|Николай Константинович Лысенков|Николая Константиновича Лысенкова}} | В. Любимова. = {{item|{{{1}}}|Валентина Александровна Любимова|Валентины Александровны Любимовой}} | В. Ляхницкий. = {{item|{{{1}}}|Валериан Евгеньевич Ляхницкий|Валериана Евгеньевича Ляхницкого}} | П. Лященко. = {{item|{{{1}}}|Пётр Иванович Лященко|Петра Ивановича Лященко}} <!-- ========= == М == ========= --> | И. Магидович. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Петрович Магидович|Иосифа Петровича Магидовича}} | В. Майер. = {{item|{{{1}}}|Владимир Иванович Майер|Владимира Ивановича Майера}} | В. Макаров. = {{item|{{{1}}}|Василий Никитич Макаров|Василия Никитича Макарова}} | А. Максимов. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Максимов|Александра Николаевича Максимова}} | К. Малицкая. = {{item|{{{1}}}|Ксения Михайловна Малицкая|Ксении Михайловны Малицкой}} | В. Малышев. = {{item|{{{1}}}|Вадим Михайлович Малышев|Вадима Михайловича Малышева}} | Н. Малютин. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Малютин|Николая Николаевича Малютина}} | К. Маляров. = {{item|{{{1}}}|Константин Лукич Маляров|Константина Лукича Малярова}} | А. Маракуев. = {{item|{{{1}}}|Александр Владимирович Маракуев|Александра Владимировича Маракуева}} | Л. Мариенбах. = {{item|{{{1}}}|Лев Михайлович Мариенбах|Льва Михайловича Мариенбаха}} | А. Маркушевич. = {{item|{{{1}}}|Алексей Иванович Маркушевич|Алексея Ивановича Маркушевича}} | Е. Мартынов. = {{item|{{{1}}}|Евгений Иванович Мартынов|Евгения Ивановича Мартынова}} | Б. Матвеев. = {{item|{{{1}}}|Борис Степанович Матвеев|Бориса Степановича Матвеева}} | И. Матейка. | Я. Матейка. = {{item|{{{1}}}|Янош Матейка|Яноша Матейки}} | И. Маца. = {{item|{{{1}}}|Иван Людвигович Маца|Ивана Людвиговича Мацы}} | Н. Машкин. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Машкин|Николая Александровича Машкина}} | Н. Машковцев. = {{item|{{{1}}}|Николай Георгиевич Машковцев|Николая Георгиевича Машковцева}} | Е. Медынский. = {{item|{{{1}}}|Евгений Николаевич Медынский|Евгения Николаевича Медынского}} | К. Мейер. = {{item|{{{1}}}|Константин Игнатьевич Мейер|Константина Игнатьевича Мейера}} | Л. Менжинская. = {{item|{{{1}}}|Людмила Рудольфовна Менжинская|Людмилы Рудольфовны Менжинской}} | И. Меницкий. = {{item|{{{1}}}|Иван Антонович Меницкий|Ивана Антоновича Меницкого}} | Б. Меншуткин = {{item|{{{1}}}|Борис Николаевич Меншуткин|Бориса Николаевича Меншуткина}} | Д. Мэрфи. = {{item|{{{1}}}|Джон Томас Мерфи|Джона Томаса Мерфи}} | Н. М./Мещеряков | Н. Мещеряков. = {{item|{{{1}}}|Николай Леонидович Мещеряков|Николая Леонидовича Мещерякова}} | Е. М. | Е. Милановский. = {{item|{{{1}}}|Евгений Владимирович Милановский|Евгения Владимировича Милановского}} | В. Миллер. = {{item|{{{1}}}|Валентин Фридрихович Миллер|Валентина Фридриховича Миллера}} | В. Милютин. = {{item|{{{1}}}|Владимир Павлович Милютин|Владимира Павловича Милютина}} | Г. Мирчинк. = {{item|{{{1}}}|Георгий Фёдорович Мирчинк|Георгия Фёдоровича Мирчинка}} | А. Михайлов. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Михайлов|Александра Александровича Михайлова}} | В. Мицкевич-Капсукас. = {{item|{{{1}}}|Винцас Симанович Мицкевич-Капсукас|Винцаса Симановича Мицкевича-Капсукаса}} | Т. Молодый. = {{item|{{{1}}}|Трофим Кононович Молодый|Трофима Кононовича Молодого}} | А. Молок. = {{item|{{{1}}}|Александр Иванович Молок|Александра Ивановича Молока}} | А. Мольков. = {{item|{{{1}}}|Альфред Владиславович Мольков|Альфреда Владиславовича Молькова}} | С. Моносов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Михайлович Моносов|Сергея Михайловича Моносова}} | Е. Мороховец. = {{item|{{{1}}}|Евгений Андреевич Мороховец|Евгения Андреевича Мороховца}} | И. Москвитинов. = {{item|{{{1}}}|Иван Иосифович Москвитинов|Ивана Иосифовича Москвитинова}} | В. Мотылев. = {{item|{{{1}}}|Вольф Евнович Мотылёв|Вольфа Евновича Мотылёва}} | Т. Мотылева. = {{item|{{{1}}}|Тамара Лазаревна Мотылёва|Тамары Лазаревны Мотылёвой}} | В. Мочан. = {{item|{{{1}}}|Виктор Осипович Мочан|Виктора Осиповича Мочана}} | Ш. Мошковский. = {{item|{{{1}}}|Шабсай Давидович Мошковский|Шабсая Давидовича Мошковского}} | Л. Мсерианц. = {{item|{{{1}}}|Левон Зармайрович Мсерианц|Левона Зармайровича Мсерианца}} | С. М. | С. Мстиславский. = {{item|{{{1}}}|Сергей Дмитриевич Мстиславский|Сергея Дмитриевича Мстиславского}} | В. Мужеев. = {{item|{{{1}}}|Виктор Андреевич Мужеев|Виктора Андреевича Мужеева}} | Е. Муравьева = {{item|{{{1}}}|Евдоким Фёдорович Муравьёв|Евдокима Фёдоровича Муравьёва}} | М. Муратов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Владимирович Муратов|Михаила Владимировича Муратова}} | Я. Мурзич. = {{item|{{{1}}}|Яков Бенирович Мурзич|Яков Бенировича Мурзич}} | Н. Мусхелишвили. = {{item|{{{1}}}|Николай Иванович Мусхелишвили|Николая Ивановича Мусхелишвили}} | В. Мутных. = {{item|{{{1}}}|Владимир Иванович Мутных|Владимира Ивановича Мутных}} | А. Мухарджи. = {{item|{{{1}}}|Абони Тройлокович Мухарджи|Абони Тройлоковича Мухарджи}} | И. Мушенко. = {{item|{{{1}}}|Иван Наумович Мушенко|Ивана Наумовича Мушенко}} | Л. Мысовский. = {{item|{{{1}}}|Лев Владимирович Мысовский|Льва Владимировича Мысовского}} | Н. Мышкин. = {{item|{{{1}}}|Николай Филиппович Мышкин|Николая Филипповича Мышкина}} | В. Мюллер. = {{item|{{{1}}}|Владимир Карлович Мюллер|Владимира Карловича Мюллера}} | Н. Мюллер. = {{item|{{{1}}}|Николай Карлович Мюллер|Николая Карловича Мюллера}} | Г. Мюнтц. = {{item|{{{1}}}|Герман Максимович Мюнтц|Германа Максимовича Мюнтца}} | Д. Мясоедов. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Николаевич Мясоедов|Дмитрия Николаевича Мясоедова}} <!-- ========= == Н == ========= --> | С. Навашин. = {{item|{{{1}}}|Сергей Гаврилович Навашин|Сергея Гавриловича Навашина}} | И. Наговицын. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Алексеевич Наговицын|Иосифа Алексеевича Наговицына}} | М. Спектатор. = {{item|{{{1}}}|Мирон Исаакович Нахимсон|Мирона Исааковича Нахимсона}} | В. Невежина. = {{item|{{{1}}}|Вера Михайловна Невежина|Веры Михайловны Невежиной}} | Г. Недошивин. = {{item|{{{1}}}|Герман Александрович Недошивин|Германа Александровича Недошивина}} | К. Неймайер. = {{item|{{{1}}}|Карл Францевич Неймайер|Карла Францевича Неймайера}} | Н. Н-ов. | Н. Нелидов. = {{item|{{{1}}}|Николай Васильевич Нелидов|Николая Васильевича Нелидова}} | П. Нерадовский. = {{item|{{{1}}}|Пётр Иванович Нерадовский|Петра Ивановича Нерадовского}} | Н. Нестеров. = {{item|{{{1}}}|Николай Степанович Нестеров|Николая Степановича Нестерова}} | В. Неустроев. | Н. Неустроев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Петрович Неустроев|Владимира Петровича Неустроева}} | Н. Никитин. = {{item|{{{1}}}|Николай Павлович Никитин|Николая Павловича Никитина}} | П. Никифоров. = {{item|{{{1}}}|Павел Михайлович Никифоров|Павла Михайловича Никифорова}} | В. Никольского | В. Никольский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Капитонович Никольский|Владимира Капитоновича Никольского}} | Н. Никольский | Н. Никольский. = {{item|{{{1}}}|Николай Михайлович Никольский|Николая Михайловича Никольского}} | В. Никонов. = {{item|{{{1}}}|Владимир Андреевич Никонов|Владимира Андреевича Никонова}} | А. Новоспасский. = {{item|{{{1}}}|Александр Фёдорович Новоспасский|Александра Фёдоровича Новоспасского}} | И. Н-ов. | И. Нусинов. = {{item|{{{1}}}|Исаак Маркович Нусинов|Исаака Марковича Нусинова}} <!-- ========= == О == ========= --> | В. Обручев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Афанасьевич Обручев|Владимира Афанасьевича Обручева}} | А. Овчинников. = {{item|{{{1}}}|Александр Михайлович Овчинников|Александра Михайловича Овчинникова}} | Б. Огнев. = {{item|{{{1}}}|Борис Владимирович Огнев|Бориса Владимировича Огнева}} | С. О. | С. Огнев. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Огнёв|Сергея Ивановича Огнёва}} | Г. Оголевец. = {{item|{{{1}}}|Георгий Степанович Оголевец|Георгия Степановича Оголевца}} | В. Одинцов. = {{item|{{{1}}}|Виктор Петрович Одинцов|Виктора Петровича Одинцова}} | М. Окнов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Григорьевич Окнов|Михаила Григорьевича Окнова}} | Л. Окунев. = {{item|{{{1}}}|Леопольд Яковлевич Окунев|Леопольда Яковлевича Окунева}} | Ф. Олещук. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Несторович Олещук|Фёдора Несторовича Олещука}} | С. Ольденбург. = {{item|{{{1}}}|Сергей Фёдорович Ольденбург|Сергея Фёдоровича Ольденбурга}} | В. Орлов. = {{item|{{{1}}}|Василий Иванович Орлов|Василия Ивановича Орлова}} <!-- ========= == П == ========= --> | М. Павлов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Александрович Павлов|Михаила Александровича Павлова}} | Н. Павловский. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Павловский|Николая Николаевича Павловского}} | В. Пазухин. = {{item|{{{1}}}|Василий Александрович Пазухин|Василия Александровича Пазухина}} | Д. Панов. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Юрьевич Панов|Дмитрия Юрьевича Панова}} | А. Парамонов | А. Парамонов. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Парамонов|Александра Александровича Парамонова}} | Е. Пашуканис. = {{item|{{{1}}}|Евгений Брониславович Пашуканис|Евгения Брониславовича Пашуканиса}} | Л. Певзнер = {{item|{{{1}}}|Лея Мироновна Певзнер|Леи Мироновны Певзнер}} | М. Певзнер. = {{item|{{{1}}}|Мануил Исаакович Певзнер|Мануила Исааковича Певзнера}} | М. Первухин = {{item|{{{1}}}|Михаил Георгиевич Первухин|Михаила Георгиевича Первухина}} | И. Перетерский. = {{item|{{{1}}}|Иван Сергеевич Перетерский|Ивана Сергеевича Перетерского}} | В. Перцев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Перцев|Владимира Николаевича Перцева}} | Н. Песков. = {{item|{{{1}}}|Николай Петрович Песков|Николая Петровича Пескова}} | Л. Петрокас. = {{item|{{{1}}}|Леонид Венедиктович Петрокас|Леонида Венедиктовича Петрокаса}} | В. Пик. = {{item|{{{1}}}|Вильгельм Пик|Вильгельма Пика}} | В. Пиков. = {{item|{{{1}}}|Василий Иванович Пиков|Василия Ивановича Пикова}} | Н. П. | Н. П./Пиксанов | Н. Пиксанов. = {{item|{{{1}}}|Николай Кирьякович Пиксанов|Николая Кирьяковича Пиксанова}} | М. Пильник. = {{item|{{{1}}}|Михаил Ефремович Пильник|Михаила Ефремовича Пильника}} | М. Пиолунковский. = {{item|{{{1}}}|Мечислав Викентьевич Пиолунковский|Мечислава Викентьевича Пиолунковского}} | Д. Писаревский. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Сергеевич Писаревский|Дмитрия Сергеевича Писаревского}} | Н. Подорожный. = {{item|{{{1}}}|Николай Емельянович Подорожный|Николая Емельяновича Подорожного}} | В. Познер. = {{item|{{{1}}}|Виктор Маркович Познер|Виктора Марковича Познера}} | К. Покалюк. = {{item|{{{1}}}|Карл Иосифович Покалюк|Карла Иосифовича Покалюка}} | М. М. Покровский. = {{item|{{{1}}}|Михаил Михайлович Покровский|Михаила Михайловича Покровского}} | М. Покровский. = {{#switch: {{{2| }}} | #default = {{item|{{{1}}}}} | М. Н. Покровский = {{item|{{{1}}}|Михаил Николаевич Покровский|Михаила Николаевича Покровского}} }} | А. Померанцева. = {{item|{{{1}}}|Александра Владимировна Померанцева|Александры Владимировны Померанцевой}} | Г. Поляков. = {{item|{{{1}}}|Григорий Петрович Поляков|Григория Петровича Полякова}} | Вал. Полянцев. = {{item|{{{1}}}|Валериан Полянцев|Валериана Полянцева}} | А. Попов. = {{item|{{{1}}}|Александр Сергеевич Попов|Александра Сергеевича Попова}} | И. Попов-Ленский. = {{item|{{{1}}}|Иннокентий Лаврентьевич Попов-Ленский|Иннокентия Лаврентьевича Попова-Ленского}} | Н. П./Поппе | Н. Поппе. = {{item|{{{1}}}|Николай Николаевич Поппе|Николая Николаевича Поппе}} | Б. Поршнев. = {{item|{{{1}}}|Борис Фёдорович Поршнев|Бориса Фёдоровича Поршнева}} | Ф. П. | Ф. Потемкин. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Васильевич Потёмкин|Фёдора Васильевича Потёмкина}} | В. Преображенского = {{item|{{{1}}}|Валериан Дмитриевич Преображенский|Валериана Дмитриевича Преображенского}} | Е. Преображенский. = {{item|{{{1}}}|Евгений Алексеевич Преображенский|Евгения Алексеевича Преображенского}} | П. Преображенский. = {{item|{{{1}}}|Пётр Фёдорович Преображенский|Петра Фёдоровича Преображенского}} | Г. Пригоровский. = {{item|{{{1}}}|Георгий Михайлович Пригоровский|Георгия Михайловича Пригоровского}} | Н. Проферансов. = {{item|{{{1}}}|Николай Иванович Проферансов|Николая Ивановича Проферансова}} | Д. Прянишников. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Николаевич Прянишников|Дмитрия Николаевича Прянишникова}} | Б. П. | Б. Пурецкий. = {{item|{{{1}}}|Борис Дмитриевич Пурецкий|Бориса Дмитриевича Пурецкого}} | Ф. Путинцев. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Максимович Путинцев|Фёдора Максимовича Путинцева}} <!-- ========= == Р == ========= --> | А. Рабинович. = {{item|{{{1}}}|Адольф Иосифович Рабинович|Адольфа Иосифовича Рабиновича}} | Л. Работнов. = {{item|{{{1}}}|Леонид Дмитриевич Работнов|Леонида Дмитриевича Работнова}} | К. Радек. = {{item|{{{1}}}|Карл Бернгардович Радек|Карла Бернгардовича Радека}} | А. Радо | А. Радо. = {{item|{{{1}}}|Шандор Радо|Шандора Радо}} | А. Радциг. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Радциг|Александра Александровича Радцига}} | С. Р. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Раевич|Сергея Ивановича Раевича}} | С. Раевич. = {{item|{{{1}}}|Сергей Иванович Раевич|Сергея Ивановича Раевича}} | В. Р. | В. Раздорский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Фёдорович Раздорский|Владимира Фёдоровича Раздорского}} | М. Райхинштейн. = {{item|{{{1}}}|Михаил Наумович Райхинштейн|Михаила Наумовича Райхинштейна}} | А. Р. | А. Раковский. = {{item|{{{1}}}|Адам Владиславович Раковский|Адама Владиславовича Раковского}} | А. Рановича = {{item|{{{1}}}|Абрам Борисович Ранович|Абрама Борисовича Рановича}} | Г. Рахманов. = {{item|{{{1}}}|Георгий Карпович Рахманов|Георгия Карповича Рахманова}} | Г. Рачинский. = {{item|{{{1}}}|Григорий Алексеевич Рачинский|Григория Алексеевича Рачинского}} | Б. Рейнштейн. = {{item|{{{1}}}|Борис Исаевич Рейнштейн|Бориса Исаевича Рейнштейна}} | М. Рейснер. = {{item|{{{1}}}|Михаил Андреевич Рейснер|Михаила Андреевича Рейснера}} | А. Рейхард. | А. Рейхарт. = {{item|{{{1}}}|Александр Юльевич Рейхардт|Александра Юльевича Рейхардта}} | Я. Рогинский. = {{item|{{{1}}}|Яков Яковлевич Рогинский|Якова Яковлевича Рогинского}} | В. Рожицын. = {{item|{{{1}}}|Валентин Сергеевич Рожицын|Валентина Сергеевича Рожицына}} | Н. Рожков. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Рожков|Николая Александровича Рожкова}} | Н. Розенбаум. = {{item|{{{1}}}|Натан Давидович Розенбаум|Натана Давидовича Розенбаума}} | Л. Розенштейн. = {{item|{{{1}}}|Лазарь Ильич Розенштейн|Лазаря Ильича Розенштейна}} | П. Рокицкий. = {{item|{{{1}}}|Пётр Фомич Рокицкий|Петра Фомича Рокицкого}} | В. Романовский. = {{item|{{{1}}}|Всеволод Иванович Романовский|Всеволода Ивановича Романовского}} | Н. Ростов. = {{item|{{{1}}}|Наум Моисеевич Ростов|Наума Моисеевича Ростова}} | И. Ростоцкий. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Болеславович Ростоцкий|Иосифа Болеславовича Ростоцкого}} | П. Ротерт. = {{item|{{{1}}}|Павел Павлович Роттерт|Павла Павловича Роттерта}} | Ф. Ротштейн. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Аронович Ротштейн|Фёдора Ароновича Ротштейна}} | Д. Рубинштейн. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Леонидович Рубинштейн|Дмитрия Леонидовича Рубинштейна}} | В. Ругг. = {{item|{{{1}}}|Вениамин Маврикиевич Ругг|Вениамина Маврикиевича Ругга}} | А. Румянцев. = {{item|{{{1}}}|Алексей Всеволодович Румянцев|Алексея Всеволодовича Румянцева}} | Н. Румянцева | Н. Румянцев. = {{item|{{{1}}}|Николай Васильевич Румянцев|Николая Васильевича Румянцева}} | А. Рывкинд. = {{item|{{{1}}}|Александр Васильевич Рывкинд|Александра Васильевича Рывкинда}} | В. Рыков. = {{item|{{{1}}}|Виктор Иванович Рыков|Виктора Ивановича Рыкова}} | С. Рытов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Михайлович Рытов|Сергея Михайловича Рытова}} <!-- ========= == С == ========= --> | А. С./Сабанин = {{item|{{{1}}}|Андрей Владимирович Сабанин|Андрея Владимировича Сабанина}} | В. Салищев. = {{item|{{{1}}}|Всеволод Эрастович Салищев|Всеволода Эрастовича Салищева}} | А. С. | А. Самойлов. = {{item|{{{1}}}|Александр Филиппович Самойлов|Александра Филипповича Самойлова}} | Г. Санжеев. = {{item|{{{1}}}|Гарма Данцаранович Санжеев|Гармы Данцарановича Санжеева}} | А. Сапожников. = {{item|{{{1}}}|Алексей Васильевич Сапожников|Алексея Васильевича Сапожникова}} | В. Свердлов. = {{item|{{{1}}}|Вениамин Михайлович Свердлов|Вениамина Михайловича Свердлова}} | Д. Мирский. | Д. Святополк-Мирский. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|Дмитрия Петровича Святополка-Мирского}} | А. Селищев. = {{item|{{{1}}}|Афанасий Матвеевич Селищев|Афанасия Матвеевича Селищева}} | В. Семенов | В. Семенов. = {{item|{{{1}}}|Виктор Фёдорович Семёнов|Виктора Фёдоровича Семёнова}} | В. Сергеев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Сергеевич Сергеев|Владимира Сергеевича Сергеева}} | М. Сергеев. = {{item|{{{1}}}|Михаил Алексеевич Сергеев|Михаила Алексеевича Сергеева}} | А. Серебровский. = {{item|{{{1}}}|Александр Сергеевич Серебровский|Александра Сергеевича Серебровского}} | А. Серейский. = {{item|{{{1}}}|Александр Самойлович Серейский|Александра Самойловича Серейского}} | М. Серейский. = {{item|{{{1}}}|Марк Яковлевич Серейский|Марка Яковлевича Серейского}} | А. Сидоров. = {{item|{{{1}}}|Алексей Алексеевич Сидоров|Алексея Алексеевича Сидорова}} | В. Сидорова. = {{item|{{{1}}}|Вера Александровна Сидорова|Веры Александровны Сидоровой}} | М. Силищенский. = {{item|{{{1}}}|Митрофан Иванович Силищенский|Митрофана Ивановича Силищенского}} | Л. Синицкий. = {{item|{{{1}}}|Леонтий Данилович Синицкий|Леонтия Даниловича Синицкого}} | С. С. | С. Сказкин. = {{item|{{{1}}}|Сергей Данилович Сказкин|Сергея Даниловича Сказкина}} | М. Скачков. = {{item|{{{1}}}|Михаил Наумович Скачков|Михаила Наумовича Скачкова}} | В. Скворцов. = {{item|{{{1}}}|Владислав Иринархович Скворцов|Владислава Иринарховича Скворцова}} | В. Славин. = {{item|{{{1}}}|Владимир Ильич Славин|Владимира Ильича Славина}} | Б. Сливкер = {{item|{{{1}}}|Борис Юльевич Сливкер|Бориса Юльевича Сливкера}} | З. Смелянский. = {{item|{{{1}}}|Зиновий Борисович Смелянский|Зиновия Борисовича Смелянского}} | А. Смирнов. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Смирнов|Александра Александровича Смирнова}} | А. Смирнов./физиолог = {{item|{{{1}}}|Александр Иванович Смирнов|Александра Ивановича Смирнова}} | Д. Смирнов. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Александрович Смирнов|Дмитрия Александровича Смирнова}} | В. Смотров. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Смотров|Владимира Николаевича Смотрова}} | А. Смуров. = {{item|{{{1}}}|Александр Антонович Смуров|Александра Антоновича Смурова}} | Ю. Соколов. = {{item|{{{1}}}|Юрий Матвеевич Соколов|Юрия Матвеевича Соколова}} | И. С. = {{item|{{{1}}}|Иван Иванович Соллертинский|Ивана Ивановича Соллертинского}} | З. Соловьев. = {{item|{{{1}}}|Зиновий Петрович Соловьёв|Зиновия Петровича Соловьёва}} | Д. Сольский. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Антонович Сольский|Дмитрия Антоновича Сольского}} | А. Сперанский. = {{item|{{{1}}}|Александр Николаевич Сперанский|Александра Николаевича Сперанского}} | Г. Сперанский. = {{item|{{{1}}}|Георгий Несторович Сперанский|Георгия Несторовича Сперанского}} | А. Спиваковский. = {{item|{{{1}}}|Александр Онисимович Спиваковский|Александра Онисимовича Спиваковского}} | В. Спиру. = {{item|{{{1}}}|Василий Львович Спиру|Василия Львовича Спиру}} | И. Сталин. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Виссарионович Сталин|Иосифа Виссарионовича Сталина}} | В. Станчинский. = {{item|{{{1}}}|Владимир Владимирович Станчинский|Владимира Владимировича Станчинского}} | П. Старицина. = {{item|{{{1}}}|Павла Павловна Старицина|Павлы Павловны Старициной}} | Я. Старосельский. = {{item|{{{1}}}|Яков Владимирович Старосельский|Якова Владимировича Старосельского}} | И. Стекольников. = {{item|{{{1}}}|Илья Самуилович Стекольников|Ильи Самуиловича Стекольникова}} | В. Степанов. = {{item|{{{1}}}|Вячеслав Васильевич Степанов|Вячеслава Васильевича Степанова}} | В. Стоклицкая-Терешкович. = {{item|{{{1}}}|Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|Веры Вениаминовны Стоклицкой-Терешкович}} | А. Страментов. = {{item|{{{1}}}|Андрей Евгеньевич Страментов|Андрея Евгеньевича Страментова}} | Н. Страхов = {{item|{{{1}}}|Николай Михайлович Страхов|Николая Михайловича Страхова}} | И. Страшун. = {{item|{{{1}}}|Илья Давыдович Страшун|Ильи Давыдовича Страшуна}} | Н. Стрелецкий. = {{item|{{{1}}}|Николай Станиславович Стрелецкий|Николая Станиславовича Стрелецкого}} | П. Стучка. = {{item|{{{1}}}|Пётр Иванович Стучка|Петра Ивановича Стучки}} | В. Сукачев. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Сукачёв|Владимира Николаевича Сукачёва}} | М. Сулковский. = {{item|{{{1}}}|Михаил Владимирович Сулковский|Михаила Владимировича Сулковского}} | В. Сумароков. = {{item|{{{1}}}|Виктор Павлович Сумароков|Виктора Павловича Сумарокова}} | А. Сурхатян. = {{item|{{{1}}}|Арутюн Манукович Сурхатян|Арутюна Мануковича Сурхатяна}} | Г. Сушкин. = {{item|{{{1}}}|Гавриил Григорьевич Сушкин|Гавриила Григорьевича Сушкина}} | П. Сушкин. = {{item|{{{1}}}|Пётр Петрович Сушкин|Петра Петровича Сушкина}} | Д. С. | Д. Сырейщиков. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Петрович Сырейщиков|Дмитрия Петровича Сырейщикова}} | Б. Сыроечковский. = {{item|{{{1}}}|Борис Евгеньевич Сыроечковский|Бориса Евгеньевича Сыроечковского}} <!-- ========= == Т == ========= --> | Г. Тавзарашвили. = {{item|{{{1}}}|Георгий Ясонович Тавзарашвили|Георгия Ясоновича Тавзарашвили}} | Евг. Тагер. = {{item|{{{1}}}|Евгений Борисович Тагер|Евгения Борисовича Тагера}} | М. Тайц. = {{item|{{{1}}}|Михаил Юрьевич Тайц|Михаила Юрьевича Тайца}} | А. Тальгеймер. = {{item|{{{1}}}|Август Тальгеймер|Августа Тальгеймера}} | В. Танаевский. = {{item|{{{1}}}|Валентин Алексеевич Танаевский|Валентина Алексеевича Танаевского}} | А. Тарасевич. = {{item|{{{1}}}|Александр Львович Тарасевич|Александра Львовича Тарасевича}} | Л. Тарасевич. = {{item|{{{1}}}|Лев Александрович Тарасевич|Льва Александровича Тарасевича}} | Е. Тартаковская. = {{item|{{{1}}}|Елена Александровна Тартаковская|Елены Александровны Тартаковской}} | А. Таубман. = {{item|{{{1}}}|Аркадий Борисович Таубман|Аркадия Борисовича Таубмана}} | Б. Т. | Б. Терновец. = {{item|{{{1}}}|Борис Николаевич Терновец|Бориса Николаевича Терновца}} | Л. Тимофеев. = {{item|{{{1}}}|Леонид Иванович Тимофеев|Леонида Ивановича Тимофеева}} | Г. Тихомирнов. = {{item|{{{1}}}|Герман Александрович Тихомирнов|Германа Александровича Тихомирнова}} | Е. Тихомиров. = {{item|{{{1}}}|Евгений Иванович Тихомиров|Евгения Ивановича Тихомирова}} | С. Токарев. = {{item|{{{1}}}|Сергей Александрович Токарев|Сергея Александровича Токарева}} | А. Т-ский. = {{item|{{{1}}}|Анатолий Абрамович Толчинский|Анатолия Абрамовича Толчинского}} | Г. Тремль. = {{item|{{{1}}}|Гай Алексеевич Тремль|Гая Алексеевича Тремля}} | В. Троицкий. = {{item|{{{1}}}|Владимир Васильевич Троицкий|Владимира Васильевича Троицкого}} | И. Троцкий. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Моисеевич Тронский|Иосифа Моисеевича Тронского}} | Л. Тумерман. = {{item|{{{1}}}|Лев Абрамович Тумерман|Льва Абрамовича Тумермана}} | И. Туркельтауб. = {{item|{{{1}}}|Исаак Самойлович Туркельтауб|Исаака Самойловича Туркельтауба}} | В. Туркин. = {{item|{{{1}}}|Владимир Константинович Туркин|Владимира Константиновича Туркина}} <!-- ========= == У == ========= --> | С. У. | С. Урсыновича | С. Урсынович. = {{item|{{{1}}}|Сергей Леонтьевич Урсынович|Сергея Леонтьевича Урсыновича}} <!-- ========= == Ф == ========= --> | И. Фабелинский. = {{item|{{{1}}}|Иммануил Лазаревич Фабелинский|Иммануила Лазаревича Фабелинского}} | А. Фабрикант. = {{item|{{{1}}}|Александр Осипович Фабрикант|Александра Осиповича Фабриканта}} | С. Федоров. = {{item|{{{1}}}|Семён Андреевич Фёдоров|Семёна Андреевича Фёдорова}} | И. Фейгель. = {{item|{{{1}}}|Иосиф Исаакович Фейгель|Иосифа Исааковича Фейгеля}} | А. Ферсман. = {{item|{{{1}}}|Александр Евгеньевич Ферсман|Александра Евгеньевича Ферсмана}} | В. Фесенков. = {{item|{{{1}}}|Василий Григорьевич Фесенков|Василия Григорьевича Фесенкова}} | П. Фигурнов. = {{item|{{{1}}}|Пётр Константинович Фигурнов|Петра Константиновича Фигурнова}} | В. Филатов. = {{item|{{{1}}}|Владимир Петрович Филатов|Владимира Петровича Филатова}} | И. Филимонов. = {{item|{{{1}}}|Иван Николаевич Филимонов|Ивана Николаевича Филимонова}} | Ф. Филин. = {{item|{{{1}}}|Федот Петрович Филин|Федота Петровича Филина}} | Ю. Ф-ко. | Ю. Филипченко. = {{item|{{{1}}}|Юрий Александрович Филипченко|Юрия Александровича Филипченко}} | М. Филоненко-Бородич. = {{item|{{{1}}}|Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|Михаила Митрофановича Филоненко-Бородича}} | Я. Фишман. = {{item|{{{1}}}|Яков Моисеевич Фишман|Якова Моисеевича Фишмана}} | Е. Флинт. = {{item|{{{1}}}|Евгений Евгеньевич Флинт|Евгения Евгеньевича Флинта}} | В. Фомина. = {{item|{{{1}}}|Вера Александровна Фомина|Веры Александровны Фоминой}} | А. Фортунатов. = {{item|{{{1}}}|Александр Алексеевич Фортунатов|Александра Алексеевича Фортунатова}} | И. Франк-Каменецкий. = {{item|{{{1}}}|Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|Израиля Григорьевича Франка-Каменецкого}} | Ю. Францов. = {{item|{{{1}}}|Юрий Павлович Францев|Юрия Павловича Францева}} | Н. Фрейберг. | Н. П. Фрейберг. = {{item|{{{1}}}|Наталия Павловна Фрейберг|Наталии Павловны Фрейберг}} | А. Ф./лингвистика | А. Фрейман. = {{item|{{{1}}}|Александр Арнольдович Фрейман|Александра Арнольдовича Фреймана}} | Ц. Фридлянд. = {{item|{{{1}}}|Григорий Самойлович Фридлянд|Григория Самойловича Фридлянда}} | А. Фридман. = {{item|{{{1}}}|Александр Александрович Фридман|Александра Александровича Фридмана}} | В. Ф. | В. Фриче. = {{item|{{{1}}}|Владимир Максимович Фриче|Владимира Максимовича Фриче}} | А. Фрумкин. = {{item|{{{1}}}|Александр Наумович Фрумкин|Александра Наумовича Фрумкина}} | С. Фрязинов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Васильевич Фрязинов|Сергея Васильевича Фрязинова}} | Д. Фурсиков. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Сергеевич Фурсиков|Дмитрия Сергеевича Фурсикова}} <!-- ========= == Х == ========= --> | А. Хевеши. = {{item|{{{1}}}|Акош Вильгельмович Хевеши|Акоша Вильгельмовича Хевеши}} | И. Хибарин. = {{item|{{{1}}}|Иван Николаевич Хибарин|Ивана Николаевича Хибарина}} | А. Хинчин. = {{item|{{{1}}}|Александр Яковлевич Хинчин|Александра Яковлевича Хинчина}} | С. Хромов. = {{item|{{{1}}}|Сергей Петрович Хромов|Сергея Петровича Хромова}} <!-- ========= == Ц == ========= --> | В. Цейтлин. = {{item|{{{1}}}|Василий Михайлович Цейтлин|Василия Михайловича Цейтлина}} | Ф. Церевитинов. = {{item|{{{1}}}|Фёдор Васильевич Церевитинов|Фёдора Васильевича Церевитинова}} | Э. Цобель. = {{item|{{{1}}}|Эрне Цобель|Эрне Цобеля}} <!-- ========= == Ч == ========= --> | О. Чаадаева. = {{item|{{{1}}}|Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольги Нестеровны Чаадаевой}} | Н. Чарновский. = {{item|{{{1}}}|Николай Францевич Чарновский|Николая Францевича Чарновского}} | В. Чарушин. = {{item|{{{1}}}|Владимир Александрович Чарушин|Владимира Александровича Чарушина}} | А. Чегодаев. = {{item|{{{1}}}|Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрея Дмитриевича Чегодаева}} | Н. Челяпов. = {{item|{{{1}}}|Николай Иванович Челяпов|Николая Ивановича Челяпова}} | Н. Ч. = {{item|{{{1}}}|Николай Сергеевич Чемоданов|Николая Сергеевича Чемоданова}} | А. Ч./Черёмухин = {{item|{{{1}}}|Алексей Михайлович Черёмухин|Алексея Михайловича Черёмухина}}} | С. Черенович. = {{item|{{{1}}}|Станислав Янович Черенович|Станислава Яновича Череновича}} | В. Чернобаев. = {{item|{{{1}}}|Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктора Григорьевича Чернобаева}} | Б. Чернышев. = {{item|{{{1}}}|Борис Степанович Чернышёв|Бориса Степановича Чернышёва}} | Я. Черняк. = {{item|{{{1}}}|Яков Исаакович Черняк|Якова Исааковича Черняка}} | С. Ч. | С. С. Четвериков. = {{item|{{{1}}}|Сергей Сергеевич Четвериков|Сергея Сергеевича Четверикова}} | С. Ч./техника | С. Четвериков. = {{item|{{{1}}}|Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергея Сергеевича Четверикова (1894–1968)}} | П. Чирвинский. = {{item|{{{1}}}|Пётр Николаевич Чирвинский|Петра Николаевича Чирвинского}} | А. Ч. | А. Чичибабин. = {{item|{{{1}}}|Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексея Евгеньевича Чичибабина}} <!-- ========= == Ш == ========= --> | Е. Шаблиовский. = {{item|{{{1}}}|Евгений Степанович Шаблиовский|Евгения Степановича Шаблиовского}} | Э. Шаллай. = {{item|{{{1}}}|Имре Шаллаи|Имре Шаллаи}} | В. Шапошников. = {{item|{{{1}}}|Владимир Николаевич Шапошников|Владимира Николаевича Шапошникова}} | Я. Шатуновский. = {{item|{{{1}}}|Яков Моисеевич Шатуновский|Якова Моисеевича Шатуновского}} | С. Шацкий. = {{item|{{{1}}}|Станислав Теофилович Шацкий|Станислава Теофиловича Шацкого}} | Е. Ш. | Е. Шварцман. = {{item|{{{1}}}|Евсей Манасеевич Шварцман|Евсея Манасеевича Шварцмана}} | А. Шейнберг. = {{item|{{{1}}}|Александр Ефимович Шейнберг|Александра Ефимовича Шейнберга}} | А. Шенк. = {{item|{{{1}}}|Алексей Константинович Шенк|Алексея Константиновича Шенка}} | А. Шестаков. | А. Шестаков (Никодим) = {{item|{{{1}}}|Андрей Васильевич Шестаков|Андрея Васильевича Шестакова}} | Н. Шибанов. = {{item|{{{1}}}|Николай Владимирович Шибанов|Николая Владимировича Шибанова}} | П. Шкварников. = {{item|{{{1}}}|Пётр Климентьевич Шкварников|Петра Климентьевича Шкварникова}} | Г. Шкловский. = {{item|{{{1}}}|Григорий Львович Шкловский|Григория Львовича Шкловского}} | М. Шкубер | М. Шкубер. = {{item|{{{1}}}|Михаил Иванович Шкубер|Михаила Ивановича Шкубера}} | Е. Шлифштейн. = {{item|{{{1}}}|Евсей Исаакович Шлифштейн|Евсея Исааковича Шлифштейна}} | И. Шмальгаузен | И. Шмальгаузен. = {{item|{{{1}}}|Иван Иванович Шмальгаузен|Ивана Ивановича Шмальгаузена}} | Г. Шмидт. = {{item|{{{1}}}|Георгий Александрович Шмидт|Георгия Александровича Шмидта}} | Дж. Шмидт. = {{item|{{{1}}}|Джемс Альфредович Шмидт|Джемса Альфредовича Шмидта}} | К. Шмидт. = {{item|{{{1}}}|Константин Александрович Шмидт|Константина Александровича Шмидта}} | О. Шмидт. = {{item|{{{1}}}|Отто Юльевич Шмидт|Отто Юльевича Шмидта}} | П. Шмидт. = {{item|{{{1}}}|Пётр Юльевич Шмидт|Петра Юльевича Шмидта}} | Д. Ш. | Д. Шморгонер. = {{item|{{{1}}}|Давид Исакович Шморгонер|Давида Исаковича Шморгонера}} | С. Шницер. = {{item|{{{1}}}|Соломон Соломонович Шницер|Соломона Соломоновича Шницера}} | Ю. Шокальский. | Ю. Ш. = {{item|{{{1}}}|Юлий Михайлович Шокальский|Юлия Михайловича Шокальского}} | Р. Ш. | Р. Шор. = {{item|{{{1}}}|Розалия Осиповна Шор|Розалии Осиповны Шор}} | П. Шорыгин. = {{item|{{{1}}}|Павел Полиевктович Шорыгин|Павла Полиевктовича Шорыгина}} | Я. Ш. | Я. Шпильрейн. = {{item|{{{1}}}|Ян Николаевич Шпильрейн|Яна Николаевича Шпильрейна}} | Э. Шпольский. = {{item|{{{1}}}|Эдуард Владимирович Шпольский|Эдуарда Владимировича Шпольского}} | Б. Штейн. = {{item|{{{1}}}|Борис Ефимович Штейн|Бориса Ефимовича Штейна}} | Р. Штейнман. = {{item|{{{1}}}|Рафаил Яковлевич Штейнман|Рафаила Яковлевича Штейнмана}} | В. Штефко. = {{item|{{{1}}}|Владимир Германович Штефко|Владимира Германовича Штефко}} | И. Штрассер. = {{item|{{{1}}}|Йозеф Штрассер|Йозефа Штрассера}} | А. Шубников | А. Шубников. = {{item|{{{1}}}|Алексей Васильевич Шубников|Алексея Васильевича Шубникова}} | И. Шулейкин. = {{item|{{{1}}}|Иван Дмитриевич Шулейкин|Ивана Дмитриевича Шулейкина}} | М. Шульга-Нестеренко. = {{item|{{{1}}}|Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|Марии Ивановны Шульги-Нестеренко}} | Г. Шуман (G. Schumann). = {{item|{{{1}}}|Георг Шуман|Георга Шумана}} | Л. Шухгальтер. = {{item|{{{1}}}|Лев Яковлевич Шухгальтер|Льва Яковлевича Шухгальтера}} <!-- ========= == Щ == ========= --> | Т. Щапова. = {{item|{{{1}}}|Татьяна Фёдоровна Щапова|Татьяны Фёдоровны Щаповой}} | М. Щелкунов. = {{item|{{{1}}}|Михаил Ильич Щелкунов|Михаила Ильича Щелкунова}} | В. Щербина. = {{item|{{{1}}}|Владимир Родионович Щербина|Владимира Родионовича Щербины}} | И. Щукин | И. Щукин. = {{item|{{{1}}}|Иван Семёнович Щукин|Ивана Семёновича Щукина}} <!-- ========= == Э == ========= --> | Д. Эдинг. = {{item|{{{1}}}|Дмитрий Николаевич Эдинг|Дмитрия Николаевича Эдинга}} | Л. Энгдол. = {{item|{{{1}}}|Джон Луи Энгдол|Джона Луи Энгдола}} | Г. Эпштейн. = {{item|{{{1}}}|Герман Вениаминович Эпштейн|Германа Вениаминовича Эпштейна}} | А. Эстрин. = {{item|{{{1}}}|Александр Яковлевич Эстрин|Александра Яковлевича Эстрина}} <!-- ========= == Ю == ========= --> | T. Юдин. = {{item|{{{1}}}|Тихон Иванович Юдин|Тихона Ивановича Юдина}} | М. Юнович. = {{item|{{{1}}}|Минна Марковна Юнович|Минны Марковны Юнович}} | Н. Юрасов. = {{item|{{{1}}}|Николай Александрович Юрасов|Николая Александровича Юрасова}} | А. Юрковский. = {{item|{{{1}}}|Александр Моисеевич Юрковский|Александра Моисеевича Юрковского}} | А. Юшкевич. = {{item|{{{1}}}|Адольф Павлович Юшкевич|Адольфа Павловича Юшкевича}} | С. Юшков. = {{item|{{{1}}}|Серафим Владимирович Юшков|Серафима Владимировича Юшкова}} <!-- ========= == Я == ========= --> | С. Якобсон. = {{item|{{{1}}}|Сергей Абрамович Якобсон|Сергея Абрамовича Якобсона}} | П. Якобсон. = {{item|{{{1}}}|Пётр Васильевич Якобсон|Петра Васильевича Якобсона}} | А. Яковкин = {{item|{{{1}}}|Авенир Александрович Яковкин|Авенира Александровича Яковкина}} | В. Яковлев. = {{item|{{{1}}}|Василий Васильевич Яковлев|Василия Васильевича Яковлева}} | К. Яковлев. = {{item|{{{1}}}|Константин Павлович Яковлев|Константина Павловича Яковлева}} | И. Якушкин. = {{item|{{{1}}}|Иван Вячеславович Якушкин|Ивана Вячеславовича Якушкина}} | В. Ямушкин. = {{item|{{{1}}}|Василий Петрович Ямушкин|Василия Петровича Ямушкина}} | С. Я. | С. Яновская = {{item|{{{1}}}|Софья Александровна Яновская|Софьи Александровны Яновской}} | С. Яновская. = {{item|{{{1}}}|Софья Александровна Яновская|Софьи Александровны Яновской}} | Дан. Янович. = {{item|{{{1}}}|Даниил Тимофеевич Янович|Даниила Тимофеевича Яновича}} | Е. Ярославский = {{item|{{{1}}}|Емельян Михайлович Ярославский|Емельяна Михайловича Ярославского}} | Б. Я. | Б. Ярхо. = {{item|{{{1}}}|Борис Исаакович Ярхо|Бориса Исааковича Ярхо}} }}</includeonly><noinclude> {{doc}} [[Категория:Шаблоны проектов|{{PAGENAME}}]] </noinclude> ikvnbc0ayzcuuaxyb9ay46vp1j6xnxp 4 430179 5743658 5069729 2026-08-30T03:44:46Z Wlbw68 37914 5743658 wikitext text/x-wiki {{Отексте |НАЗВАНИЕ = Железо — Зазор |СОДЕРЖАНИЕ = [[../|Словник]] № {{SUBPAGENAME}} |ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/24|Евреи — Железняков]] |СЛЕДУЮЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/26|Зазубные — Зерновые]] |ВИКИПЕДИЯ = |ДРУГОЕ = '''Большая советская энциклопедия''' (1 издание), т. XXV: Железо — Зазор / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. — Москва, Государственное словарно-энциклопедическое издательство «Советская энциклопедия», 1932. |НЕТ_АВТОРА = }} <div class=wordlist1> == Ж == {{Статья в другом словнике|Железняков, Виктор|}} * Железо ''13—32'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Раковский |автор2= Л. П. |автор3= М. Павлов}} * {{Статья в словнике2|Железо торговое||32}} * {{Статья в словнике2|Железо электролитическое||32}} * {{Статья в словнике2|Железобактерии||32—33}} * Железобетон ''33—37'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Стафилевский |автор2= Д. Аркин}} * {{Статья в словнике2|Железобетонное судостроение||37—39}} * Железобетонные конструкции ''39—49'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Стафилевский}} * Железобетонные мосты ''49—56'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Митропольский}} * Железоделательная промышленность ''56—75'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Павлов |автор2= В. К. }} * Железорудная промышленность ''75—80'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Карра}} * {{Статья в словнике2|Железосинеродистый калий||80}} * Железы ''80—81'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен}} * Железы растений ''81—82'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Голенкин}} * {{Статья в словнике2|Желеньский, Владислав|Желеньский|82}} * {{Статья в словнике2|Желеньский, Тадеуш|Желеньский|82—83}} * {{Статья в словнике2|Желескомы||83}} * {{Статья в словнике2|Желиговский, Люциан|Желиговский|83}} * {{Статья в словнике2|Желиховская, Вера Петровна|Желиховская|83—84}} * {{Статья в словнике2|Желле, Клод|Желле|84}} * {{Статья в словнике2|Желна||84}} * {{Статья в словнике2|Желобобрюхие||84}} * {{Статья в словнике2|Желонка||84}} * {{Статья в словнике2|Желтая иммиграция||85}} * {{Статья в словнике2|Желтая кровяная соль||85}} * {{Статья в словнике2|Желтая лилия||85}} * Желтая лихорадка ''85—86'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кранцфельд}} * {{Статья в словнике2|Желтая медь||86—87}} * {{Статья в словнике2|«Желтая пресса»||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая раса||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая река||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая соль||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая спелость||87}} * {{Статья в словнике2|Желтинник||87}} * {{Статья в словнике2|Желтобрюх||87}} * {{Статья в словнике2|Желтое дерево||87—88}} * Желтое море ''88—90'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Добрынин}} * {{Статья в словнике2|Желтое пятно||90}} * Желтое тело ''90'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен}} * {{Статья в словнике2|Желтозем||90}} * {{Статья в словнике2|Желток||90—91}} * {{Статья в словнике2|Желтолозник||91}} * {{Статья в словнике2|Желтопузик||91}} * {{Статья в словнике2|Желтофиоль||91}} * {{Статья в словнике2|Желтоцвет||92}} * {{Статья в словнике2|Желточники||92}} * {{Статья в словнике2|Желточный мешок||92}} * {{Статья в словнике2|Желтощек||92}} * {{Статья в словнике2|«Желтугинская республика»||92}} * Желтуха ''92—95'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Черняк}} * {{Статья в словнике2|Желтуха, заболевание растений|Желтуха|95}} * {{Статья в словнике2|Желтушка||95}} * {{Статья в словнике2|Желтушник||95}} * Желтые профсоюзы ''95—97'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Дельваль |автор2= С. Пестковский}} * {{Статья в словнике2|Желтые тюрбаны||97—98}} * {{Статья в словнике2|Желтый имбирь||98}} * {{Статья в словнике2|Желтый интернационал||98}} * «Желтый труд» ''98—99'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Ш. }} * {{Статья в словнике2|Желтянка||99—100}} * Желудок ''100—106'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Х. Коштоянц |автор2= И. Шмальгаузен |автор3= Г. Иванов}} * {{Статья в словнике2|Желудочный зонд||106}} * Желудочный сок ''106—109'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Чечулин}} * {{Статья в словнике2|Желчегонные средства||109}} * {{Статья в словнике2|Желчная колика||109}} * Желчнокаменная болезнь ''110—113'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Левин}} * {{Статья в словнике2|Желчные кислоты||113}} * {{Статья в словнике2|Желчные пигменты||113}} * {{Статья в словнике2|Желчные пути||113}} * {{Статья в словнике2|Желчный пузырь||113}} * Желчь ''113—115'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Браунштейн}} * Желябов, Андрей Иванович ''115—120'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Невский}} * {{Статья в словнике2|Жемайте, Юлия|Жемайте|120}} * {{Статья в словнике2|Жеманники||120—121}} * {{Статья в словнике2|Жеманов, Семен Яковлевич|Жеманов|121}} * {{Статья в словнике2|Жемапп||121}} * {{Статья в словнике2|Жемчуг||121—123}} * {{Статья в словнике2|Жемчужная болезнь||123—124}} * Жемчужников, Алексей Михайлович ''124'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. П. }} * {{Статья в словнике2|Жемчужников, Владимир Михайлович|Жемчужников|124}} * {{Статья в словнике2|Жемчужников, Лев Михайлович|Жемчужников|124}} * {{Статья в словнике2|Жемчужницы||124—125}} * {{Статья в словнике2|Жемчужные острова||125}} * {{Статья в словнике2|Жемье, Фирмен|Жемье|125}} * {{Статья в словнике2|Женева||125—126}} * Женевская номенклатура органических соединений ''126—127'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Кацнельсон}} * Женевская экономическая конференция ''128—130'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Штейн}} * Женевские конвенции ''130—132'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Коровин}} * Женевские конференции по разоружению ''132—136'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Штейн}} * {{Статья в словнике2|Женевские протоколы||136—138}} * {{Статья в словнике2|Женевское бюро труда||138}} * Женевское озеро ''138—139'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Щукина}} * {{Статья в словнике2|Женевьева||139}} * {{Статья в словнике2|Женомужние растения||140}} * {{Статья в словнике2|Женотдел||140}} * {{Статья в словнике2|Женские батальоны смерти||140—141}} * Женские болезни ''141—147'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Л. |автор2= С. Рафалькес |автор3= Р. Лурье }} * {{Статья в словнике2|Женские высшие курсы||147}} * {{Статья в словнике2|Женские кооперативные гильдии||147}} * {{Статья в словнике2|Женские половые органы||147}} * Женские профсоюзы ''148—149'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| З. Боярская }} * {{Статья в словнике2|Женские революционные клубы во Франции||149—150}} * {{Статья в словнике2|«Женский вестник», журнал (1866—1868)|«Женский вестник»|150}} * {{Статья в словнике2|«Женский вестник», журнал (1904—1917)|«Женский вестник»|150}} * {{Статья в словнике2|Женский вопрос||150}} * {{Статья в словнике2|Женский день международный||151}} * {{Статья в словнике2|Женский медицинский институт||151}} * {{Статья в словнике2|Женский педагогический институт||151}} * {{Статья в словнике2|Женский род||151}} * Женский труд ''151—179'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Булле |автор2= С. Каплун |автор3= С. А. }} * Женское движение ''179—258'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Роятов }} * Женское образование ''258—266'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Медынский }} * Женщина ''266—294'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Нестурх |автор2= П. Дьяконов |автор3= Т. Тюрина |автор4= П. Преображенский |автор5= Е. Косминский |автор6= А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Жень-шень||294—295}} * {{Статья в словнике2|Жеоды||295}} * {{Статья в словнике2|Жер||295}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Жан Исидор|Жерар|295}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Маргарита|Жерар|295—296}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Франсуа|Жерар|296}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Шарль|Жерар|296}} * {{Статья в словнике2|Жерар де Нерваль||296}} * {{Статья в словнике2|Жерарден||296}} * {{Статья в словнике2|Жерве||296—297}} * {{Статья в словнике2|Жердели||297}} * {{Статья в словнике2|Жердняк||297}} * {{Статья в словнике2|Жердь||297}} * {{Статья в словнике2|Жеребейка||297}} * {{Статья в словнике2|Жеребенок||297—298}} * {{Статья в словнике2|Жеребец||298}} * {{Статья в словнике2|Жеребьевка||298}} * {{Статья в словнике2|Жерех||298}} * Жерико, Теодор ''298—299'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Эфрос }} * {{Статья в словнике2|Жерлица||299}} * {{Статья в словнике2|Жерло орудия||299—300}} * {{Статья в словнике2|Жерлянка||300}} * {{Статья в словнике2|Жермен||300}} * {{Статья в словнике2|Жерминаль||300}} * {{Статья в словнике2|Жернова||300—303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой камень||303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой песчаник||303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой постав||303}} * {{Статья в словнике2|Жером, Жан Леон|Жером|303}} * {{Статья в словнике2|Жером Бонапарт||303—304}} * Жеромский ''304—305'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. З. }} * {{Статья в словнике2|Жерсон||305}} * {{Статья в словнике2|Жерства||305}} * {{Статья в словнике2|Жертва||305—306}} * {{Статья в словнике2|Жеруха||306}} * {{Статья в словнике2|Жест, движение|Жест|306}} * Жест, театральный ''306—307'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Гвоздев }} * {{Статья в словнике2|Жесткокрылые||307}} * {{Статья в словнике2|Жесткость, в технике|Жесткость||307—308|}} * Жесткость воды ''308—309'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Игнатов }} * {{Статья в словнике2|Жесткость лампы||309}} * {{Статья в словнике2|Жестов язык||309—310}} * Жесть ''310—313'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Субботин }} * Жестяные изделия ''313—316'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Кацепов }} * Жестяных изделий производство ''316—317'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Брауде }} * {{Статья в словнике2|Жетс||317}} * {{Статья в словнике2|Жеффруа, Гюстав|Жеффруа|317—318}} * {{Статья в словнике2|Жиар, Альфред Матье|Жиар|318}} * Живая газета ''318—320'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. В. }} * {{Статья в словнике2|Живая изгородь||320}} * {{Статья в словнике2|Живая картина||320}} * {{Статья в словнике2|Живая сила||320}} * {{Статья в словнике2|«Живая старина»||320—321 }} * {{Статья в словнике2|Живая церковь||321}} * {{Статья в словнике2|Живетский ярус||321}} * {{Статья в словнике2|Живец||321}} * Живица ''321—322'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Сумароков }} * {{Статья в словнике2|Живкович, Пера|Живкович|322}} * {{Статья в словнике2|Живое вещество||322}} * {{Статья в словнике2|«Живое слово»||322—323 }} * {{Статья в словнике2|Живой инвентарь||323}} * {{Статья в словнике2|Живой силы интеграл||323}} * {{Статья в словнике2|Живой язык||323}} * {{Статья в словнике2|Живокини, Василий Игнатьевич|Живокини|324}} * {{Статья в словнике2|Живокость||324}} * {{Статья в словнике2|«Живописец», журнал (1772—1773)|«Живописец»|324—325 }} * {{Статья в словнике2|Живописец, созвездие|Живописец|325}} * Живописность ''325'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Лазарев }} * Живопись ''325—341'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Рогинская |автор2= В. Яковлев }} * {{Статья в словнике2|Живор||342}} * {{Статья в словнике2|Живородящие растения||342}} * Живорождение ''342—346'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен }} * {{Статья в словнике2|Живорожденность||346—347}} * {{Статья в словнике2|Живорыбные садки||347}} * {{Статья в словнике2|Живосечение||347}} * {{Статья в словнике2|Живот||347}} * Животная теплота ''347—349'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Х. Коштоянц }} * Животноводство ''349—378'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И Гершман |автор2= И. Врачев }} * Животноводческая с.-х. кооперация ''378—380'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Азнарашвили }} * {{Статья в словнике2|Животное электричество||380}} * Животные ''380—383'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Соболь }} * {{Статья в словнике2|Животные функции||383}} * {{Статья в словнике2|Животный клей||383}} * {{Статья в словнике2|Животный магнетизм||383}} * Животный уголь ''384—385'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Кухаренко }} * {{Статья в словнике2|Животный эпос||385}} * Живучесть корабля ''385—387'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Ж. }} * {{Статья в словнике2|Живучка||387}} * {{Статья в словнике2|Живущая четверть||387—388}} * {{Статья в словнике2|Живчики||388}} * {{Статья в словнике2|Жига||388}} * {{Статья в словнике2|Жига, псевдоним Ивана Федоровича Смирнова|Жига|388}} * {{Статья в словнике2|Жигалка||388—389}} * {{Статья в словнике2|Жигалово||389}} * {{Статья в словнике2|Жиганский национальный (Эвенкийский) район||389}} * {{Статья в словнике2|Жигули||389—390}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Милановский}} * {{Статья в словнике2|Жид, Андре|Жид|390—391}} * Жид, Шарль ''392—393'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Мещеряков }} * Жидкие кристаллы ''393—395'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Млодзеевский }} * {{Статья в словнике2|Жидкий воздух||395}} * {{Статья в словнике2|Жидкинский район||395}} * {{Статья в словнике2|Жидкое мыло||395}} * Жидкое топливо ''395—397'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Григорян }} * Жидкости ''397—401'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Ребиндер }} * {{Статья в словнике2|Жидовствующие||401}} * {{Статья в словнике2|Жижек, Франц|Жижек|401}} * {{Статья в словнике2|Жижка, продукт перегонки|Жижка|402}} * {{Статья в словнике2|Жижка, Ян|Жижка|402}} * {{Статья в словнике2|Жиздра, город в Западной области|Жиздра|402—403}} * {{Статья в словнике2|Жиздра, река|Жиздра|403}} * {{Статья в словнике2|Жизненная емкость легких||403}} * {{Статья в словнике2|Жизненная сила||403}} * Жизненная форма ''403—404'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Алехин }} * {{Статья в словнике2|Жизненное дерево||404}} * {{Статья в словнике2|Жизненный эликсир||404}} * Жизнь, форма материи ''404—425'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Бауэр |автор2= В. Брандгендлер |автор3= Г. Гринберг }} * {{Статья в словнике2|«Жизнь», газета|«Жизнь»|425}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь», журнал |«Жизнь»|425}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь национальностей» ||425—426}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь солдата» ||426}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь — творчество» ||426}} * {{Статья в словнике2|Жиклер||426}} * {{Статья в словнике2|Жилатье||426}} * {{Статья в словнике2|Жилая коса||426}} * {{Статья в словнике2|Жилая площадь||426}} * {{Статья в словнике2|Жиление ||426—427}} * {{Статья в словнике2|Жилецкая, жилая, или житейская запись||427}} * {{Статья в словнике2|Жилинский, Яков Григорьевич|Жилинский|427}} * Жилище ''427—502'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Толстов |автор2= А. Башкиров |автор3= П. Лященко |автор4= А. Кочетов |автор5= Ц. Рысс |автор6 Н. Мещеряков |автор7= Д. Шейнис |автор8= А. Карасс |автор9= Н. Марковников |автор10= Н. М. |автор11= Д. Аркин |автор12= Д. Горфин |автор13= Д. Г. }} * {{Статья в словнике2|Жилищная кооперация||502}} * {{Статья в словнике2|«Жилищная кооперация», журнал|«Жилищная кооперация»|502}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-арендные кооперативные товарищества||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищное право||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищное товарищество||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-санитарная норма||502—503}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-строительные товарищества||503}} * {{Статья в словнике2|Жилищные домовые тресты||503}} * {{Статья в словнике2|Жилищный вопрос||503}} * {{Статья в словнике2|Жилки||503}} * {{Статья в словнике2|Жилкин, Иван Васильевич|Жилкин|504}} * {{Статья в словнике2|Жилле, Никола Франсуа|Жилле|504}} * {{Статья в словнике2|Жилло, Клод|Жилло|504}} * {{Статья в словнике2|Жилль||504}} * {{Статья в словнике2|Жилое холопство||504—505}} * {{Статья в словнике2|Жилой остров||505}} * {{Статья в словнике2|Жилокосинский район||505}} * {{Статья в словнике2|Жилы||505—506}} * {{Статья в словнике2|Жиль, Валер|Жиль|506}} * {{Статья в словнике2|Жильбер, Николай Жозеф Лоран|Жильбер|506}} * Жильерон, Жюль ''506'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Немировский }} * {{Статья в словнике2|Жильи||506}} * {{Статья в словнике2|Жилькен, Иван|Жилькен|506—507}} * {{Статья в словнике2|Жильные месторождения||507}} * {{Статья в словнике2|Жильные минералы||507}} * {{Статья в словнике2|Жильные породы||507}} * {{Статья в словнике2|Жильный шток||507}} * {{Статья в словнике2|Жильцы||507—508}} * Жилярди, семья архитекторов ''508—509'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Брунов }} * {{Статья в словнике2|Жимолость||509—510}} * {{Статья в словнике2|Жимон, Марсель|Жимон|510}} * {{Статья в словнике2|Жиобертит||510}} * {{Статья в словнике2|Жир рыбий||510}} * Жирар, Филипп ''510'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. П. }} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Дельфина|Жирарден|510}} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Рене Луи|Жирарден|511}} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Эмиль, де|Жирарден|511}} * {{Статья в словнике2|Жирардов||511}} * {{Статья в словнике2|Жираффа, созвездие|Жираффа|511}} * {{Статья в словнике2|Жираффа, род животных|Жираффа|511—512}} * {{Статья в словнике2|Жираффовое фортепиано||512—513}} * {{Статья в словнике2|Жирмунский, Виктор Максимович|Жирмунский|513—514}} * {{Статья в словнике2|Жирно-ароматические соединения||514}} * {{Статья в словнике2|Жирнолистные растения||514}} * Жирные кислоты ''514—516'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кирсанов}} * Жирные соединения ''516'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кирсанов}} * {{Статья в словнике2|Жиро, передаточная надпись|Жиро|516—517}} * {{Статья в словнике2|Жиро, Альбер|Жиро|517}} * {{Статья в словнике2|Жиро, Джованни|Жиро|517}} * {{Статья в словнике2|Жиробанки||517}} * {{Статья в словнике2|Жировая капсула||517—518}} * Жировая промышленность ''518—520'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Шморгонер}} * Жировая ткань ''520—521'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Залкинд}} * {{Статья в словнике2|Жировая эмболия||521}} * {{Статья в словнике2|Жировик, минерал|Жировик|521}} * {{Статья в словнике2|Жировик, опухоль|Жировик|521}} * Жировое перерождение ''521—522'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Абрикосов}} * {{Статья в словнике2|Жировое тело||522—523}} * {{Статья в словнике2|Жировой плавник||523}} * {{Статья в словнике2|Жировоск||523}} * {{Статья в словнике2|Жировые клетки||523—524}} * Жировые протравы ''524'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Малютин}} * {{Статья в словнике2|Жировые яйца||524—525}} * {{Статья в словнике2|Жироду, Жан|Жироду|525}} * Жироловка ''525—526'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Дроздов}} * {{Статья в словнике2|Жиронда, департамент Франции|Жиронда|526—527}} * {{Статья в словнике2|Жиронда, эстуарий|Жиронда|527}} * Жирондисты ''527—530'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. М. }} * {{Статья в словнике2|Жирооборот||530—531}} * {{Статья в словнике2|Жиропот||531}} * {{Статья в словнике2|Жироприказ||531}} * {{Статья в словнике2|Жироскоп||531}} * Жиры ''531—543'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Ш. }} * {{Статья в словнике2|Жиряк||543}} * {{Статья в словнике2|Жирянка||543}} * Жительство ''543—544'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Житецкий, Павел Игнтьевич|Житецкий|544}} * Жития святых ''544—546'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Пиксанов}} * {{Статья в словнике2|Житковитский район||546}} * {{Статья в словнике2|Житловский, Хаим Иосифович|Житловский|546—547}} * {{Статья в словнике2|Житный двор||547}} * {{Статья в словнике2|Житный приказ||547}} * {{Статья в словнике2|Житняк||547—548}} * {{Статья в словнике2|Жито||548}} * Житомир ''548—549'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Лившиц}} * {{Статья в словнике2|Житомирский, Александр Матвеевич|Житомирский|549—550}} * {{Статья в словнике2|Житомирский, Яков Абрамович|Житомирский|550}} * {{Статья в словнике2|«Життя ї революцїя»||550}} * {{Статья в словнике2|Житьи люди||550—551}} * {{Статья в словнике2|Жихарев, Степан Петрович|Жихарев|551—552}} * {{Статья в словнике2|Ж-кислота||552}} * {{Статья в словнике2|Жлоба, Дмитрий Петрович|Жлоба|552}} * {{Статья в словнике2|Жлобин||552}} * {{Статья в словнике2|Жмеринка||552—553}} * {{Статья в словнике2|Жмиховская, Нарциза|Жмиховская|553}} * {{Статья в словнике2|Жмудка||553}} * {{Статья в словнике2|Жмудь||553}} * Жмыхи ''553—556'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Лискун |автор2= Ю. Дмитриев}} * {{Статья в словнике2|Жмыходробилки||556}} * {{Статья в словнике2|Жнейки||556}} * {{Статья в словнике2|Жнея-самосброска||556}} * {{Статья в словнике2|Жнивье||556—557}} * {{Статья в словнике2|Жоанно, Тони|Жоанно|557}} * {{Статья в словнике2|Жодель, Этьен|Жодель|557}} * {{Статья в словнике2|Жодле, Жульен|Жодле|557}} * {{Статья в словнике2|Жозеф Бонапарт||557—558}} * {{Статья в словнике2|Жозефина||558}} * {{Статья в словнике2|Жоли, Клод|Жоли|558}} * {{Статья в словнике2|Жолкевский, Станислав|Жолкевский|558}} * {{Статья в словнике2|Жолоб||558}} * {{Статья в словнике2|Жолоб зарядный||559}} * {{Статья в словнике2|Жолоб минный||559}} * {{Статья в словнике2|Жолтовский, Иван Владиславович|Жолтовский|559}} * {{Статья в словнике2|Жолуди и жолудевый кофе||559}} * {{Статья в словнике2|Жолуди морские||559}} * {{Статья в словнике2|Жом||560}} * {{Статья в словнике2|Жомини, Анри|Жомини|560}} * {{Статья в словнике2|Жонглеры||560—561}} * {{Статья в словнике2|Жонд народовы||561—562}} * {{Статья в словнике2|Жонкиль||562}} * {{Статья в словнике2|Жоннар, Шарль|Жоннар|562}} * {{Статья в словнике2|Жордан, Алексис|Жордан|562—563}} * {{Статья в словнике2|Жордан, Камиль|Жордан|563}} * Жордания, Ной Николаевич ''563—564'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. К. }} * {{Статья в словнике2|Жорданон||564}} * Жорес, Жан ''564—571'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Кунисский}} * {{Статья в словнике2|Жорж, Маргарита Жозефина|Жорж|571}} * Жорж Занд ''571—575'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Данилин}} * {{Статья в словнике2|Жоскин де Пре||575}} * {{Статья в словнике2|Жостер||575}} * Жоффр, Жозеф ''575—577'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Будкевич}} * {{Статья в словнике2|Жоффрен, Мария Тереза|Жоффрен|577—578}} * {{Статья в словнике2|Жоффруа, Жюльен Луи|Жоффруа|578}} * Жоффруа Сент-Илер ''578—584'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Левин}} * {{Статья в словнике2|Жохова остров||584}} * {{Статья в словнике2|Жоэквара||584}} * {{Статья в словнике2|Жребий||584}} * {{Статья в словнике2|Жрецы||584}} * {{Статья в словнике2|Жреческий кодекс||584—585}} * Жречество ''585—586'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Преображенский}} * {{Статья в словнике2|Жуан Австрийский||586}} * {{Статья в словнике2|Жуанвиль, Жан|Жуанвиль|587}} * {{Статья в словнике2|Жубер, Бартелеми Катрин|Жубер|587}} * {{Статья в словнике2|Жубер, Петр Яков|Жубер|587}} * {{Статья в словнике2|Жув, Пьер Жан|Жув|587}} * {{Статья в словнике2|Жувене, Жан|Жувене|587—588}} * {{Статья в словнике2|Жувенель, Анри, де|Жувенель|588}} * {{Статья в словнике2|Жужане||588}} * {{Статья в словнике2|Жужелицы||588}} * {{Статья в словнике2|Жужжала||588—589}} * {{Статья в словнике2|Жужжальца||589}} * {{Статья в словнике2|Жужины горы||589}} * {{Статья в словнике2|Жуи, Жюль|Жуи|589}} * {{Статья в словнике2|Жуиш де Фора||589}} * {{Статья в словнике2|Жук, Иустин Петрович|Жук|589—590}} * Жуки ''590—599'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Кузнецов}} * {{Статья в словнике2|Жук-носорог||599}} * {{Статья в словнике2|Жук-олень||599—600}} * {{Статья в словнике2|Жуков, Иван Павлович|Жуков|600}} * {{Статья в словнике2|Жуков, Иннокентий Николаевич|Жуков|600}} * Жуковский, Василий Андреевич ''600—603'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Пиксанов}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Николай Егорович|Жуковский|603—604}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Николай Иванович|Жуковский|604—605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Станислав Юлианович|Жуковский|605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Юлий Галактионович|Жуковский|605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский район||605}} * {{Статья в словнике2|Жулавский, Сигизмунд|Жулавский|606}} * {{Статья в словнике2|Жулавский, Юрий|Жулавский|606}} * {{Статья в словнике2|Жулан||606}} * {{Статья в словнике2|Жулев, Гавриил Николаевич|Жулев|606}} * {{Статья в словнике2|Жуо, Леон|Жуо|606—608}} * Жупа ''608'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Косвен}} * {{Статья в словнике2|«Жупел»||608—609}} * {{Статья в словнике2|Журавельник, журавельниковые||609}} * {{Статья в словнике2|Журавица||609}} * {{Статья в словнике2|Журавлев, Фирс Сергеевич|Журавлев|609}} * {{Статья в словнике2|Журавлеобразные||609}} * {{Статья в словнике2|Журавли||609—610}} * {{Статья в словнике2|Журавль, в технике|Журавль|610}} * {{Статья в словнике2|Журавль, созвездие|Журавль|611}} * {{Статья в словнике2|Журавчики||611}} * {{Статья в словнике2|Журд, Франсуа|Журд|611}} * {{Статья в словнике2|Журдан, Жан Батист|Журдан|611}} * {{Статья в словнике2|Журжево||611}} * {{Статья в словнике2|Журнал||611}} * {{Статья в словнике2|Журнал буровой||611—612}} * {{Статья в словнике2|Журнал вахтенный||612}} * {{Статья в словнике2|Журнал военных действий||612}} * {{Статья в словнике2|«Журнал землевладельцев»||612}} * {{Статья в словнике2|«Журнал крестьянской молодежи»||612}} * {{Статья в словнике2|Журнал судовой||612}} * Журналист ''612—618'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. }} * {{Статья в словнике2|Журналистики коммунистический институт (КИЖ)||618}} * Журналы ''618—667'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. |автор2= А. Киссин |автор3= Г.-Р. |автор4= А. К. |автор5= М. С. |автор6= Л. Б. |автор7= И. Толмадж |автор8= Н. Конрад |автор9= Папаян |автор10= В. О. |автор11= В. Косинский |автор12= В. Г. }} * {{Статья в словнике2|«Журналь де Деба»||667}} * {{Статья в словнике2|Журуа||667}} * {{Статья в словнике2|Журуена||667}} * {{Статья в словнике2|Журчалки||667—668}} * {{Статья в словнике2|Жутаи||668}} * {{Статья в словнике2|Жухлость||668}} * {{Статья в словнике2|Жученко, Зинаида Федоровна|Жученко|668}} * {{Статья в словнике2|Жуя||668}} * {{Статья в словнике2|Жэхэ||668}} * {{Статья в словнике2|Жюме||668}} * {{Статья в словнике2|Жюно||668—669}} * {{Статья в словнике2|Жюри||669}} * {{Статья в словнике2|Жюссиейя||669—670}} * {{Статья в словнике2|Жюссье, семья французских ботаников|Жюссье|670}} == З == * {{Статья в словнике2|З||671}} * {{Статья в словнике2|Заала||671}} * {{Статья в словнике2|Заалайский хребет||671}} * {{Статья в словнике2|Заамин||671—672}} * {{Статья в словнике2|Заандам||672}} * {{Статья в словнике2|Заар, Фердинанд|Заар|672}} * Забайкальская железная дорога ''672—674'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Димов}} * {{Статья в словнике2|Забайкальская лошадь||674}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Юрасов}} * {{Статья в словнике2|Забайкальская область||674}} * {{Статья в словнике2|«Забайкальский рабочий»||674—675}} * Забайкальское восстание ''675—676'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Ясинский}} * {{Статья в словнике2|Забалансовый счет||676}} * {{Статья в словнике2|Забарелла, Джакомо|Забарелла|676}} * Забастовка ''676—698'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. А. }} * Забастовка дикая ''698—699'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * {{Статья в словнике2|Забастовка итальянская||699—700}} * {{Статья в словнике2|Забастовка скрещенных рук||700}} * {{Статья в словнике2|Забастовка солидарности||700}} * Забастовки в России ''700—724'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Трифонов}} * Забастовочный комитет ''724—725'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * Забастовочный фонд ''726—729'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * {{Статья в словнике2|Забег||729}} * {{Статья в словнике2|Забелин, Иван Егорович|Забелин|729—730}} * {{Статья в словнике2|Забелло, Пармен Петрович|Забелло|730}} * {{Статья в словнике2|Забивка||730—731}} * {{Статья в словнике2|Забивная крепь||731—732}} * {{Статья в словнике2|Забила, Наталья Львовна|Забила|732}} * Заболоцкий-Десятовский, Андрей Парфенович ''732—733'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Дроздов}} * Заблуждение, в правовом смысле ''733—734'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Заблуждение, суждение|Заблуждение|734—735}} * {{Статья в словнике2|Забой||735}} * {{Статья в словнике2|Забойка||735}} * {{Статья в словнике2|Забойщики||735—736}} * {{Статья в словнике2|Заболачивание||736}} * Заболеваемость ''736—741'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Коган}} * {{Статья в словнике2|Заболонники||741}} * {{Статья в словнике2|Заболонь||741—742}} * {{Статья в словнике2|Заболотный, Даниил Кириллович|Заболотный|742}} * {{Статья в словнике2|Заборная книжка||742}} * {{Статья в словнике2|Заборные марки||742}} * {{Статья в словнике2|Заборол||742—743}} * {{Статья в словнике2|Забота о потомстве||743}} * {{Статья в словнике2|Забочина||743}} * {{Статья в словнике2|Забрало||743}} * {{Статья в словнике2|Забутка||743}} * {{Статья в словнике2|Забывание||743—744}} * {{Статья в словнике2|Завадовский, Борис Михайлович и Михаил Михайлович|Завадовский|744}} * {{Статья в словнике2|Завадовский, Петр Васильевич|Завадовский|744}} * {{Статья в словнике2|Завадский, Юрий Александрович|Завадский|744—745}} * {{Статья в словнике2|Завал||745}} * {{Статья в словнике2|Завалишин, Александр Иванович|Завалишин|745}} * {{Статья в словнике2|Завалишин, Дмитрий Иринархович|Завалишин|745—746}} * {{Статья в словнике2|Заверце||746}} * {{Статья в словнике2|Завеса||746}} * {{Статья в словнике2|Завесы кавалерийские||746}} * {{Статья в словнике2|«Заветы»||746—747}} * {{Статья в словнике2|Завещание, литературное произведение|Завещание|747}} * {{Статья в словнике2|Завещание, распоряжение наследодателя|Завещание|747—748}} * {{Статья в словнике2|Завидовский район||748}} * {{Статья в словнике2|Завирушки||748}} * {{Статья в словнике2|Зависание колош||748—749}} * {{Статья в словнике2|Зависимость||749}} * {{Статья в словнике2|Завитая||749}} * {{Статья в словнике2|Завод||749—750}} * {{Статья в словнике2|Завод издания||750}} * {{Статья в словнике2|Заводные лошади||750}} * Заводоуправление ''750—752'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Локшин}} * {{Статья в словнике2|Заводские профсоюзы||752—753}} * {{Статья в словнике2|Заводский комитет||753}} * {{Статья в словнике2|Заводы военные||753}} * {{Статья в словнике2|Заводы рыбоводные||753—754}} * {{Статья в словнике2|Заводь||754}} * {{Статья в словнике2|Завоеводчик||754}} * {{Статья в словнике2|Завозные склады||754}} * {{Статья в словнике2|Завозные тарифы||754}} * {{Статья в словнике2|Заволжские старцы||754}} * {{Статья в словнике2|Заволжье||755}} * {{Статья в словнике2|Заволока||755}} * {{Статья в словнике2|Заволочье||755}} * {{Статья в словнике2|Заворот век||755}} * Заворот кишок ''755—756'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. М. }} * {{Статья в словнике2|Завьяловский район||756}} * {{Статья в словнике2|Завязка||756}} * {{Статья в словнике2|Завязь||756—757}} * {{Статья в словнике2|Завяливание дерева||757}} * Загадка ''757—758'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Соколов}} * {{Статья в словнике2|Загазиг||758}} * {{Статья в словнике2|Заган||758}} * {{Статья в словнике2|Загар||758}} * {{Статья в словнике2|Загар озер и рек||758}} * {{Статья в словнике2|Загар пустыни||759}} * {{Статья в словнике2|Загар рыбы||759}} * {{Статья в словнике2|Загибалов, Максимилиан Николаевич|Загибалов|759}} * {{Статья в словнике2|Загибание||759—760}} * {{Статья в словнике2|Загибочный станок||760}} * {{Статья в словнике2|Заглавие||760}} * {{Статья в словнике2|Заглавные буквы||760—761}} * {{Статья в словнике2|Заглажденье вреда||761}} * {{Статья в словнике2|Заглоточное пространство||761—762}} * Заглул, Саад ''762'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. }} * Заговор, заклинание ''762—764'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Соколов}} * {{Статья в словнике2|Заговор, в уголовном праве|Заговор|764}} * {{Статья в словнике2|Загорск||764—765}} * {{Статья в словнике2|Загорский, Владимир Михайлович|Загорский|765—766}} * {{Статья в словнике2|Загорский, Константин Яковлевич|Загорский|766}} * {{Статья в словнике2|Загоскин, Михаил Васильевич|Загоскин|766—767}} * Загоскин, Михаил Николаевич ''767'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. К. }} * Заготовительная цена ''768—770'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. К. }} * Заготовительные организации ''770—772'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Красногорский}} * Заградитель минный ''772—773'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Евсеев}} * {{Статья в словнике2|Заградительные отряды||773—774}} * {{Статья в словнике2|Заградительный огонь||774}} * {{Статья в словнике2|Заграждение сетевое||774—775}} * {{Статья в словнике2|Заграждения, в военном деле|Заграждения|775—776}} * {{Статья в словнике2|Заграждения, минные|Заграждения|776}} * {{Статья в словнике2|Заграничная лига||776—777}} * Заграничное бюро Центрального Комитета РСДРП (ЗБЦК) ''777—779'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. В. }} * Заграничный союз польских социалистов ''779—780'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ч. Я. }} * {{Статья в словнике2|Загреб||780}} * {{Статья в словнике2|Загребной||780—781}} * {{Статья в словнике2|Загребское «Народное вече»||781}} * {{Статья в словнике2|Загрос||781}} * {{Статья в словнике2|Загс||781}} * {{Статья в словнике2|Загул, Дмитрий Юрьевич|Загул|781}} * {{Статья в словнике2|Загустители||781}} * {{Статья в словнике2|Загребной||780—781}} * {{Статья в словнике2|ЗАГЭС||781—783}} * {{Статья в словнике2|Задаток||783}} * {{Статья в словнике2|Задача, шахматная|Задача|783—784}} * Задача математическая ''784—785'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Кольман}} * Задача трех тел ''785—786'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Орлов}} * {{Статья в словнике2|Задвижка||787}} * {{Статья в словнике2|Задворные люди||787—788}} * {{Статья в словнике2|Заделка семян||788}} * {{Статья в словнике2|Задержание, арест|Задержание|788—789}} * {{Статья в словнике2|Задержание, в музыке|Задержание|789}} * {{Статья в словнике2|Задерживающие центры||789}} * {{Статья в словнике2|Заднебороздчатые змеи||789}} * {{Статья в словнике2|Заднежаберные||789}} * {{Статья в словнике2|Задненёбные звуки||789}} * {{Статья в словнике2|Заднепроходное отверстие||789—790}} * {{Статья в словнике2|Заднепроходные железы||790}} * {{Статья в словнике2|Заднеязычные звуки||790}} * {{Статья в словнике2|Задник||790}} * {{Статья в словнике2|Задняя кишка||790}} * {{Статья в словнике2|Задонск||790}} * {{Статья в словнике2|«Задонщина»||790—791}} * Задруга ''791—792'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Косвен}} * {{Статья в словнике2|Задушение||792}} * {{Статья в словнике2|Заездок||792}} * Заем ''792—793'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Перетерский}} * {{Статья в словнике2|Заем государственный||793—794}} * {{Статья в словнике2|Заем свободы||794}} * {{Статья в словнике2|Заемная кабала||794}} * {{Статья в словнике2|Заемный процент||795}} * {{Статья в словнике2|Заемщик||795}} * {{Статья в словнике2|Зажигание моторов||795}} * Зажигательный снаряд ''795—796'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Савченко}} * {{Статья в словнике2|Зажиночные песни||796}} * {{Статья в словнике2|Зажитие||796}} * {{Статья в словнике2|Зажитник||796}} * {{Статья в словнике2|Зажор||796—797}} * Заземление ''797—798'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Виккер}} * {{Статья в словнике2|Заземление антенны||799—800}} * {{Статья в словнике2|Зазор||800}} {{Статья в другом словнике|Зазубные|}} </div> [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1/Словник|25]] pps13sxp1bv8p1brf2rsc09v5tt6dcd 5743659 5743658 2026-08-30T03:46:10Z Wlbw68 37914 5743659 wikitext text/x-wiki {{Отексте |НАЗВАНИЕ = Железо — Зазор |СОДЕРЖАНИЕ = [[../|Словник]] № {{SUBPAGENAME}} |ПРЕДЫДУЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/24|Евреи — Железняков]] |СЛЕДУЮЩИЙ = [[Викитека:Проект:БСЭ1/Словник/26|Зазубные — Зерновые]] |ВИКИПЕДИЯ = |ДРУГОЕ = '''Большая советская энциклопедия''' (1 издание), т. XXV: Железо — Зазор / Гл. ред. О. Ю. Шмидт. — Москва, Государственное словарно-энциклопедическое издательство «Советская энциклопедия», 1932. |НЕТ_АВТОРА = }} <div class=wordlist1> == Ж == {{Статья в другом словнике|Железняков, Виктор|}} * Железо ''13—32'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Раковский |автор2= Л. П. |автор3= М. Павлов}} * {{Статья в словнике2|Железо торговое||32}} * {{Статья в словнике2|Железо электролитическое||32}} * {{Статья в словнике2|Железобактерии||32—33}} * Железобетон ''33—37'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Стафилевский |автор2= Д. Аркин}} * {{Статья в словнике2|Железобетонное судостроение||37—39}} * Железобетонные конструкции ''39—49'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Стафилевский}} * Железобетонные мосты ''49—56'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Митропольский}} * Железоделательная промышленность ''56—75'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Павлов |автор2= В. К. }} * Железорудная промышленность ''75—80'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Карра}} * {{Статья в словнике2|Железосинеродистый калий||80}} * Железы ''80—81'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен}} * Железы растений ''81—82'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Голенкин}} * {{Статья в словнике2|Желеньский, Владислав|Желеньский|82}} * {{Статья в словнике2|Желеньский, Тадеуш|Желеньский|82—83}} * {{Статья в словнике2|Желескомы||83}} * {{Статья в словнике2|Желиговский, Люциан|Желиговский|83}} * {{Статья в словнике2|Желиховская, Вера Петровна|Желиховская|83—84}} * {{Статья в словнике2|Желле, Клод|Желле|84}} * {{Статья в словнике2|Желна||84}} * {{Статья в словнике2|Желобобрюхие||84}} * {{Статья в словнике2|Желонка||84}} * {{Статья в словнике2|Желтая иммиграция||85}} * {{Статья в словнике2|Желтая кровяная соль||85}} * {{Статья в словнике2|Желтая лилия||85}} * Желтая лихорадка ''85—86'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кранцфельд}} * {{Статья в словнике2|Желтая медь||86—87}} * {{Статья в словнике2|«Желтая пресса»||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая раса||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая река||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая соль||87}} * {{Статья в словнике2|Желтая спелость||87}} * {{Статья в словнике2|Желтинник||87}} * {{Статья в словнике2|Желтобрюх||87}} * {{Статья в словнике2|Желтое дерево||87—88}} * Желтое море ''88—90'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Добрынин}} * {{Статья в словнике2|Желтое пятно||90}} * Желтое тело ''90'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен}} * {{Статья в словнике2|Желтозем||90}} * {{Статья в словнике2|Желток||90—91}} * {{Статья в словнике2|Желтолозник||91}} * {{Статья в словнике2|Желтопузик||91}} * {{Статья в словнике2|Желтофиоль||91}} * {{Статья в словнике2|Желтоцвет||92}} * {{Статья в словнике2|Желточники||92}} * {{Статья в словнике2|Желточный мешок||92}} * {{Статья в словнике2|Желтощек||92}} * {{Статья в словнике2|«Желтугинская республика»||92}} * Желтуха ''92—95'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. Черняк}} * {{Статья в словнике2|Желтуха, заболевание растений|Желтуха|95}} * {{Статья в словнике2|Желтушка||95}} * {{Статья в словнике2|Желтушник||95}} * Желтые профсоюзы ''95—97'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Л. Дельваль |автор2= С. Пестковский}} * {{Статья в словнике2|Желтые тюрбаны||97—98}} * {{Статья в словнике2|Желтый имбирь||98}} * {{Статья в словнике2|Желтый интернационал||98}} * «Желтый труд» ''98—99'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Ш. }} * {{Статья в словнике2|Желтянка||99—100}} * Желудок ''100—106'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Х. Коштоянц |автор2= И. Шмальгаузен |автор3= Г. Иванов}} * {{Статья в словнике2|Желудочный зонд||106}} * Желудочный сок ''106—109'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Чечулин}} * {{Статья в словнике2|Желчегонные средства||109}} * {{Статья в словнике2|Желчная колика||109}} * Желчнокаменная болезнь ''110—113'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Левин}} * {{Статья в словнике2|Желчные кислоты||113}} * {{Статья в словнике2|Желчные пигменты||113}} * {{Статья в словнике2|Желчные пути||113}} * {{Статья в словнике2|Желчный пузырь||113}} * Желчь ''113—115'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Браунштейн}} * Желябов, Андрей Иванович ''115—120'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Невский}} * {{Статья в словнике2|Жемайте, Юлия|Жемайте|120}} * {{Статья в словнике2|Жеманники||120—121}} * {{Статья в словнике2|Жеманов, Семен Яковлевич|Жеманов|121}} * {{Статья в словнике2|Жемапп||121}} * {{Статья в словнике2|Жемчуг||121—123}} * {{Статья в словнике2|Жемчужная болезнь||123—124}} * Жемчужников, Алексей Михайлович ''124'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. П. }} * {{Статья в словнике2|Жемчужников, Владимир Михайлович|Жемчужников|124}} * {{Статья в словнике2|Жемчужников, Лев Михайлович|Жемчужников|124}} * {{Статья в словнике2|Жемчужницы||124—125}} * {{Статья в словнике2|Жемчужные острова||125}} * {{Статья в словнике2|Жемье, Фирмен|Жемье|125}} * {{Статья в словнике2|Женева||125—126}} * Женевская номенклатура органических соединений ''126—127'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Кацнельсон}} * Женевская экономическая конференция ''128—130'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Штейн}} * Женевские конвенции ''130—132'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Коровин}} * Женевские конференции по разоружению ''132—136'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Штейн}} * {{Статья в словнике2|Женевские протоколы||136—138}} * {{Статья в словнике2|Женевское бюро труда||138}} * Женевское озеро ''138—139'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Щукина}} * {{Статья в словнике2|Женевьева||139}} * {{Статья в словнике2|Женомужние растения||140}} * {{Статья в словнике2|Женотдел||140}} * {{Статья в словнике2|Женские батальоны смерти||140—141}} * Женские болезни ''141—147'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Л. |автор2= С. Рафалькес |автор3= Р. Лурье }} * {{Статья в словнике2|Женские высшие курсы||147}} * {{Статья в словнике2|Женские кооперативные гильдии||147}} * {{Статья в словнике2|Женские половые органы||147}} * Женские профсоюзы ''148—149'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| З. Боярская }} * {{Статья в словнике2|Женские революционные клубы во Франции||149—150}} * {{Статья в словнике2|«Женский вестник», журнал (1866—1868)|«Женский вестник»|150}} * {{Статья в словнике2|«Женский вестник», журнал (1904—1917)|«Женский вестник»|150}} * {{Статья в словнике2|Женский вопрос||150}} * {{Статья в словнике2|Женский день международный||151}} * {{Статья в словнике2|Женский медицинский институт||151}} * {{Статья в словнике2|Женский педагогический институт||151}} * {{Статья в словнике2|Женский род||151}} * Женский труд ''151—179'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Булле |автор2= С. Каплун |автор3= С. А. }} * Женское движение ''179—258'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Роятов }} * Женское образование ''258—266'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Медынский }} * Женщина ''266—294'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Нестурх |автор2= П. Дьяконов |автор3= Т. Тюрина |автор4= П. Преображенский |автор5= Е. Косминский |автор6= А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Жень-шень||294—295}} * {{Статья в словнике2|Жеоды||295}} * {{Статья в словнике2|Жер||295}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Жан Исидор|Жерар|295}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Маргарита|Жерар|295—296}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Франсуа|Жерар|296}} * {{Статья в словнике2|Жерар, Шарль|Жерар|296}} * {{Статья в словнике2|Жерар де Нерваль||296}} * {{Статья в словнике2|Жерарден||296}} * {{Статья в словнике2|Жерве||296—297}} * {{Статья в словнике2|Жердели||297}} * {{Статья в словнике2|Жердняк||297}} * {{Статья в словнике2|Жердь||297}} * {{Статья в словнике2|Жеребейка||297}} * {{Статья в словнике2|Жеребенок||297—298}} * {{Статья в словнике2|Жеребец||298}} * {{Статья в словнике2|Жеребьевка||298}} * {{Статья в словнике2|Жерех||298}} * Жерико, Теодор ''298—299'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Эфрос }} * {{Статья в словнике2|Жерлица||299}} * {{Статья в словнике2|Жерло орудия||299—300}} * {{Статья в словнике2|Жерлянка||300}} * {{Статья в словнике2|Жермен||300}} * {{Статья в словнике2|Жерминаль||300}} * {{Статья в словнике2|Жернова||300—303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой камень||303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой песчаник||303}} * {{Статья в словнике2|Жерновой постав||303}} * {{Статья в словнике2|Жером, Жан Леон|Жером|303}} * {{Статья в словнике2|Жером Бонапарт||303—304}} * Жеромский ''304—305'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Я. З. }} * {{Статья в словнике2|Жерсон||305}} * {{Статья в словнике2|Жерства||305}} * {{Статья в словнике2|Жертва||305—306}} * {{Статья в словнике2|Жеруха||306}} * {{Статья в словнике2|Жест, движение|Жест|306}} * Жест, театральный ''306—307'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Гвоздев }} * {{Статья в словнике2|Жесткокрылые||307}} * {{Статья в словнике2|Жесткость, в технике|Жесткость||307—308|}} * Жесткость воды ''308—309'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Игнатов }} * {{Статья в словнике2|Жесткость лампы||309}} * {{Статья в словнике2|Жестов язык||309—310}} * Жесть ''310—313'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Субботин }} * Жестяные изделия ''313—316'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Кацепов }} * Жестяных изделий производство ''316—317'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Брауде }} * {{Статья в словнике2|Жетс||317}} * {{Статья в словнике2|Жеффруа, Гюстав|Жеффруа|317—318}} * {{Статья в словнике2|Жиар, Альфред Матье|Жиар|318}} * Живая газета ''318—320'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. В. }} * {{Статья в словнике2|Живая изгородь||320}} * {{Статья в словнике2|Живая картина||320}} * {{Статья в словнике2|Живая сила||320}} * {{Статья в словнике2|«Живая старина»||320—321 }} * {{Статья в словнике2|Живая церковь||321}} * {{Статья в словнике2|Живетский ярус||321}} * {{Статья в словнике2|Живец||321}} * Живица ''321—322'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Сумароков }} * {{Статья в словнике2|Живкович, Пера|Живкович|322}} * {{Статья в словнике2|Живое вещество||322}} * {{Статья в словнике2|«Живое слово»||322—323 }} * {{Статья в словнике2|Живой инвентарь||323}} * {{Статья в словнике2|Живой силы интеграл||323}} * {{Статья в словнике2|Живой язык||323}} * {{Статья в словнике2|Живокини, Василий Игнатьевич|Живокини|324}} * {{Статья в словнике2|Живокость||324}} * {{Статья в словнике2|«Живописец», журнал (1772—1773)|«Живописец»|324—325 }} * {{Статья в словнике2|Живописец, созвездие|Живописец|325}} * Живописность ''325'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Лазарев }} * Живопись ''325—341'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Рогинская |автор2= В. Яковлев }} * {{Статья в словнике2|Живор||342}} * {{Статья в словнике2|Живородящие растения||342}} * Живорождение ''342—346'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Шмальгаузен }} * {{Статья в словнике2|Живорожденность||346—347}} * {{Статья в словнике2|Живорыбные садки||347}} * {{Статья в словнике2|Живосечение||347}} * {{Статья в словнике2|Живот||347}} * Животная теплота ''347—349'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Х. Коштоянц }} * Животноводство ''349—378'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И Гершман |автор2= И. Врачев }} * Животноводческая с.-х. кооперация ''378—380'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Азнарашвили }} * {{Статья в словнике2|Животное электричество||380}} * Животные ''380—383'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Соболь }} * {{Статья в словнике2|Животные функции||383}} * {{Статья в словнике2|Животный клей||383}} * {{Статья в словнике2|Животный магнетизм||383}} * Животный уголь ''384—385'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Кухаренко }} * {{Статья в словнике2|Животный эпос||385}} * Живучесть корабля ''385—387'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Б. Ж. }} * {{Статья в словнике2|Живучка||387}} * {{Статья в словнике2|Живущая четверть||387—388}} * {{Статья в словнике2|Живчики||388}} * {{Статья в словнике2|Жига||388}} * {{Статья в словнике2|Жига, псевдоним Ивана Федоровича Смирнова|Жига|388}} * {{Статья в словнике2|Жигалка||388—389}} * {{Статья в словнике2|Жигалово||389}} * {{Статья в словнике2|Жиганский национальный (Эвенкийский) район||389}} * {{Статья в словнике2|Жигули||389—390}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Милановский}} * {{Статья в словнике2|Жид, Андре|Жид|390—391}} * Жид, Шарль ''392—393'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Мещеряков }} * Жидкие кристаллы ''393—395'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Млодзеевский }} * {{Статья в словнике2|Жидкий воздух||395}} * {{Статья в словнике2|Жидкинский район||395}} * {{Статья в словнике2|Жидкое мыло||395}} * Жидкое топливо ''395—397'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. Григорян }} * Жидкости ''397—401'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Ребиндер }} * {{Статья в словнике2|Жидовствующие||401}} * {{Статья в словнике2|Жижек, Франц|Жижек|401}} * {{Статья в словнике2|Жижка, продукт перегонки|Жижка|402}} * {{Статья в словнике2|Жижка, Ян|Жижка|402}} * {{Статья в словнике2|Жиздра, город в Западной области|Жиздра|402—403}} * {{Статья в словнике2|Жиздра, река|Жиздра|403}} * {{Статья в словнике2|Жизненная емкость легких||403}} * {{Статья в словнике2|Жизненная сила||403}} * Жизненная форма ''403—404'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Алехин }} * {{Статья в словнике2|Жизненное дерево||404}} * {{Статья в словнике2|Жизненный эликсир||404}} * Жизнь, форма материи ''404—425'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Бауэр |автор2= В. Брандгендлер |автор3= Г. Гринберг }} * {{Статья в словнике2|«Жизнь», газета|«Жизнь»|425}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь», журнал |«Жизнь»|425}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь национальностей» ||425—426}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь солдата» ||426}} * {{Статья в словнике2|«Жизнь — творчество» ||426}} * {{Статья в словнике2|Жиклер||426}} * {{Статья в словнике2|Жилатье||426}} * {{Статья в словнике2|Жилая коса||426}} * {{Статья в словнике2|Жилая площадь||426}} * {{Статья в словнике2|Жиление ||426—427}} * {{Статья в словнике2|Жилецкая, жилая, или житейская запись||427}} * {{Статья в словнике2|Жилинский, Яков Григорьевич|Жилинский|427}} * Жилище ''427—502'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Толстов |автор2= А. Башкиров |автор3= П. Лященко |автор4= А. Кочетов |автор5= Ц. Рысс |автор6= Н. Мещеряков |автор7= Д. Шейнис |автор8= А. Карасс |автор9= Н. Марковников |автор10= Н. М. |автор11= Д. Аркин |автор12= Д. Горфин |автор13= Д. Г. }} * {{Статья в словнике2|Жилищная кооперация||502}} * {{Статья в словнике2|«Жилищная кооперация», журнал|«Жилищная кооперация»|502}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-арендные кооперативные товарищества||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищное право||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищное товарищество||502}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-санитарная норма||502—503}} * {{Статья в словнике2|Жилищно-строительные товарищества||503}} * {{Статья в словнике2|Жилищные домовые тресты||503}} * {{Статья в словнике2|Жилищный вопрос||503}} * {{Статья в словнике2|Жилки||503}} * {{Статья в словнике2|Жилкин, Иван Васильевич|Жилкин|504}} * {{Статья в словнике2|Жилле, Никола Франсуа|Жилле|504}} * {{Статья в словнике2|Жилло, Клод|Жилло|504}} * {{Статья в словнике2|Жилль||504}} * {{Статья в словнике2|Жилое холопство||504—505}} * {{Статья в словнике2|Жилой остров||505}} * {{Статья в словнике2|Жилокосинский район||505}} * {{Статья в словнике2|Жилы||505—506}} * {{Статья в словнике2|Жиль, Валер|Жиль|506}} * {{Статья в словнике2|Жильбер, Николай Жозеф Лоран|Жильбер|506}} * Жильерон, Жюль ''506'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Немировский }} * {{Статья в словнике2|Жильи||506}} * {{Статья в словнике2|Жилькен, Иван|Жилькен|506—507}} * {{Статья в словнике2|Жильные месторождения||507}} * {{Статья в словнике2|Жильные минералы||507}} * {{Статья в словнике2|Жильные породы||507}} * {{Статья в словнике2|Жильный шток||507}} * {{Статья в словнике2|Жильцы||507—508}} * Жилярди, семья архитекторов ''508—509'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Брунов }} * {{Статья в словнике2|Жимолость||509—510}} * {{Статья в словнике2|Жимон, Марсель|Жимон|510}} * {{Статья в словнике2|Жиобертит||510}} * {{Статья в словнике2|Жир рыбий||510}} * Жирар, Филипп ''510'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. П. }} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Дельфина|Жирарден|510}} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Рене Луи|Жирарден|511}} * {{Статья в словнике2|Жирарден, Эмиль, де|Жирарден|511}} * {{Статья в словнике2|Жирардов||511}} * {{Статья в словнике2|Жираффа, созвездие|Жираффа|511}} * {{Статья в словнике2|Жираффа, род животных|Жираффа|511—512}} * {{Статья в словнике2|Жираффовое фортепиано||512—513}} * {{Статья в словнике2|Жирмунский, Виктор Максимович|Жирмунский|513—514}} * {{Статья в словнике2|Жирно-ароматические соединения||514}} * {{Статья в словнике2|Жирнолистные растения||514}} * Жирные кислоты ''514—516'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кирсанов}} * Жирные соединения ''516'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Кирсанов}} * {{Статья в словнике2|Жиро, передаточная надпись|Жиро|516—517}} * {{Статья в словнике2|Жиро, Альбер|Жиро|517}} * {{Статья в словнике2|Жиро, Джованни|Жиро|517}} * {{Статья в словнике2|Жиробанки||517}} * {{Статья в словнике2|Жировая капсула||517—518}} * Жировая промышленность ''518—520'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Шморгонер}} * Жировая ткань ''520—521'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Залкинд}} * {{Статья в словнике2|Жировая эмболия||521}} * {{Статья в словнике2|Жировик, минерал|Жировик|521}} * {{Статья в словнике2|Жировик, опухоль|Жировик|521}} * Жировое перерождение ''521—522'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Абрикосов}} * {{Статья в словнике2|Жировое тело||522—523}} * {{Статья в словнике2|Жировой плавник||523}} * {{Статья в словнике2|Жировоск||523}} * {{Статья в словнике2|Жировые клетки||523—524}} * Жировые протравы ''524'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Малютин}} * {{Статья в словнике2|Жировые яйца||524—525}} * {{Статья в словнике2|Жироду, Жан|Жироду|525}} * Жироловка ''525—526'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Дроздов}} * {{Статья в словнике2|Жиронда, департамент Франции|Жиронда|526—527}} * {{Статья в словнике2|Жиронда, эстуарий|Жиронда|527}} * Жирондисты ''527—530'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. М. }} * {{Статья в словнике2|Жирооборот||530—531}} * {{Статья в словнике2|Жиропот||531}} * {{Статья в словнике2|Жироприказ||531}} * {{Статья в словнике2|Жироскоп||531}} * Жиры ''531—543'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Ш. }} * {{Статья в словнике2|Жиряк||543}} * {{Статья в словнике2|Жирянка||543}} * Жительство ''543—544'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Житецкий, Павел Игнтьевич|Житецкий|544}} * Жития святых ''544—546'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Пиксанов}} * {{Статья в словнике2|Житковитский район||546}} * {{Статья в словнике2|Житловский, Хаим Иосифович|Житловский|546—547}} * {{Статья в словнике2|Житный двор||547}} * {{Статья в словнике2|Житный приказ||547}} * {{Статья в словнике2|Житняк||547—548}} * {{Статья в словнике2|Жито||548}} * Житомир ''548—549'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Лившиц}} * {{Статья в словнике2|Житомирский, Александр Матвеевич|Житомирский|549—550}} * {{Статья в словнике2|Житомирский, Яков Абрамович|Житомирский|550}} * {{Статья в словнике2|«Життя ї революцїя»||550}} * {{Статья в словнике2|Житьи люди||550—551}} * {{Статья в словнике2|Жихарев, Степан Петрович|Жихарев|551—552}} * {{Статья в словнике2|Ж-кислота||552}} * {{Статья в словнике2|Жлоба, Дмитрий Петрович|Жлоба|552}} * {{Статья в словнике2|Жлобин||552}} * {{Статья в словнике2|Жмеринка||552—553}} * {{Статья в словнике2|Жмиховская, Нарциза|Жмиховская|553}} * {{Статья в словнике2|Жмудка||553}} * {{Статья в словнике2|Жмудь||553}} * Жмыхи ''553—556'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Лискун |автор2= Ю. Дмитриев}} * {{Статья в словнике2|Жмыходробилки||556}} * {{Статья в словнике2|Жнейки||556}} * {{Статья в словнике2|Жнея-самосброска||556}} * {{Статья в словнике2|Жнивье||556—557}} * {{Статья в словнике2|Жоанно, Тони|Жоанно|557}} * {{Статья в словнике2|Жодель, Этьен|Жодель|557}} * {{Статья в словнике2|Жодле, Жульен|Жодле|557}} * {{Статья в словнике2|Жозеф Бонапарт||557—558}} * {{Статья в словнике2|Жозефина||558}} * {{Статья в словнике2|Жоли, Клод|Жоли|558}} * {{Статья в словнике2|Жолкевский, Станислав|Жолкевский|558}} * {{Статья в словнике2|Жолоб||558}} * {{Статья в словнике2|Жолоб зарядный||559}} * {{Статья в словнике2|Жолоб минный||559}} * {{Статья в словнике2|Жолтовский, Иван Владиславович|Жолтовский|559}} * {{Статья в словнике2|Жолуди и жолудевый кофе||559}} * {{Статья в словнике2|Жолуди морские||559}} * {{Статья в словнике2|Жом||560}} * {{Статья в словнике2|Жомини, Анри|Жомини|560}} * {{Статья в словнике2|Жонглеры||560—561}} * {{Статья в словнике2|Жонд народовы||561—562}} * {{Статья в словнике2|Жонкиль||562}} * {{Статья в словнике2|Жоннар, Шарль|Жоннар|562}} * {{Статья в словнике2|Жордан, Алексис|Жордан|562—563}} * {{Статья в словнике2|Жордан, Камиль|Жордан|563}} * Жордания, Ной Николаевич ''563—564'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Г. К. }} * {{Статья в словнике2|Жорданон||564}} * Жорес, Жан ''564—571'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Кунисский}} * {{Статья в словнике2|Жорж, Маргарита Жозефина|Жорж|571}} * Жорж Занд ''571—575'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Данилин}} * {{Статья в словнике2|Жоскин де Пре||575}} * {{Статья в словнике2|Жостер||575}} * Жоффр, Жозеф ''575—577'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Будкевич}} * {{Статья в словнике2|Жоффрен, Мария Тереза|Жоффрен|577—578}} * {{Статья в словнике2|Жоффруа, Жюльен Луи|Жоффруа|578}} * Жоффруа Сент-Илер ''578—584'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Левин}} * {{Статья в словнике2|Жохова остров||584}} * {{Статья в словнике2|Жоэквара||584}} * {{Статья в словнике2|Жребий||584}} * {{Статья в словнике2|Жрецы||584}} * {{Статья в словнике2|Жреческий кодекс||584—585}} * Жречество ''585—586'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Преображенский}} * {{Статья в словнике2|Жуан Австрийский||586}} * {{Статья в словнике2|Жуанвиль, Жан|Жуанвиль|587}} * {{Статья в словнике2|Жубер, Бартелеми Катрин|Жубер|587}} * {{Статья в словнике2|Жубер, Петр Яков|Жубер|587}} * {{Статья в словнике2|Жув, Пьер Жан|Жув|587}} * {{Статья в словнике2|Жувене, Жан|Жувене|587—588}} * {{Статья в словнике2|Жувенель, Анри, де|Жувенель|588}} * {{Статья в словнике2|Жужане||588}} * {{Статья в словнике2|Жужелицы||588}} * {{Статья в словнике2|Жужжала||588—589}} * {{Статья в словнике2|Жужжальца||589}} * {{Статья в словнике2|Жужины горы||589}} * {{Статья в словнике2|Жуи, Жюль|Жуи|589}} * {{Статья в словнике2|Жуиш де Фора||589}} * {{Статья в словнике2|Жук, Иустин Петрович|Жук|589—590}} * Жуки ''590—599'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Кузнецов}} * {{Статья в словнике2|Жук-носорог||599}} * {{Статья в словнике2|Жук-олень||599—600}} * {{Статья в словнике2|Жуков, Иван Павлович|Жуков|600}} * {{Статья в словнике2|Жуков, Иннокентий Николаевич|Жуков|600}} * Жуковский, Василий Андреевич ''600—603'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Пиксанов}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Николай Егорович|Жуковский|603—604}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Николай Иванович|Жуковский|604—605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Станислав Юлианович|Жуковский|605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский, Юлий Галактионович|Жуковский|605}} * {{Статья в словнике2|Жуковский район||605}} * {{Статья в словнике2|Жулавский, Сигизмунд|Жулавский|606}} * {{Статья в словнике2|Жулавский, Юрий|Жулавский|606}} * {{Статья в словнике2|Жулан||606}} * {{Статья в словнике2|Жулев, Гавриил Николаевич|Жулев|606}} * {{Статья в словнике2|Жуо, Леон|Жуо|606—608}} * Жупа ''608'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Косвен}} * {{Статья в словнике2|«Жупел»||608—609}} * {{Статья в словнике2|Журавельник, журавельниковые||609}} * {{Статья в словнике2|Журавица||609}} * {{Статья в словнике2|Журавлев, Фирс Сергеевич|Журавлев|609}} * {{Статья в словнике2|Журавлеобразные||609}} * {{Статья в словнике2|Журавли||609—610}} * {{Статья в словнике2|Журавль, в технике|Журавль|610}} * {{Статья в словнике2|Журавль, созвездие|Журавль|611}} * {{Статья в словнике2|Журавчики||611}} * {{Статья в словнике2|Журд, Франсуа|Журд|611}} * {{Статья в словнике2|Журдан, Жан Батист|Журдан|611}} * {{Статья в словнике2|Журжево||611}} * {{Статья в словнике2|Журнал||611}} * {{Статья в словнике2|Журнал буровой||611—612}} * {{Статья в словнике2|Журнал вахтенный||612}} * {{Статья в словнике2|Журнал военных действий||612}} * {{Статья в словнике2|«Журнал землевладельцев»||612}} * {{Статья в словнике2|«Журнал крестьянской молодежи»||612}} * {{Статья в словнике2|Журнал судовой||612}} * Журналист ''612—618'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. }} * {{Статья в словнике2|Журналистики коммунистический институт (КИЖ)||618}} * Журналы ''618—667'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. |автор2= А. Киссин |автор3= Г.-Р. |автор4= А. К. |автор5= М. С. |автор6= Л. Б. |автор7= И. Толмадж |автор8= Н. Конрад |автор9= Папаян |автор10= В. О. |автор11= В. Косинский |автор12= В. Г. }} * {{Статья в словнике2|«Журналь де Деба»||667}} * {{Статья в словнике2|Журуа||667}} * {{Статья в словнике2|Журуена||667}} * {{Статья в словнике2|Журчалки||667—668}} * {{Статья в словнике2|Жутаи||668}} * {{Статья в словнике2|Жухлость||668}} * {{Статья в словнике2|Жученко, Зинаида Федоровна|Жученко|668}} * {{Статья в словнике2|Жуя||668}} * {{Статья в словнике2|Жэхэ||668}} * {{Статья в словнике2|Жюме||668}} * {{Статья в словнике2|Жюно||668—669}} * {{Статья в словнике2|Жюри||669}} * {{Статья в словнике2|Жюссиейя||669—670}} * {{Статья в словнике2|Жюссье, семья французских ботаников|Жюссье|670}} == З == * {{Статья в словнике2|З||671}} * {{Статья в словнике2|Заала||671}} * {{Статья в словнике2|Заалайский хребет||671}} * {{Статья в словнике2|Заамин||671—672}} * {{Статья в словнике2|Заандам||672}} * {{Статья в словнике2|Заар, Фердинанд|Заар|672}} * Забайкальская железная дорога ''672—674'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Димов}} * {{Статья в словнике2|Забайкальская лошадь||674}} {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. Юрасов}} * {{Статья в словнике2|Забайкальская область||674}} * {{Статья в словнике2|«Забайкальский рабочий»||674—675}} * Забайкальское восстание ''675—676'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Е. Ясинский}} * {{Статья в словнике2|Забалансовый счет||676}} * {{Статья в словнике2|Забарелла, Джакомо|Забарелла|676}} * Забастовка ''676—698'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. А. }} * Забастовка дикая ''698—699'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * {{Статья в словнике2|Забастовка итальянская||699—700}} * {{Статья в словнике2|Забастовка скрещенных рук||700}} * {{Статья в словнике2|Забастовка солидарности||700}} * Забастовки в России ''700—724'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Трифонов}} * Забастовочный комитет ''724—725'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * Забастовочный фонд ''726—729'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Войткевич}} * {{Статья в словнике2|Забег||729}} * {{Статья в словнике2|Забелин, Иван Егорович|Забелин|729—730}} * {{Статья в словнике2|Забелло, Пармен Петрович|Забелло|730}} * {{Статья в словнике2|Забивка||730—731}} * {{Статья в словнике2|Забивная крепь||731—732}} * {{Статья в словнике2|Забила, Наталья Львовна|Забила|732}} * Заболоцкий-Десятовский, Андрей Парфенович ''732—733'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| П. Дроздов}} * Заблуждение, в правовом смысле ''733—734'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Карасс}} * {{Статья в словнике2|Заблуждение, суждение|Заблуждение|734—735}} * {{Статья в словнике2|Забой||735}} * {{Статья в словнике2|Забойка||735}} * {{Статья в словнике2|Забойщики||735—736}} * {{Статья в словнике2|Заболачивание||736}} * Заболеваемость ''736—741'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Р. Коган}} * {{Статья в словнике2|Заболонники||741}} * {{Статья в словнике2|Заболонь||741—742}} * {{Статья в словнике2|Заболотный, Даниил Кириллович|Заболотный|742}} * {{Статья в словнике2|Заборная книжка||742}} * {{Статья в словнике2|Заборные марки||742}} * {{Статья в словнике2|Заборол||742—743}} * {{Статья в словнике2|Забота о потомстве||743}} * {{Статья в словнике2|Забочина||743}} * {{Статья в словнике2|Забрало||743}} * {{Статья в словнике2|Забутка||743}} * {{Статья в словнике2|Забывание||743—744}} * {{Статья в словнике2|Завадовский, Борис Михайлович и Михаил Михайлович|Завадовский|744}} * {{Статья в словнике2|Завадовский, Петр Васильевич|Завадовский|744}} * {{Статья в словнике2|Завадский, Юрий Александрович|Завадский|744—745}} * {{Статья в словнике2|Завал||745}} * {{Статья в словнике2|Завалишин, Александр Иванович|Завалишин|745}} * {{Статья в словнике2|Завалишин, Дмитрий Иринархович|Завалишин|745—746}} * {{Статья в словнике2|Заверце||746}} * {{Статья в словнике2|Завеса||746}} * {{Статья в словнике2|Завесы кавалерийские||746}} * {{Статья в словнике2|«Заветы»||746—747}} * {{Статья в словнике2|Завещание, литературное произведение|Завещание|747}} * {{Статья в словнике2|Завещание, распоряжение наследодателя|Завещание|747—748}} * {{Статья в словнике2|Завидовский район||748}} * {{Статья в словнике2|Завирушки||748}} * {{Статья в словнике2|Зависание колош||748—749}} * {{Статья в словнике2|Зависимость||749}} * {{Статья в словнике2|Завитая||749}} * {{Статья в словнике2|Завод||749—750}} * {{Статья в словнике2|Завод издания||750}} * {{Статья в словнике2|Заводные лошади||750}} * Заводоуправление ''750—752'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Локшин}} * {{Статья в словнике2|Заводские профсоюзы||752—753}} * {{Статья в словнике2|Заводский комитет||753}} * {{Статья в словнике2|Заводы военные||753}} * {{Статья в словнике2|Заводы рыбоводные||753—754}} * {{Статья в словнике2|Заводь||754}} * {{Статья в словнике2|Завоеводчик||754}} * {{Статья в словнике2|Завозные склады||754}} * {{Статья в словнике2|Завозные тарифы||754}} * {{Статья в словнике2|Заволжские старцы||754}} * {{Статья в словнике2|Заволжье||755}} * {{Статья в словнике2|Заволока||755}} * {{Статья в словнике2|Заволочье||755}} * {{Статья в словнике2|Заворот век||755}} * Заворот кишок ''755—756'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Н. М. }} * {{Статья в словнике2|Завьяловский район||756}} * {{Статья в словнике2|Завязка||756}} * {{Статья в словнике2|Завязь||756—757}} * {{Статья в словнике2|Завяливание дерева||757}} * Загадка ''757—758'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Соколов}} * {{Статья в словнике2|Загазиг||758}} * {{Статья в словнике2|Заган||758}} * {{Статья в словнике2|Загар||758}} * {{Статья в словнике2|Загар озер и рек||758}} * {{Статья в словнике2|Загар пустыни||759}} * {{Статья в словнике2|Загар рыбы||759}} * {{Статья в словнике2|Загибалов, Максимилиан Николаевич|Загибалов|759}} * {{Статья в словнике2|Загибание||759—760}} * {{Статья в словнике2|Загибочный станок||760}} * {{Статья в словнике2|Заглавие||760}} * {{Статья в словнике2|Заглавные буквы||760—761}} * {{Статья в словнике2|Заглажденье вреда||761}} * {{Статья в словнике2|Заглоточное пространство||761—762}} * Заглул, Саад ''762'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ф. Р. }} * Заговор, заклинание ''762—764'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ю. Соколов}} * {{Статья в словнике2|Заговор, в уголовном праве|Заговор|764}} * {{Статья в словнике2|Загорск||764—765}} * {{Статья в словнике2|Загорский, Владимир Михайлович|Загорский|765—766}} * {{Статья в словнике2|Загорский, Константин Яковлевич|Загорский|766}} * {{Статья в словнике2|Загоскин, Михаил Васильевич|Загоскин|766—767}} * Загоскин, Михаил Николаевич ''767'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. К. }} * Заготовительная цена ''768—770'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. К. }} * Заготовительные организации ''770—772'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Красногорский}} * Заградитель минный ''772—773'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| А. Евсеев}} * {{Статья в словнике2|Заградительные отряды||773—774}} * {{Статья в словнике2|Заградительный огонь||774}} * {{Статья в словнике2|Заграждение сетевое||774—775}} * {{Статья в словнике2|Заграждения, в военном деле|Заграждения|775—776}} * {{Статья в словнике2|Заграждения, минные|Заграждения|776}} * {{Статья в словнике2|Заграничная лига||776—777}} * Заграничное бюро Центрального Комитета РСДРП (ЗБЦК) ''777—779'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. В. }} * Заграничный союз польских социалистов ''779—780'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Ч. Я. }} * {{Статья в словнике2|Загреб||780}} * {{Статья в словнике2|Загребной||780—781}} * {{Статья в словнике2|Загребское «Народное вече»||781}} * {{Статья в словнике2|Загрос||781}} * {{Статья в словнике2|Загс||781}} * {{Статья в словнике2|Загул, Дмитрий Юрьевич|Загул|781}} * {{Статья в словнике2|Загустители||781}} * {{Статья в словнике2|Загребной||780—781}} * {{Статья в словнике2|ЗАГЭС||781—783}} * {{Статья в словнике2|Задаток||783}} * {{Статья в словнике2|Задача, шахматная|Задача|783—784}} * Задача математическая ''784—785'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Э. Кольман}} * Задача трех тел ''785—786'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| С. Орлов}} * {{Статья в словнике2|Задвижка||787}} * {{Статья в словнике2|Задворные люди||787—788}} * {{Статья в словнике2|Заделка семян||788}} * {{Статья в словнике2|Задержание, арест|Задержание|788—789}} * {{Статья в словнике2|Задержание, в музыке|Задержание|789}} * {{Статья в словнике2|Задерживающие центры||789}} * {{Статья в словнике2|Заднебороздчатые змеи||789}} * {{Статья в словнике2|Заднежаберные||789}} * {{Статья в словнике2|Задненёбные звуки||789}} * {{Статья в словнике2|Заднепроходное отверстие||789—790}} * {{Статья в словнике2|Заднепроходные железы||790}} * {{Статья в словнике2|Заднеязычные звуки||790}} * {{Статья в словнике2|Задник||790}} * {{Статья в словнике2|Задняя кишка||790}} * {{Статья в словнике2|Задонск||790}} * {{Статья в словнике2|«Задонщина»||790—791}} * Задруга ''791—792'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| М. Косвен}} * {{Статья в словнике2|Задушение||792}} * {{Статья в словнике2|Заездок||792}} * Заем ''792—793'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| И. Перетерский}} * {{Статья в словнике2|Заем государственный||793—794}} * {{Статья в словнике2|Заем свободы||794}} * {{Статья в словнике2|Заемная кабала||794}} * {{Статья в словнике2|Заемный процент||795}} * {{Статья в словнике2|Заемщик||795}} * {{Статья в словнике2|Зажигание моторов||795}} * Зажигательный снаряд ''795—796'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| В. Савченко}} * {{Статья в словнике2|Зажиночные песни||796}} * {{Статья в словнике2|Зажитие||796}} * {{Статья в словнике2|Зажитник||796}} * {{Статья в словнике2|Зажор||796—797}} * Заземление ''797—798'' {{БСЭ1/Автор статьи в словнике| Д. Виккер}} * {{Статья в словнике2|Заземление антенны||799—800}} * {{Статья в словнике2|Зазор||800}} {{Статья в другом словнике|Зазубные|}} </div> [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1/Словник|25]] 7ilde71z9u1hwbin3dv4u23ybdvikm6 0 460103 5743620 5710275 2026-08-29T17:17:03Z Philip J.-wsx 21234 5743620 wikitext text/x-wiki {{Навигация |Тема={{PAGENAME}} |Викисклад= Category:Jealousy |Викицитатник= Ревность |Викисловарь= ревность |Википедия= Ревность (значения) |Викиновости= }} '''Ревность:''' * [[Ревность (Некрасов)|Ревность («Есть мгновенья дум упорных…»)]] — стихотворение [[Николай Алексеевич Некрасов|Николая Алексеевича Некрасова]], ''1846'' * [[Испанские народные песни (Бальмонт)/1911 (ВТ:Ё)/Ревность|Ревность]] — цикл Испанских народных песен из сборника «[[Испанские народные песни (Бальмонт)|Испанские народные песни]]» в переводе [[Константин Дмитриевич Бальмонт|Константина Дмитриевича Бальмонта]], ''1911'' * [[Ревность (Сюлли-Прюдом; Чюмина)|Ревность («Я видел их, но мой печальный взор…»)]] — стихотворение [[Сюлли-Прюдом|Сюлли-Прюдома]] в переводе [[Ольга Николаевна Чюмина|Ольги Николаевны Чюминой]], ''1897'' * [[Ревность (1910, Тэффи)|Ревность]] — рассказ [[Тэффи]], ''1910'' * [[Ревность (1916, Тэффи)|Ревность]] — рассказ Тэффи, ''1916'' ==См. также== * [[Попытка ревности]] {{неоднозначность}} fhtoavvljri0941yvkdyndm752qpdqw 104 541387 5743599 3531016 2026-08-29T15:53:43Z Kolya.Z.Ed.O 133585 орфография 5743599 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="TextworkerBot" />{{колонтитул||''' — .'''|623}}__NOEDITSECTION__ <div class="oldspell"><div style="text-align:justify"><div class="indent"></noinclude><section begin="Замолот" />'''Замолотъ, ''замолотчикъ''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать|}}''.<section end="Замолот" /> <section begin="Замолоть" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать|}}''.<section end="Замолоть" /> <section begin="Замолочниться" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молокомъ, масломъ.<section end="Замолочниться" /> <section begin="Замолчание" />'''Замолчаніе, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание" /> <section begin="Замонастырский" />'''Замонастырскій''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящійся позади монастыря.<section end="Замонастырский" /> <section begin="Замонат" />'''Замонатъ'''? ''нижъ- сем.'' закладъ, объ заклад. ''Давай замонатъ!''<section end="Замонат" /> <section begin="Замора" /><section begin="Замора 1" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать}}''.<section end="Замора 1" /> <section begin="Замора 2" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' морякъ, бывшій за моремъ, въ Норвегіи, Англіи <small>ипр.</small> '''''Заморецъ, заморянинъ''''' <small>м.</small> заморскій житель, иноземецъ. Заморскій, находящійся за моремъ, въ чужихъ земляхъ, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарецъ мы заморскаго купца найдемъ! отказъ свахѣ. Заморская свинка, свинушка, животное изъ сем. грызуновъ, {{lang|la|Cavia}} Соbауа, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморскій людъ или товаръ. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за морѣ, быть за моремъ <small>ипр.</small> за границей, въ чужихъ краяхъ. Полетали за морѣ гуси, а прилетели — тожъ не лебеди!<section end="Замора 2" /><section end="Замора" /> <section begin="Замораживать" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Замораживать" /> <section begin="Заморгать" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать|}}''.<section end="Заморгать" /> <section begin="Заморговать" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать" /> <section begin="Замордасить" />'''Замордасить''' кого, ударить въ морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордокъ''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить" /> <section begin="Замордовать" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нѣм.</small> {{lang|la|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать" /> <section begin="Заморение" />'''Замореніе, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать|}}''.<section end="Заморение" /> <section begin="Заморкотать" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать" /> <section begin="Заморный" />'''Заморный, ''заморъ''''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморный" /> <section begin="Заморозить" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Заморозить" /> <section begin="Заморосить" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить" /> <section begin="Заморочивать" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морокъ, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло морокомъ, облаками, тучками. '''''Замороченіе''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствіе по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруѣть, напускаетъ морокъ, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать" /> <section begin="Заморский" />'''Заморскій''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморский" /> <section begin="Заморуха" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморуха" /> <section begin="Заморщить" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить" /> <section begin="Заморыш" />'''Заморышъ''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморыш" /> <section begin="Заморье" />'''Заморіе''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморье" /> <section begin="Замосолить" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вѣрнѣе ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальнымъ, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить" /> <section begin="Замостить" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замостить" /> <section begin="Замотать" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотать" /> <section begin="Замоторить" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить" /> <section begin="Замотросить" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить" /> <section begin="Замотушка" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мотъ, см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотушка" /> <section begin="Замотчать" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать" /> <section begin="Замохнатеть" />'''Замохнатѣть''', закосматѣть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохровѣть,''''' о цвѣтахъ, стать превращаться въ мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть" /> <section begin="Замочаливать" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать въ мохры, мочки, до волоконъ; измочалить въ дѣлѣ, въ употребленіи. '''''—ся,''''' истаскаться въ мочала. ''Конецъ доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать" /> <section begin="Замочение" />'''Замоченіе, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать|}}''.<section end="Замочение" /> <section begin="Замочный" />'''Замочный, ''замочникъ''''', см. ''{{tsdl|замок|}}''.<section end="Замочный" /> <section begin="Замошенничать" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сдѣлаться продувнымъ, безнадежнымъ мошенникомъ.<section end="Замошенничать" /> <section begin="Замошказ" />'''Замошказъ'''? <small>м.</small> зобникъ, растеніе {{lang|la|Leontodon autumnali}}s<section end="Замошказ" /> <section begin="Замошье" />'''Замошіе, ''замошіе''''' <small>ср.</small> мѣсто, пространство за мшиною, за болотами; заболотіе.<section end="Замошье" /> <section begin="Замощенье" />'''Замощеніе''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замощенье" /> <section begin="Замстить" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло изъ памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослѣпила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать|}}'').<section end="Замстить" /> <section begin="Замудрить" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти въ этомъ мѣру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмѣшливо или укорно. ''Замудровалъ было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрецъ нашъ замудровался'', заумничался. '''''Замудрованіе,''''' дѣйств. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудрѣть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренѣть,''''' начать становиться мудрымъ или мудренымъ, хитрымъ и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую мѣру.<section end="Замудрить" /> <section begin="Замужье" />'''Замужіе''', ''замужество'' <small>ср.</small> ''замужба'' <small>ж.</small> состояніе замужней; бытъ жены. Замужіе также хороводная игра, парами. ''Не хвались замужествомъ'' (''женитьбой'') ''третьего дня, а хвались третьего года.'' '''''Замужняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужемъ, не холостая, '''''Замужній''''' ''бытъ, замужняя жизнь'', бытъ и жизнь замужней. ''Замужняя пора'', когда девица заневестилась, во всѣхъ годах. ''Идти'' или ''выдти замужъ'' <small>нар.</small> о женщ. обрачиться, обвенчаться. Не бывавъ, ''дѣвушкѣ замужъ хочется. Что въ дѣвкахъ ни было, а теперь замужемъ''. ''Дочку замужъ выдать, не пирогъ испечь. Дѣло сдѣлали, Маланью замужь выдали!'' '''''—ся''''' огрубѣть, принять мужиковатые, грубые пріемы, нравы, понятія.<section end="Замужье" /> {{свр}} <section begin="Замолот+" />'''Замолот, ''замолотчик''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать||so}}''.<section end="Замолот+" /> <section begin="Замолоть+" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать||so}}''.<section end="Замолоть+" /> <section begin="Замолочниться+" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молоком, маслом.<section end="Замолочниться+" /> <section begin="Замолчание+" />'''Замолчание, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание+" /> <section begin="Замонастырский+" />'''Замонастырский''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящийся позади монастыря.<section end="Замонастырский+" /> <section begin="Замонат+" />'''Замонат'''? ''ниж- сем.'' заклад, об заклад. ''Давай замонат!''<section end="Замонат+" /> <section begin="Замора+" /><section begin="Замора 1+" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Замора 1+" /> <section begin="Замора 2+" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' моряк, бывший за морем, в Норвегии, Англии <small>и пр.</small> '''''Заморец, заморянин''''' <small>м.</small> заморский житель, иноземец. Заморский, находящийся за морем, в чужих землях, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарец мы заморского купца найдем! отказ свахе. Заморская свинка, свинушка, животное из сем. грызунов, {{lang|la|Cavia}} Соbауа, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморский люд или товар. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за море, быть за морем <small>и пр.</small> за границей, в чужих краях. Полетали за море гуси, а прилетели — тож не лебеди!<section end="Замора 2+" /><section end="Замора+" /> <section begin="Замораживать+" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Замораживать+" /> <section begin="Заморгать+" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать||so}}''.<section end="Заморгать+" /> <section begin="Заморговать+" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать+" /> <section begin="Замордасить+" />'''Замордасить''' кого, ударить в морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордок''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить+" /> <section begin="Замордовать+" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нем.</small> {{lang|la|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать+" /> <section begin="Заморение+" />'''Заморение, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Заморение+" /> <section begin="Заморкотать+" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать+" /> <section begin="Заморный+" />'''Заморный, ''замор''''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморный+" /> <section begin="Заморозить+" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Заморозить+" /> <section begin="Заморосить+" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить+" /> <section begin="Заморочивать+" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морок, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло мороком, облаками, тучками. '''''Замороченье''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствие по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруеть, напускает морок, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать+" /> <section begin="Заморский+" />'''Заморский''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморский+" /> <section begin="Заморуха+" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморуха+" /> <section begin="Заморщить+" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить+" /> <section begin="Заморыш+" />'''Заморыш''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморыш+" /> <section begin="Заморье+" />'''Заморье''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморье+" /> <section begin="Замосолить+" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вернее ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальным, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить+" /> <section begin="Замостить+" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замостить+" /> <section begin="Замотать+" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотать+" /> <section begin="Замоторить+" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить+" /> <section begin="Замотросить+" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить+" /> <section begin="Замотушка+" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мот, см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотушка+" /> <section begin="Замотчать+" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать+" /> <section begin="Замохнатеть+" />'''Замохнатеть''', закосматеть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохроветь,''''' о цветах, стать превращаться в мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть+" /> <section begin="Замочаливать+" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать в мохры, мочки, до волокон; измочалить в деле, в употреблении. '''''—ся,''''' истаскаться в мочала. ''Конец доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать+" /> <section begin="Замочение+" />'''Замочение, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать||so}}''.<section end="Замочение+" /> <section begin="Замочный+" />'''Замочный, ''замочник''''', см. ''{{tsdl|замок||so}}''.<section end="Замочный+" /> <section begin="Замошенничать+" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сделаться продувным, безнадежным мошенником.<section end="Замошенничать+" /> <section begin="Замошказ+" />'''Замошказ'''? <small>м.</small> зобник, растение {{lang|la|Leontodon autumnali}}s<section end="Замошказ+" /> <section begin="Замошье+" />'''Замошье, ''замошье''''' <small>ср.</small> место, пространство за мшиною, за болотами; заболотье.<section end="Замошье+" /> <section begin="Замощенье+" />'''Замощенье''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замощенье+" /> <section begin="Замстить+" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло из памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослепила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать||so}}'').<section end="Замстить+" /> <section begin="Замудрить+" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти в этом меру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмешливо или укорно. ''Замудровал было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрец наш замудровался'', заумничался. '''''Замудрованье,''''' действ. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудреть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренеть,''''' начать становиться мудрым или мудреным, хитрым и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую меру.<section end="Замудрить+" /> <section begin="Замужье+" />'''Замужье''', ''замужество'' <small>ср.</small> ''замужба'' <small>ж.</small> состоянье замужней; быт жены. Замужье также хороводная игра, порами. ''Не хвались замужеством'' (''женитьбой'') ''третьего дня, а хвались третьего года.'' '''''Замужняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужем, не холостая, '''''Замужний''''' ''быт, замужняя жизнь'', быт и жизнь замужней. ''Замужняя пора'', когда девица заневестилась, во всех годах. ''Идти'' или ''выдти зймуж'' <small>нар.</small> о женщ. обрачиться, обвенчаться. Не бывав, ''девушке замуж хочется. Что в девках ни было, а теперь замужем''. ''Дочку замуж выдать, не пирог испечь. Дело сделали, Маланью замужь выдали!'' '''''—ся''''' огрубеть, принять мужиковатые, грубые приемы, нравы, понятия.<section end="Замужье+" /> {{тсд страница словника}}<noinclude><references /></noinclude> rehrkbs3fvfhqsqn8vq4giufecej6l7 5743627 5743599 2026-08-29T17:39:48Z Monedula 5 Заму́жье 5743627 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="TextworkerBot" />{{колонтитул||''' — .'''|623}}__NOEDITSECTION__ <div class="oldspell"><div style="text-align:justify"><div class="indent"></noinclude><section begin="Замолот" />'''Замолотъ, ''замолотчикъ''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать|}}''.<section end="Замолот" /> <section begin="Замолоть" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать|}}''.<section end="Замолоть" /> <section begin="Замолочниться" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молокомъ, масломъ.<section end="Замолочниться" /> <section begin="Замолчание" />'''Замолчаніе, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание" /> <section begin="Замонастырский" />'''Замонастырскій''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящійся позади монастыря.<section end="Замонастырский" /> <section begin="Замонат" />'''Замонатъ'''? ''нижъ- сем.'' закладъ, объ заклад. ''Давай замонатъ!''<section end="Замонат" /> <section begin="Замора" /><section begin="Замора 1" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать}}''.<section end="Замора 1" /> <section begin="Замора 2" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' морякъ, бывшій за моремъ, въ Норвегіи, Англіи <small>ипр.</small> '''''Заморецъ, заморянинъ''''' <small>м.</small> заморскій житель, иноземецъ. Заморскій, находящійся за моремъ, въ чужихъ земляхъ, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарецъ мы заморскаго купца найдемъ! отказъ свахѣ. Заморская свинка, свинушка, животное изъ сем. грызуновъ, {{lang|la|Cavia Соbауа}}, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморскій людъ или товаръ. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за морѣ, быть за моремъ <small>ипр.</small> за границей, въ чужихъ краяхъ. Полетали за морѣ гуси, а прилетели — тожъ не лебеди!<section end="Замора 2" /><section end="Замора" /> <section begin="Замораживать" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Замораживать" /> <section begin="Заморгать" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать|}}''.<section end="Заморгать" /> <section begin="Заморговать" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать" /> <section begin="Замордасить" />'''Замордасить''' кого, ударить въ морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордокъ''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить" /> <section begin="Замордовать" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нѣм.</small> {{lang|de|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать" /> <section begin="Заморение" />'''Замореніе, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать|}}''.<section end="Заморение" /> <section begin="Заморкотать" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать" /> <section begin="Заморный" />'''Заморный, ''заморъ''''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморный" /> <section begin="Заморозить" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Заморозить" /> <section begin="Заморосить" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить" /> <section begin="Заморочивать" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морокъ, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло морокомъ, облаками, тучками. '''''Замороченіе''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствіе по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруѣть, напускаетъ морокъ, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать" /> <section begin="Заморский" />'''Заморскій''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморский" /> <section begin="Заморуха" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморуха" /> <section begin="Заморщить" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить" /> <section begin="Заморыш" />'''Заморышъ''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморыш" /> <section begin="Заморье" />'''Заморіе''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморье" /> <section begin="Замосолить" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вѣрнѣе ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальнымъ, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить" /> <section begin="Замостить" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замостить" /> <section begin="Замотать" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотать" /> <section begin="Замоторить" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить" /> <section begin="Замотросить" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить" /> <section begin="Замотушка" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мотъ, см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотушка" /> <section begin="Замотчать" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать" /> <section begin="Замохнатеть" />'''Замохнатѣть''', закосматѣть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохровѣть,''''' о цвѣтахъ, стать превращаться въ мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть" /> <section begin="Замочаливать" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать въ мохры, мочки, до волоконъ; измочалить въ дѣлѣ, въ употребленіи. '''''—ся,''''' истаскаться въ мочала. ''Конецъ доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать" /> <section begin="Замочение" />'''Замоченіе, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать|}}''.<section end="Замочение" /> <section begin="Замочный" />'''Замочный, ''замочникъ''''', см. ''{{tsdl|замок|}}''.<section end="Замочный" /> <section begin="Замошенничать" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сдѣлаться продувнымъ, безнадежнымъ мошенникомъ.<section end="Замошенничать" /> <section begin="Замошказ" />'''Замошказъ'''? <small>м.</small> зобникъ, растеніе {{lang|la|Leontodon autumnalis}}.<section end="Замошказ" /> <section begin="Замошье" />'''Замошіе, ''замошіе''''' <small>ср.</small> мѣсто, пространство за мшиною, за болотами; заболотіе.<section end="Замошье" /> <section begin="Замощенье" />'''Замощеніе''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замощенье" /> <section begin="Замстить" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло изъ памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослѣпила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать|}}'').<section end="Замстить" /> <section begin="Замудрить" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти въ этомъ мѣру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмѣшливо или укорно. ''Замудровалъ было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрецъ нашъ замудровался'', заумничался. '''''Замудрованіе,''''' дѣйств. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудрѣть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренѣть,''''' начать становиться мудрымъ или мудренымъ, хитрымъ и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую мѣру.<section end="Замудрить" /> <section begin="Заму́жье" />'''Заму́жье,''' '''''заму́жество''''' <small>ср.</small> '''''заму́жба''''' <small>ж.</small> состояніе замужней; бытъ жены́. ''Заму́жье'' также хороводная игра, па́рами. ''Не хвались замужествомъ (женитьбой) третьяго дня, а хвались третьяго года.'' '''''Заму́жняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужемъ, не холостая. '''''Заму́жній''''' ''бытъ, замужняя жизнь,'' бытъ и жизнь замужней. ''Замужняя пора,'' когда дѣвица заневѣстилась, во всѣхъ годах. ''Идти'' <small>или</small> ''выдти'' '''''за́мужъ''''' <small>нар. о женщ.</small> обрачиться, обвѣнчаться. ''Не бывавъ, дѣвушкѣ замужъ хочется. Что въ дѣвкахъ ни было, а теперь замужемъ. Дочку замужъ выдать, не пирогъ испечь. Дѣло сдѣлали, Маланью замужъ выдали!'' '''''Замужи́читься''''' огрубѣть, принять мужиковатые, грубые пріемы, нравы, понятія.<section end="Замужье" /> {{свр}} <section begin="Замолот+" />'''Замолот, ''замолотчик''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать||so}}''.<section end="Замолот+" /> <section begin="Замолоть+" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать||so}}''.<section end="Замолоть+" /> <section begin="Замолочниться+" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молоком, маслом.<section end="Замолочниться+" /> <section begin="Замолчание+" />'''Замолчание, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание+" /> <section begin="Замонастырский+" />'''Замонастырский''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящийся позади монастыря.<section end="Замонастырский+" /> <section begin="Замонат+" />'''Замонат'''? ''ниж- сем.'' заклад, об заклад. ''Давай замонат!''<section end="Замонат+" /> <section begin="Замора+" /><section begin="Замора 1+" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Замора 1+" /> <section begin="Замора 2+" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' моряк, бывший за морем, в Норвегии, Англии <small>и пр.</small> '''''Заморец, заморянин''''' <small>м.</small> заморский житель, иноземец. Заморский, находящийся за морем, в чужих землях, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарец мы заморского купца найдем! отказ свахе. Заморская свинка, свинушка, животное из сем. грызунов, {{lang|la|Cavia Соbауа}}, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморский люд или товар. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за море, быть за морем <small>и пр.</small> за границей, в чужих краях. Полетали за море гуси, а прилетели — тож не лебеди!<section end="Замора 2+" /><section end="Замора+" /> <section begin="Замораживать+" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Замораживать+" /> <section begin="Заморгать+" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать||so}}''.<section end="Заморгать+" /> <section begin="Заморговать+" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать+" /> <section begin="Замордасить+" />'''Замордасить''' кого, ударить в морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордок''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить+" /> <section begin="Замордовать+" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нем.</small> {{lang|de|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать+" /> <section begin="Заморение+" />'''Заморение, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Заморение+" /> <section begin="Заморкотать+" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать+" /> <section begin="Заморный+" />'''Заморный, ''замор''''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморный+" /> <section begin="Заморозить+" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Заморозить+" /> <section begin="Заморосить+" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить+" /> <section begin="Заморочивать+" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морок, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло мороком, облаками, тучками. '''''Замороченье''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствие по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруеть, напускает морок, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать+" /> <section begin="Заморский+" />'''Заморский''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморский+" /> <section begin="Заморуха+" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморуха+" /> <section begin="Заморщить+" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить+" /> <section begin="Заморыш+" />'''Заморыш''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморыш+" /> <section begin="Заморье+" />'''Заморье''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморье+" /> <section begin="Замосолить+" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вернее ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальным, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить+" /> <section begin="Замостить+" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замостить+" /> <section begin="Замотать+" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотать+" /> <section begin="Замоторить+" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить+" /> <section begin="Замотросить+" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить+" /> <section begin="Замотушка+" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мот, см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотушка+" /> <section begin="Замотчать+" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать+" /> <section begin="Замохнатеть+" />'''Замохнатеть''', закосматеть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохроветь,''''' о цветах, стать превращаться в мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть+" /> <section begin="Замочаливать+" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать в мохры, мочки, до волокон; измочалить в деле, в употреблении. '''''—ся,''''' истаскаться в мочала. ''Конец доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать+" /> <section begin="Замочение+" />'''Замочение, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать||so}}''.<section end="Замочение+" /> <section begin="Замочный+" />'''Замочный, ''замочник''''', см. ''{{tsdl|замок||so}}''.<section end="Замочный+" /> <section begin="Замошенничать+" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сделаться продувным, безнадежным мошенником.<section end="Замошенничать+" /> <section begin="Замошказ+" />'''Замошказ'''? <small>м.</small> зобник, растение {{lang|la|Leontodon autumnalis}}.<section end="Замошказ+" /> <section begin="Замошье+" />'''Замошье, ''замошье''''' <small>ср.</small> место, пространство за мшиною, за болотами; заболотье.<section end="Замошье+" /> <section begin="Замощенье+" />'''Замощенье''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замощенье+" /> <section begin="Замстить+" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло из памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослепила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать||so}}'').<section end="Замстить+" /> <section begin="Замудрить+" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти в этом меру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмешливо или укорно. ''Замудровал было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрец наш замудровался'', заумничался. '''''Замудрованье,''''' действ. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудреть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренеть,''''' начать становиться мудрым или мудреным, хитрым и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую меру.<section end="Замудрить+" /> <section begin="Замужье+" />'''Заму́жье,''' '''''заму́жество''''' <small>ср.</small> '''''заму́жба''''' <small>ж.</small> состоянье замужней; быт жены́. ''Заму́жье'' также хороводная игра, па́рами. ''Не хвались замужеством (женитьбой) третьего дня, а хвались третьего года.'' '''''Заму́жняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужем, не холостая. '''''Заму́жний''''' ''быт, замужняя жизнь,'' быт и жизнь замужней. ''Замужняя пора,'' когда девица заневестилась, во всех годах. ''Идти'' <small>или</small> ''выдти'' '''''за́муж''''' <small>нар. о женщ.</small> обрачиться, обвенчаться. ''Не бывав, девушке замуж хочется. Что в девках ни было, а теперь замужем. Дочку замуж выдать, не пирог испечь. Дело сделали, Маланью замуж выдали!'' '''''Замужи́читься''''' огрубеть, принять мужиковатые, грубые приемы, нравы, понятия.<section end="Замужье+" /> {{тсд страница словника}}<noinclude><references /></noinclude> 2ec881kh2dnhbh0lzt9e82iq4o83t37 5743628 5743627 2026-08-29T17:41:58Z Monedula 5 ошибочка 5743628 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="TextworkerBot" />{{колонтитул||''' — .'''|623}}__NOEDITSECTION__ <div class="oldspell"><div style="text-align:justify"><div class="indent"></noinclude><section begin="Замолот" />'''Замолотъ, ''замолотчикъ''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать|}}''.<section end="Замолот" /> <section begin="Замолоть" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать|}}''.<section end="Замолоть" /> <section begin="Замолочниться" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молокомъ, масломъ.<section end="Замолочниться" /> <section begin="Замолчание" />'''Замолчаніе, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание" /> <section begin="Замонастырский" />'''Замонастырскій''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящійся позади монастыря.<section end="Замонастырский" /> <section begin="Замонат" />'''Замонатъ'''? ''нижъ- сем.'' закладъ, объ заклад. ''Давай замонатъ!''<section end="Замонат" /> <section begin="Замора" /><section begin="Замора 1" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать}}''.<section end="Замора 1" /> <section begin="Замора 2" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' морякъ, бывшій за моремъ, въ Норвегіи, Англіи <small>ипр.</small> '''''Заморецъ, заморянинъ''''' <small>м.</small> заморскій житель, иноземецъ. Заморскій, находящійся за моремъ, въ чужихъ земляхъ, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарецъ мы заморскаго купца найдемъ! отказъ свахѣ. Заморская свинка, свинушка, животное изъ сем. грызуновъ, {{lang|la|Cavia Соbауа}}, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморскій людъ или товаръ. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за морѣ, быть за моремъ <small>ипр.</small> за границей, въ чужихъ краяхъ. Полетали за морѣ гуси, а прилетели — тожъ не лебеди!<section end="Замора 2" /><section end="Замора" /> <section begin="Замораживать" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Замораживать" /> <section begin="Заморгать" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать|}}''.<section end="Заморгать" /> <section begin="Заморговать" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать" /> <section begin="Замордасить" />'''Замордасить''' кого, ударить въ морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордокъ''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить" /> <section begin="Замордовать" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нѣм.</small> {{lang|de|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать" /> <section begin="Заморение" />'''Замореніе, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать|}}''.<section end="Заморение" /> <section begin="Заморкотать" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать" /> <section begin="Заморный" />'''Заморный, ''заморъ''''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморный" /> <section begin="Заморозить" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать|}}''.<section end="Заморозить" /> <section begin="Заморосить" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить" /> <section begin="Заморочивать" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морокъ, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло морокомъ, облаками, тучками. '''''Замороченіе''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствіе по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруѣть, напускаетъ морокъ, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать" /> <section begin="Заморский" />'''Заморскій''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморский" /> <section begin="Заморуха" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморуха" /> <section begin="Заморщить" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить" /> <section begin="Заморыш" />'''Заморышъ''', см. ''{{tsdl|замертвить|}}''.<section end="Заморыш" /> <section begin="Заморье" />'''Заморіе''', см. ''{{tsdl|замора|}}''.<section end="Заморье" /> <section begin="Замосолить" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вѣрнѣе ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальнымъ, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить" /> <section begin="Замостить" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замостить" /> <section begin="Замотать" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотать" /> <section begin="Замоторить" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить" /> <section begin="Замотросить" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить" /> <section begin="Замотушка" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мотъ, см. ''{{tsdl|заматывать|}}''.<section end="Замотушка" /> <section begin="Замотчать" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать" /> <section begin="Замохнатеть" />'''Замохнатѣть''', закосматѣть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохровѣть,''''' о цвѣтахъ, стать превращаться въ мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть" /> <section begin="Замочаливать" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать въ мохры, мочки, до волоконъ; измочалить въ дѣлѣ, въ употребленіи. '''''—ся,''''' истаскаться въ мочала. ''Конецъ доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать" /> <section begin="Замочение" />'''Замоченіе, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать|}}''.<section end="Замочение" /> <section begin="Замочный" />'''Замочный, ''замочникъ''''', см. ''{{tsdl|замок|}}''.<section end="Замочный" /> <section begin="Замошенничать" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сдѣлаться продувнымъ, безнадежнымъ мошенникомъ.<section end="Замошенничать" /> <section begin="Замошказ" />'''Замошказъ'''? <small>м.</small> зобникъ, растеніе {{lang|la|Leontodon autumnalis}}.<section end="Замошказ" /> <section begin="Замошье" />'''Замошіе, ''замошіе''''' <small>ср.</small> мѣсто, пространство за мшиною, за болотами; заболотіе.<section end="Замошье" /> <section begin="Замощенье" />'''Замощеніе''', см. ''{{tsdl|замащивать|}}''.<section end="Замощенье" /> <section begin="Замстить" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло изъ памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослѣпила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать|}}'').<section end="Замстить" /> <section begin="Замудрить" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти въ этомъ мѣру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмѣшливо или укорно. ''Замудровалъ было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрецъ нашъ замудровался'', заумничался. '''''Замудрованіе,''''' дѣйств. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудрѣть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренѣть,''''' начать становиться мудрымъ или мудренымъ, хитрымъ и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую мѣру.<section end="Замудрить" /> <section begin="Замужье" />'''Заму́жье,''' '''''заму́жество''''' <small>ср.</small> '''''заму́жба''''' <small>ж.</small> состояніе замужней; бытъ жены́. ''Заму́жье'' также хороводная игра, па́рами. ''Не хвались замужествомъ (женитьбой) третьяго дня, а хвались третьяго года.'' '''''Заму́жняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужемъ, не холостая. '''''Заму́жній''''' ''бытъ, замужняя жизнь,'' бытъ и жизнь замужней. ''Замужняя пора,'' когда дѣвица заневѣстилась, во всѣхъ годах. ''Идти'' <small>или</small> ''выдти'' '''''за́мужъ''''' <small>нар. о женщ.</small> обрачиться, обвѣнчаться. ''Не бывавъ, дѣвушкѣ замужъ хочется. Что въ дѣвкахъ ни было, а теперь замужемъ. Дочку замужъ выдать, не пирогъ испечь. Дѣло сдѣлали, Маланью замужъ выдали!'' '''''Замужи́читься''''' огрубѣть, принять мужиковатые, грубые пріемы, нравы, понятія.<section end="Замужье" /> {{свр}} <section begin="Замолот+" />'''Замолот, ''замолотчик''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замолачивать||so}}''.<section end="Замолот+" /> <section begin="Замолоть+" />'''Замолоть''', см. ''{{tsdl|замалывать||so}}''.<section end="Замолоть+" /> <section begin="Замолочниться+" />'''Замолочниться''' ''<small>арх.</small>'' оскоромиться молоком, маслом.<section end="Замолочниться+" /> <section begin="Замолчание+" />'''Замолчание, ''замолчать''''', см. замалчивать.<section end="Замолчание+" /> <section begin="Замонастырский+" />'''Замонастырский''' <small>или</small> '''''замонастырный,''''' находящийся позади монастыря.<section end="Замонастырский+" /> <section begin="Замонат+" />'''Замонат'''? ''ниж- сем.'' заклад, об заклад. ''Давай замонат!''<section end="Замонат+" /> <section begin="Замора+" /><section begin="Замора 1+" />'''Замора,''' см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Замора 1+" /> <section begin="Замора 2+" />'''Замора''' <small>м. ''арх.</small>'' моряк, бывший за морем, в Норвегии, Англии <small>и пр.</small> '''''Заморец, заморянин''''' <small>м.</small> заморский житель, иноземец. Заморский, находящийся за морем, в чужих землях, либо оттуда привезенный; заграничный. На свой товарец мы заморского купца найдем! отказ свахе. Заморская свинка, свинушка, животное из сем. грызунов, {{lang|la|Cavia Соbауа}}, поменьше кролика. '''''Заморщина''''' <small>ж. собират.</small> заморский люд или товар. '''''Заморье''''' <small>ср.</small> заморская сторона, земля. Хвали заморье (чужу сторону), а сиди дома! Хвали заморье, на печи сидючи. Идти за море, быть за морем <small>и пр.</small> за границей, в чужих краях. Полетали за море гуси, а прилетели — тож не лебеди!<section end="Замора 2+" /><section end="Замора+" /> <section begin="Замораживать+" />'''Замораживать, ''заморозить''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Замораживать+" /> <section begin="Заморгать+" />'''Заморгать, ''заморгаться''''', см. ''{{tsdl|замаргивать||so}}''.<section end="Заморгать+" /> <section begin="Заморговать+" />'''Заморговать''' ''<small>юж.</small>'' забрезгать; начать или стать привередничать.<section end="Заморговать+" /> <section begin="Замордасить+" />'''Замордасить''' кого, ударить в морду, заушить. '''''Замордасы''''' <small>м.</small> <small>мн.</small> или '''''замордок''''' <small>м.</small> боковая часть лица, щека, скула, ухо, висок. ''Ударить по замордку.''<section end="Замордасить+" /> <section begin="Замордовать+" />'''Замордовать''' кого, ''<small>ряз.</small> <small>кур.</small> <small>ниж.</small> <small>сиб.</small>'' замучить, изнуритью. <small>Млрс.</small> ''мордовать'', <small>нем.</small> {{lang|de|morden}}? '''''—ся,''''' умучиться, замаяться.<section end="Замордовать+" /> <section begin="Заморение+" />'''Заморение, ''заморить''''', см. ''{{tsdl|замаривать||so}}''.<section end="Заморение+" /> <section begin="Заморкотать+" />'''Заморкотать''', замурлыкать, заворчать, забормотать.<section end="Заморкотать+" /> <section begin="Заморный+" />'''Заморный, ''замор''''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморный+" /> <section begin="Заморозить+" />'''Заморозить, ''заморозки''''' <small>ипр.</small> см. ''{{tsdl|замерзать||so}}''.<section end="Заморозить+" /> <section begin="Заморосить+" />'''Заморосить''' <small>безлич.</small> забусить, начать моросить, идти мороси, бусу, мельчайшему ситничку. '''''—ся,''''' быть измочену моросью.<section end="Заморосить+" /> <section begin="Заморочивать+" />'''Заморочивать''', заморочить кого. начинать морочить; обморочить вовсе; напустить морок, омрачить; обдурить, обмануть. '''''Заморочило,''''' <small>безлич.</small> заволокло мороком, облаками, тучками. '''''Замороченье''''' <small>ср.</small> <small>окнч.</small> деиствие по знач. <small>гл.</small> ''заморочить.'' '''''Заморока''''' <small>об.</small> ''<small>юж.</small> <small>зап.</small>'' кто чаруеть, напускает морок, мороку. ''Ой девица, заморока моя'', песня.<section end="Заморочивать+" /> <section begin="Заморский+" />'''Заморский''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморский+" /> <section begin="Заморуха+" />'''Заморуха''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморуха+" /> <section begin="Заморщить+" />'''Заморщить''' что, начать морщить. '''''—ся,''''' начать морщиться.<section end="Заморщить+" /> <section begin="Заморыш+" />'''Заморыш''', см. ''{{tsdl|замертвить||so}}''.<section end="Заморыш+" /> <section begin="Заморье+" />'''Заморье''', см. ''{{tsdl|замора||so}}''.<section end="Заморье+" /> <section begin="Замосолить+" />'''Замосолить''' ''<small>кур.</small> <small>ярс.</small>'' вернее ''замусолить'', замуслить, заслюнить; замарать, замазать, засалить, запачкать, загрязнить сальным, затаскать. '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замосолить+" /> <section begin="Замостить+" />'''Замостить''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замостить+" /> <section begin="Замотать+" />'''Замотать''', см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотать+" /> <section begin="Замоторить+" />'''Замоторить''' что, <small>орл.</small> затащить, затерять, запропастить. ''Куда замоторили рукавицы мои?'' '''''—ся,''''' <small>страдат.</small> и <small>возвр.</small> по смыслу речи.<section end="Замоторить+" /> <section begin="Замотросить+" />'''Замотросить''', заморосить.<section end="Замотросить+" /> <section begin="Замотушка+" />'''Замотушка, ''замотыга''''' <small>об.</small> мот, см. ''{{tsdl|заматывать||so}}''.<section end="Замотушка+" /> <section begin="Замотчать+" />'''Замотчать''' <small>стар.</small> замедлить, замешкать; '''''—ся,''''' замешкаться.<section end="Замотчать+" /> <section begin="Замохнатеть+" />'''Замохнатеть''', закосматеть, стать обрастать густою шерстью. '''''Замохроветь,''''' о цветах, стать превращаться в мохровые. '''''—ся,''''' о ткани, сыпаться, высыпаться по краю.<section end="Замохнатеть+" /> <section begin="Замочаливать+" />'''Замочаливать, ''замочалить''''' <small>что,</small> истаскать в мохры, мочки, до волокон; измочалить в деле, в употреблении. '''''—ся,''''' истаскаться в мочала. ''Конец доски замочалился'', измялся.<section end="Замочаливать+" /> <section begin="Замочение+" />'''Замочение, ''замочить'' напр.''' см. ''{{tsdl|замачивать||so}}''.<section end="Замочение+" /> <section begin="Замочный+" />'''Замочный, ''замочник''''', см. ''{{tsdl|замок||so}}''.<section end="Замочный+" /> <section begin="Замошенничать+" />'''Замошенничать''', начать мошенничать. '''''—ся,''''' измошенничаться, сделаться продувным, безнадежным мошенником.<section end="Замошенничать+" /> <section begin="Замошказ+" />'''Замошказ'''? <small>м.</small> зобник, растение {{lang|la|Leontodon autumnalis}}.<section end="Замошказ+" /> <section begin="Замошье+" />'''Замошье, ''замошье''''' <small>ср.</small> место, пространство за мшиною, за болотами; заболотье.<section end="Замошье+" /> <section begin="Замощенье+" />'''Замощенье''', см. ''{{tsdl|замащивать||so}}''.<section end="Замощенье+" /> <section begin="Замстить+" />'''Замстить''' <small>или</small> '''''—ся''''' '''<small>безлич.</small>''' ''<small>ряз.</small> <small>тмб.</small>'' заметило, замстилось; забылось, запамятовалось, вышло из памяти, запомнилось. ''Мзда замстила'', корысть ослепила, отуманила, одолела, заставила забыться. (См. также ''{{tsdl|замщать||so}}'').<section end="Замстить+" /> <section begin="Замудрить+" />'''Замудрить''', стать мудрить, хитро и не всегда удачно придумывать. '''''—ся,''''' мудрить до крайности, лишку, превзойти в этом меру. '''''Замудровать''''' <small>и</small> '''''—ся,''''' то же, говор. насмешливо или укорно. ''Замудровал было управитель, повель новые порядки, да толку не вышло, знать замудровался. Мудрец наш замудровался'', заумничался. '''''Замудрованье,''''' действ. по знач. <small>гл.</small> '''''Замудреть,''''' начать быть мудрым. '''''Замудренеть,''''' начать становиться мудрым или мудреным, хитрым и искусным. '''''Замудрствовать,''''' начать умничать или стать мудрствовать. '''''—ся,''''' забыться мудрствуя, превзойти всякую меру.<section end="Замудрить+" /> <section begin="Замужье+" />'''Заму́жье,''' '''''заму́жество''''' <small>ср.</small> '''''заму́жба''''' <small>ж.</small> состоянье замужней; быт жены́. ''Заму́жье'' также хороводная игра, па́рами. ''Не хвались замужеством (женитьбой) третьего дня, а хвались третьего года.'' '''''Заму́жняя''''' <small>ж.</small> женщина, находящаяся замужем, не холостая. '''''Заму́жний''''' ''быт, замужняя жизнь,'' быт и жизнь замужней. ''Замужняя пора,'' когда девица заневестилась, во всех годах. ''Идти'' <small>или</small> ''выдти'' '''''за́муж''''' <small>нар. о женщ.</small> обрачиться, обвенчаться. ''Не бывав, девушке замуж хочется. Что в девках ни было, а теперь замужем. Дочку замуж выдать, не пирог испечь. Дело сделали, Маланью замуж выдали!'' '''''Замужи́читься''''' огрубеть, принять мужиковатые, грубые приемы, нравы, понятия.<section end="Замужье+" /> {{тсд страница словника}}<noinclude><references /></noinclude> s0pka20n2ldk8r12aju71ewv83lslis 0 828355 5743617 5700025 2026-08-29T17:13:31Z Philip J.-wsx 21234 5743617 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО=4 |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Неживой зверь |ДАТАСОЗДАНИЯ= |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1916 |ИСТОЧНИК= |ДРУГОЕ=Впервые: Тэффи. Неживой зверь. — Пг.: Новый Сатирикон, 1916. — 191 с. |ПРЕДЫДУЩИЙ= |СЛЕДУЮЩИЙ= |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= }} * [[Предисловие к «Неживому зверю» (Тэффи)|Предисловие]] * [[Неживой зверь (Тэффи)|Неживой зверь]] * [[Олень (Тэффи)|Олень]] * [[Троицын день (Тэффи)|Троицын день]] * [[Крепостная душа (Тэффи)|Крепостная душа]] * [[Старухи (Тэффи)|Старухи]] * [[Заяц (Тэффи)|Заяц]] * [[Аптечка (Тэффи)|Аптечка]] * [[Дедушка Леонтий (Тэффи)|Дедушка Леонтий]] * [[Исповедь (Тэффи)|Исповедь]] * [[Ревность (1916, Тэффи)|Ревность]] * [[Приготовишка (Тэффи)|Приготовишка]] * [[Весна (Неживой зверь — Тэффи)|Весна]] * [[Летом (Тэффи)|Летом]] * [[Счастливая (Тэффи)|Счастливая]] * [[Зелёный праздник (Тэффи)|Зелёный праздник]] * [[Пар (Тэффи)|Пар]] * [[Зверь (Тэффи)|Зверь]] * [[Лесная идиллия (Тэффи)|Лесная идиллия]] * [[Явдоха (Тэффи)|Явдоха]] * [[Новый крест (Тэффи)|Новый крест]] * [[Сказка жизни (Тэффи)|Сказка жизни]] * [[Тихая заводь (Тэффи)|Тихая заводь]] * [[Чёртик в баночке (Тэффи)|Чёртик в баночке]] * [[Лодка (Тэффи)|Лодка]] * [[Их дети (Тэффи)|Их дети]] * [[Ваня Щеголёк (Тэффи)|Ваня Щеголек]] * [[Сердце (Тэффи)|Сердце]] * [[Француженка (Тэффи)|Француженка]] * [[Дэзи (Тэффи)|Дэзи]] * [[Чудесный кисет (Тэффи)|Чудесный кисет]] * [[Герой (Тэффи)|Герой]] * [[Счастье (Тэффи)|Счастье]] * [[Шамаш (Тэффи)|Шамаш]] [[Категория:Сборники произведений Тэффи]] 8bqj7kbk6tznapvm7xcp4zau597z13q 0 828369 5743618 4720922 2026-08-29T17:15:16Z Philip J.-wsx 21234 до сборника не гуглится, С. Князев в кн. 1999 перепутал с одноим. рассказом 5743618 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО=4 |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Ревность |ИЗСБОРНИКА=[[Неживой зверь (сборник, Тэффи)|Неживой зверь]] |ПОДЗАГОЛОВОК= |ДАТАСОЗДАНИЯ= |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1916 |ИСТОЧНИК=Тэффи Н. А. Собрание сочинений. Том 2: «Неживой зверь». — М.: Лаком, 1997. — С. 116-120. |ДРУГОЕ= |ОГЛАВЛЕНИЕ = 4 |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Ревность }} <div class="indent"> С самого утра было как-то тревожно. Началась тревога с того, что утром вместо обычных белых чулок подали какие-то мутно-голубые, и нянька ворчала, что прачка все белье пересинила. — Статочное ли дело этакое белье подавать. А туда же, «Матрена Карповна»! Нет, коли ты себя Матреной Карповной зовешь, так должна понимать, что делаешь, а не валять зря! Лиза сидела на кровати и разглядывала свои худые длинные ноги, которыми она вот уже семь лет шагает по божьему свету. Смотрит на голубые чулки и думает: — Нехорошие чулки. Смертный цвет. Будет мне беда! — Потом вместо няньки стала ее причесывать горничная Корнелька с масляной головой, масляными руками и хитрыми масляными глазами. Корнелька драла гребнем волосы больно-пребольно, но Лиза считала унизительным для себя хныкать при ней и только кряхтела. — Отчего у вас руки масляные? Корнелька повернула несколько раз свою красную короткую руку, словно любуясь ею. — Это у меня ручки от работы так блестят. Я до работы прилежна, вот и ручки блестят. {{***}} У террасы, под старой липой, на маленькой глиняной печурке нянька варила варенье. Кухаркина девчонка Стешка помогала, подкладывала щепок в печурку, бегала за ложкой, за тарелкой, отгоняла веткой мух от тазика. Нянька поощряла девчонку и подзадоривала: — Молодец, Стеша! Ну что за умница эта Стеша. Вот она мне сейчас и холодненькой водички принесет. Пойди, Стеша, принеси водички. Этой Стеше прямо цены нет. Лиза ходила вокруг липы, перелезала через толстые ее корни. Между корнями было много занятного. В одном уголку жил дохлый жук. Крылья у него были сухие, как шелуха, что бывает внутри кедрового орешка. Лиза перевернула его палочкой сначала на спину, потом снова на брюшко, но он не испугался и не убежал. Совсем был дохлый и жил спокойно. В другом уголку натянута была паутинка, а в ней лежала крошечная муха. Паутинка, верно, была мушиным гамаком. В третьем уголку сидела божья коровка и думала про свои дела. Лиза подняла ее палочкой и понесла к мухе познакомиться, но божья коровка по дороге вдруг раскололась посредине, раздвинула крылья и улетела. Нянька застучала ложкой по тарелке, снимая накипь с варенья. — Нянюшка, дайте мне пеночек! — попросила Лиза. Нянька была красная и сердитая. Сдувала муху с верхней губы, но муха точно прилипла к влажному лицу и переползала то на нос, то на щеку. — Пойди, пойди! Нечего тут вертеться! Какие тебе пеночки, еще и не вскипело. Другая сидела бы в детской, картинки бы смотрела. Видишь, няне некогда. У, непоседа! Стеша, умница, подложи щепочек! Молодец у меня Стеша. Лиза смотрела, как Стеша, мелко семеня босыми ногами, принесла щепок и старательно подсовывала их в печурку. Косичка у Стеши была тоненькая, перевязанная грязной голубой тряпочкой, а шея под косичкой темная, худая, как палка. «Это она нарочно так старается, — думала Лиза. — Нарочно. Воображает, что она и вправду умная. А няня просто так говорит». Стешка поднялась, няня погладила ее по голове и сказала: — Спасибо, Стешенька. Ужо дам тебе пеночек. — У Лизы вдруг громко-громко застучало в висках. Она легла животом на скамейку и, болтая ногами в «смертных» чулках, сказала, злобно улыбаясь вздрагивающими губами: — А я не пойду отсюда! Не хочу и не пойду! — Нянька обернулась и всплеснула руками: — Ну, что это, ей-богу, за наказание! Сегодня чистое платье надели, а она его по грязной скамейке валяет. Как есть все загваздала! Да уйдешь ты отсюда или нет? — Не хочу и не пойду! Нянька хотела что-то сказать, но в это время поднялась на варенье густая белая пена. — Ах ты, господи! Варенье уйдет. Она кинулась к тазику, а Лиза, поднявшись, демонстративно запела и заскакала прочь на одной ножке. Она уже вышла из-под липы, когда встретила Стешку, несшую ягоды на блюде. Стешка шагала осторожно — нарочно, чтобы показать Лизе, что она умница. Лиза подошла к ней и, задыхаясь, сказала шепотом: — Пошла вон! Пошла вон, дура! Стешка сделала испуганное лицо, нарочно, чтобы няня заметила, и, ускорив шаг, пошла под липу. Лиза побежала в густые заросли крыжовника, повалилась в траву и громко всхлипнула. Теперь вся жизнь ее была разбита. Она лежала и, закрыв глаза, видела тонкую Стешкину косичку и грязную голубую тряпочку-завязушку, и худую Стешкину шею, черную, как палка. А няня гладит ее и приговаривает: «Умница, Стешенька! Вот ужо я тебе пеночек дам!» — Пе-еночек! Пе-еночек! — шепчет Лиза, и каждый раз от этого слова делается так больно, так горько, что слезы текут из глаз прямо в уши. — Пе-еночек! — А ведь может и так быть, что пойдет Стешка за щепками, да и помрет. Вот все и поправится! Нет, не поправится. Няня жалеть станет. Скажет: «Вот была умница да и померла. Лучше бы Лиза померла». И снова слезы текут прямо в уши. — Нечего сказать, нашла умницу! Необразованную. Я учусь. Я по-французски умею: жэ, тю а, иль а, вузавэ, нузавэ…<ref>Я имею, ты имеешь, он имеет, вы имеете, мы имеем… (искаж. фр.)</ref> Я вырасту большая, выйду замуж за генерала, приеду сюда, скажу: «Это что за девчонка? Выгоните ее вон, она украла мою голубую тряпку себе в косу». Лизе стало уже немножко легче, да вдруг вспомнились пеночки. — Нет! Ничего этого не будет! Теперь всему конец. Она и домой не пойдет. К чему? Она ляжет вот так на спину, как прачка Марья, когда померла. Закроет глаза и будет лежать тихо-тихо. Увидит Бог и пошлет ангелов за ее душенькой. Прилетят ангелы, крылышками зашуршат, — фрр… и понесут ее душеньку высоко-высоко. А дома сядут обедать, и все будут удивляться: — Что это с Лизой? — Отчего это Лиза ничего не ест? — Отчего это наша Лиза стала такая бледная? А она все молчит и ни на кого не смотрит. А мама вдруг и догадается! — Да как же, — скажет, — вы не понимаете? Ведь это она умерла! Лиза сидит тихо, умиленно вздыхает, смотрит на свои тонкие ноги в чулках «смертного цвета». Вот и умерла она, вот и умерла. Гудит что-то, гудит все ближе, ближе… и вдруг — бац прямо Лизе в лоб. Это толстый майский жук, пьяный от солнца, налетел, ударился и сам свалился. Лиза вскочила и бросилась бежать. — Няня! Няня-а! Меня жук ударил! Жук дерется! Няня испугалась, смотрит ласково: — Чего ты, глупенькая? И знаку никакого нету. Это тебе так показалось. Присядь, умница, присядь на скамеечку, вот я тебе сейчас пеночек дам, хороших пеночек. Хочешь? А? — Пе-еночек! Пе-еночек! — засмеялось что-то у Лизы глубоко в самой душе, которую не поспели унести божьи ангелы. — Няня, я никогда не помру? Правда? Буду много супу есть, молоко пить и не помру. Правда? </div> == Примечания == {{примечания}} [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Литература 1916 года]] [[Категория:Проза Тэффи]] nu1nkmhn1sxk3v1mytatjjcb39dx50l 5743619 5743618 2026-08-29T17:16:00Z Philip J.-wsx 21234 Philip J.-wsx переименовал страницу [[Ревность (1910, Тэффи)]] в [[Ревность (1916, Тэффи)]] без оставления перенаправления 5743618 wikitext text/x-wiki {{Отексте |КАЧЕСТВО=4 |АВТОР=[[Тэффи]] |НАЗВАНИЕ=Ревность |ИЗСБОРНИКА=[[Неживой зверь (сборник, Тэффи)|Неживой зверь]] |ПОДЗАГОЛОВОК= |ДАТАСОЗДАНИЯ= |ДАТАПУБЛИКАЦИИ=1916 |ИСТОЧНИК=Тэффи Н. А. Собрание сочинений. Том 2: «Неживой зверь». — М.: Лаком, 1997. — С. 116-120. |ДРУГОЕ= |ОГЛАВЛЕНИЕ = 4 |НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ=Ревность }} <div class="indent"> С самого утра было как-то тревожно. Началась тревога с того, что утром вместо обычных белых чулок подали какие-то мутно-голубые, и нянька ворчала, что прачка все белье пересинила. — Статочное ли дело этакое белье подавать. А туда же, «Матрена Карповна»! Нет, коли ты себя Матреной Карповной зовешь, так должна понимать, что делаешь, а не валять зря! Лиза сидела на кровати и разглядывала свои худые длинные ноги, которыми она вот уже семь лет шагает по божьему свету. Смотрит на голубые чулки и думает: — Нехорошие чулки. Смертный цвет. Будет мне беда! — Потом вместо няньки стала ее причесывать горничная Корнелька с масляной головой, масляными руками и хитрыми масляными глазами. Корнелька драла гребнем волосы больно-пребольно, но Лиза считала унизительным для себя хныкать при ней и только кряхтела. — Отчего у вас руки масляные? Корнелька повернула несколько раз свою красную короткую руку, словно любуясь ею. — Это у меня ручки от работы так блестят. Я до работы прилежна, вот и ручки блестят. {{***}} У террасы, под старой липой, на маленькой глиняной печурке нянька варила варенье. Кухаркина девчонка Стешка помогала, подкладывала щепок в печурку, бегала за ложкой, за тарелкой, отгоняла веткой мух от тазика. Нянька поощряла девчонку и подзадоривала: — Молодец, Стеша! Ну что за умница эта Стеша. Вот она мне сейчас и холодненькой водички принесет. Пойди, Стеша, принеси водички. Этой Стеше прямо цены нет. Лиза ходила вокруг липы, перелезала через толстые ее корни. Между корнями было много занятного. В одном уголку жил дохлый жук. Крылья у него были сухие, как шелуха, что бывает внутри кедрового орешка. Лиза перевернула его палочкой сначала на спину, потом снова на брюшко, но он не испугался и не убежал. Совсем был дохлый и жил спокойно. В другом уголку натянута была паутинка, а в ней лежала крошечная муха. Паутинка, верно, была мушиным гамаком. В третьем уголку сидела божья коровка и думала про свои дела. Лиза подняла ее палочкой и понесла к мухе познакомиться, но божья коровка по дороге вдруг раскололась посредине, раздвинула крылья и улетела. Нянька застучала ложкой по тарелке, снимая накипь с варенья. — Нянюшка, дайте мне пеночек! — попросила Лиза. Нянька была красная и сердитая. Сдувала муху с верхней губы, но муха точно прилипла к влажному лицу и переползала то на нос, то на щеку. — Пойди, пойди! Нечего тут вертеться! Какие тебе пеночки, еще и не вскипело. Другая сидела бы в детской, картинки бы смотрела. Видишь, няне некогда. У, непоседа! Стеша, умница, подложи щепочек! Молодец у меня Стеша. Лиза смотрела, как Стеша, мелко семеня босыми ногами, принесла щепок и старательно подсовывала их в печурку. Косичка у Стеши была тоненькая, перевязанная грязной голубой тряпочкой, а шея под косичкой темная, худая, как палка. «Это она нарочно так старается, — думала Лиза. — Нарочно. Воображает, что она и вправду умная. А няня просто так говорит». Стешка поднялась, няня погладила ее по голове и сказала: — Спасибо, Стешенька. Ужо дам тебе пеночек. — У Лизы вдруг громко-громко застучало в висках. Она легла животом на скамейку и, болтая ногами в «смертных» чулках, сказала, злобно улыбаясь вздрагивающими губами: — А я не пойду отсюда! Не хочу и не пойду! — Нянька обернулась и всплеснула руками: — Ну, что это, ей-богу, за наказание! Сегодня чистое платье надели, а она его по грязной скамейке валяет. Как есть все загваздала! Да уйдешь ты отсюда или нет? — Не хочу и не пойду! Нянька хотела что-то сказать, но в это время поднялась на варенье густая белая пена. — Ах ты, господи! Варенье уйдет. Она кинулась к тазику, а Лиза, поднявшись, демонстративно запела и заскакала прочь на одной ножке. Она уже вышла из-под липы, когда встретила Стешку, несшую ягоды на блюде. Стешка шагала осторожно — нарочно, чтобы показать Лизе, что она умница. Лиза подошла к ней и, задыхаясь, сказала шепотом: — Пошла вон! Пошла вон, дура! Стешка сделала испуганное лицо, нарочно, чтобы няня заметила, и, ускорив шаг, пошла под липу. Лиза побежала в густые заросли крыжовника, повалилась в траву и громко всхлипнула. Теперь вся жизнь ее была разбита. Она лежала и, закрыв глаза, видела тонкую Стешкину косичку и грязную голубую тряпочку-завязушку, и худую Стешкину шею, черную, как палка. А няня гладит ее и приговаривает: «Умница, Стешенька! Вот ужо я тебе пеночек дам!» — Пе-еночек! Пе-еночек! — шепчет Лиза, и каждый раз от этого слова делается так больно, так горько, что слезы текут из глаз прямо в уши. — Пе-еночек! — А ведь может и так быть, что пойдет Стешка за щепками, да и помрет. Вот все и поправится! Нет, не поправится. Няня жалеть станет. Скажет: «Вот была умница да и померла. Лучше бы Лиза померла». И снова слезы текут прямо в уши. — Нечего сказать, нашла умницу! Необразованную. Я учусь. Я по-французски умею: жэ, тю а, иль а, вузавэ, нузавэ…<ref>Я имею, ты имеешь, он имеет, вы имеете, мы имеем… (искаж. фр.)</ref> Я вырасту большая, выйду замуж за генерала, приеду сюда, скажу: «Это что за девчонка? Выгоните ее вон, она украла мою голубую тряпку себе в косу». Лизе стало уже немножко легче, да вдруг вспомнились пеночки. — Нет! Ничего этого не будет! Теперь всему конец. Она и домой не пойдет. К чему? Она ляжет вот так на спину, как прачка Марья, когда померла. Закроет глаза и будет лежать тихо-тихо. Увидит Бог и пошлет ангелов за ее душенькой. Прилетят ангелы, крылышками зашуршат, — фрр… и понесут ее душеньку высоко-высоко. А дома сядут обедать, и все будут удивляться: — Что это с Лизой? — Отчего это Лиза ничего не ест? — Отчего это наша Лиза стала такая бледная? А она все молчит и ни на кого не смотрит. А мама вдруг и догадается! — Да как же, — скажет, — вы не понимаете? Ведь это она умерла! Лиза сидит тихо, умиленно вздыхает, смотрит на свои тонкие ноги в чулках «смертного цвета». Вот и умерла она, вот и умерла. Гудит что-то, гудит все ближе, ближе… и вдруг — бац прямо Лизе в лоб. Это толстый майский жук, пьяный от солнца, налетел, ударился и сам свалился. Лиза вскочила и бросилась бежать. — Няня! Няня-а! Меня жук ударил! Жук дерется! Няня испугалась, смотрит ласково: — Чего ты, глупенькая? И знаку никакого нету. Это тебе так показалось. Присядь, умница, присядь на скамеечку, вот я тебе сейчас пеночек дам, хороших пеночек. Хочешь? А? — Пе-еночек! Пе-еночек! — засмеялось что-то у Лизы глубоко в самой душе, которую не поспели унести божьи ангелы. — Няня, я никогда не помру? Правда? Буду много супу есть, молоко пить и не помру. Правда? </div> == Примечания == {{примечания}} [[Категория:Русская проза]] [[Категория:Рассказы]] [[Категория:Литература 1916 года]] [[Категория:Проза Тэффи]] nu1nkmhn1sxk3v1mytatjjcb39dx50l 0 936065 5743662 5386973 2026-08-30T04:05:13Z Wlbw68 37914 5743662 wikitext text/x-wiki 5743663 5743662 2026-08-30T04:06:03Z Wlbw68 37914 5743663 wikitext text/x-wiki 0 946947 5743696 5386560 2026-08-30T10:44:39Z Schekinov Alexey Victorovich 3291 5743696 wikitext text/x-wiki {{БСЭ1 |КАЧЕСТВО=2 }} '''ВОЛЧНИК''', Daphne, род растений из сем. ягодковых, содержит ок. 50 видов кустарников с душистыми цветками, растущих в Европе и Азии. У нас в лесах часто встречается ''{{Lsafe|Волчье лыко|волчье лыко}}'' (см.). Из луба гималайского D. cannabina выделывается так называемая непальская писчая бумага. Многие виды В. разводятся как декоративные. [[Категория:БСЭ1:Растения]] bmd21inzdmtdc22dhpc2xtddulq9q6t 104 975228 5743574 4099950 2026-08-29T14:22:05Z Egor 8124 оформление 5743574 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="1" user="Vladis13" />__NOEDITSECTION____NOINDEX__<div class="text"></noinclude>{{перенос2|пло|щади}} занимает люцерна (предшественник хлопка). Из масличных большой удельный вес имеет кунжут, из бобовых — маш (см.) и горох. {{img|Хорезмский округ}} {{noindent}}На бахчах, занимающих от 2&thinsp;% до 10&thinsp;% всей посевной площади, преобладают дыни. Скот в X. о. из-за отсутствия достаточных пастбищ и выгонов большей частью находится на стойловом кормлении. Немногие цензовые промышленные заведения работают на местном с.{{нд}}х. сырье. Хлопковые заводы имеются во всех указанных выше крупных населенных пунктах; кроме того в Хиве и Ургенче есть еще небольшие кишечные, а в селе Ханки&nbsp;— кожевенные заводы. Крупнейшее цензовое предприятие&nbsp;— маслобойный завод с 225 рабочими&nbsp;— находится в Ургенче. Здесь же и в Хиве небольшие электростанции. Слабость промышленности восполняется отчасти кустарными промыслами: производства кожевенное, обувное (шитье своеобразной местной мягкой обуви) и швейное (изготовление халатов и шапок). Промышленное развитие округа, как и всего Хивинского оазиса, упирается в неразрешенную еще транспортную проблему. Важнейшим путем сообщения, связывающим X. о. с внешним миром, является Аму-дарья, доступная для навигации (особенно для пароходов) в течение 7—9 месяцев в году. Из Чарджуя, отстоящего на 475 ''км'' от Ургенча (важнейшей пристани X. о.), грузы идут в округ преимущественно на ''{{lsafe|Каюк|каюках}}'' (см.), реже на пароходах. Часть грузов перевозится по грунтовой дороге, идущей вдоль левого берега Аму-дарьи,— на грузовиках, арбах и вьюком&nbsp;— на верблюдах. Регулярное воздушное почтово-пассажирское сообщение поддерживается между Чарджуем и Ургенчем [продолжение на Ташауз, ветка на ''{{lsafe|Турткуль}}'' (см.)]. Старые караванные пути, связывавшие Хиву с Юж. Туркменией (Ашхабадом и Мервом) и с вост. побережьем Каспийского моря, в наст. время потеряли значение (см. также ''{{lsafe|Хорезм}}'').<section end="хорезмский округ"/> <section begin="хорей"/>'''ХОРЕЙ''' (или трохей), двухсложная стопа античной метрики, состоящая из долгого и краткого слога, по схеме: <span style="font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Arial', sans-serif;">&#x2323;&#x0301;&nbsp;&#x2323;</span> В русском, как и в других КЦП11а'^ МАСШТАБ тонических стихосложениях, О 10 20 30 40 50 ''км'' [оз*. уХодяса-кулЬ благодаря отсутствию долготУСЛОВНЫЕ 0Б03НА ЧЕННЯ ных соотношений, хореем ста5Мангыт( Окружной центр о Прочие населенные пункты ли называть стопу из ударяе© Районный центр ф Пристани > мого и неударяемого слога: А  — ч.', напр.: «Мчатся/тучи/, ф Станц. Воздухофл. [на Чарджуй) (лыч-нияз-байХ^". "AspS вьютея/тучи/» (4  — стопный X.). ftk Хлопковый и маслобойный заводы оз. Нете-мес В русских хореических (как pi Заводы по обраб. животн. сырья 1 (кожевенн. кишечн. мыловаренный) и в ямбических) стихах удаъБий-базар  — Важнейшие колесные дороги рение любой стопы кроме по^Гурлен^ Граница округа следней может пропускаться, •¥ин1иль\^> — ^^--Магистр. оросителъК. канал или, как говорят, стопа хорея ЛАмбарманак X Зейкеш"озеро, образованное заменяется стопой пиррихия сбросовыми арычными водами (см.). Напр.: «Неви/димко/ю л у/на»/ (ударения 1-й и 3-й,^^оЧапРкупьц стопы пропущены). Особенно / Ургенч»!^ "УХазават . ош-купыр употребителен 4  — стопный X., if хи менее  — 3  — и 5  — стопный, а также сочетание 3  — стопного с • aid ^Гуджа} 4  — стопным. }фоз. Koptr ? 42° ^^Хааар-АсЙ \Астанао1* I 4/ с О 60е I|ОЗ. Шур-КуЛЬ е; I, Н С {{right|{{БСЭ1/Автор|К}}}}<section end="хорезмский округ"/> <section begin="хорек putorius"/>'''ХОРЕК Putorius,''' род семейства куниц. В СССР 2 вида: X. обыкновенный (Р. putorius) и X. степной (Р. Eversmanni). В окраске меха первого вида преобладают черновато-бурые тона, второго — желтовато-палевые. Оба вида имеют важное значение как истребители вредных в сельском хозяйстве грызунов  — особенно степной X., обитающий в районах с преобладанием зерновых культур, где особенно велика его X. обыкновецный, Putorius puроль В истреб  — torius, или степной, Р. Eversлении сусликов manm. (один X. съедает в лето не менее 60 сусликов). Оба вида имеют также большое значение в пушно-меховом хозяйстве, доставляя имеющий большой спрос мех.<section end="хорек putorius"/> <section begin="хореография"/>'''ХОРЕОГРАФИЯ''' (греч.), в буквальном значении «танцеписание», т. е. запись танцевальных движений при помощи особой системы знаков. В более широком смысле этот термин означает учение о балетном искусстве. В этом случае правильнее пользоваться термином «хореология» (греч. — учение о танцах). Первыми писателями, посвятившими свои труды проблемам танца и художественной физкультуры, были представители периода упадка античного общества Any лей и Лукан (см.). Танец как вид профессионального труда интересовал писателей нового времени. В 16 в. делаются первые попытки фиксировать движение путем ряда условных обозначений («Орхезография» Абро), что связано с развитием балетной сцены. Балетмейстеры 18—19  — вв. Новерр и Блазис в ряде ПитнякЬ  — Я cF ''Лит.:'' <small>Шенгели Г., Трактат о. русском стихе, ч. 1, 2 изд., М. — П., 1923; Астахова А., Из истории и ритмики хорея, в кн.:* Поэтика, сб. 1, изд. «Academia», Ленинград, 1926.</small><noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> 4otwv1p04lug499lc4oz82j3o016srn 5743577 5743574 2026-08-29T14:38:46Z Egor 8124 /* Вычитана */ 5743577 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Egor" />__NOEDITSECTION____NOINDEX__<div class="text"></noinclude>{{перенос2|пло|щади}} занимает люцерна (предшественник хлопка). Из масличных большой удельный вес имеет кунжут, из бобовых — маш (см.) и горох. {{img|Хорезмский округ}} {{noindent}}На бахчах, занимающих от 2&thinsp;% до 10&thinsp;% всей посевной площади, преобладают дыни. Скот в X. о. из-за отсутствия достаточных пастбищ и выгонов большей частью находится на стойловом кормлении. Немногие цензовые промышленные заведения работают на местном с.{{нд}}х. сырье. Хлопковые заводы имеются во всех указанных выше крупных населенных пунктах; кроме того в Хиве и Ургенче есть еще небольшие кишечные, а в селе Ханки&nbsp;— кожевенные заводы. Крупнейшее цензовое предприятие&nbsp;— маслобойный завод с 225 рабочими&nbsp;— находится в Ургенче. Здесь же и в Хиве небольшие электростанции. Слабость промышленности восполняется отчасти кустарными промыслами: производства кожевенное, обувное (шитье своеобразной местной мягкой обуви) и швейное (изготовление халатов и шапок). Промышленное развитие округа, как и всего Хивинского оазиса, упирается в неразрешенную еще транспортную проблему. Важнейшим путем сообщения, связывающим X. о. с внешним миром, является Аму-дарья, доступная для навигации (особенно для пароходов) в течение 7—9 месяцев в году. Из Чарджуя, отстоящего на 475 ''км'' от Ургенча (важнейшей пристани X. о.), грузы идут в округ преимущественно на ''{{lsafe|Каюк|каюках}}'' (см.), реже на пароходах. Часть грузов перевозится по грунтовой дороге, идущей вдоль левого берега Аму-дарьи,— на грузовиках, арбах и вьюком&nbsp;— на верблюдах. Регулярное воздушное почтово-пассажирское сообщение поддерживается между Чарджуем и Ургенчем [продолжение на Ташауз, ветка на ''{{lsafe|Турткуль}}'' (см.)]. Старые караванные пути, связывавшие Хиву с Юж. Туркменией (Ашхабадом и Мервом) и с вост. побережьем Каспийского моря, в наст. время потеряли значение (см. также ''{{lsafe|Хорезм}}'').<section end="хорезмский округ"/> <section begin="хорей"/>'''ХОРЕЙ''' (или трохей), двухсложная стопа античной метрики, состоящая из долгого и краткого слога, по схеме: ―<span style="font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Arial', sans-serif;">&#x2323;</span>. В русском, как и в других тонических стихосложениях, благодаря отсутствию долготных соотношений, хореем стали называть стопу из ударяемого и неударяемого слога: <span style="font-family: 'Lucida Sans Unicode', 'Arial', sans-serif;">&#x2323;&#x0301;&#x2323;</span>, напр.: «Мчатся/тучи/, вьются/тучи/» (4{{нд}}стопный X.). В русских хореических (как и в ямбических) стихах ударение любой стопы кроме последней может пропускаться, или, как говорят, стопа хорея заменяется стопой ''{{lsafe|Пиррихий|пиррихия}}'' (см.). Напр.: «Неви/димко/ю лу/на»/ (ударения 1{{нд}}й и 3{{нд}}й стопы пропущены). Особенно употребителен 4{{нд}}стопный X., менее&nbsp;— 3- и 5{{нд}}стопный, а также сочетание 3{{нд}}стопного с 4{{нд}}стопным. <small>''Лит.:'' {{razr|Шенгели Г.}}, Трактат о. русском стихе, ч. 1, 2 изд., М.—П., 1923; {{razr|Астахова А.}}, Из истории и ритмики хорея, в кн.: Поэтика, сб. 1, изд. «Academia», Ленинград, 1926.</small><section end="хорей"/> <section begin="хорек"/>'''ХОРЕК''' Putorius, род семейства куниц. В СССР 2 вида: X. обыкновенный (Р. putorius) и X. степной (Р. Eversmanni). В окраске меха первого вида преобладают черновато-бурые тона, второго&nbsp;— желтовато-палевые. {{img|Хорек}}Оба вида имеют важное значение как истребители вредных в сельском хозяйстве грызунов&nbsp;— особенно степной X., обитающий в районах с преобладанием зерновых культур, где особенно велика его роль в истреблении сусликов (один X. съедает в лето не менее 60 сусликов). Оба вида имеют также большое значение в пушно-меховом хозяйстве, доставляя имеющий большой спрос мех.<section end="хорек"/> <section begin="хореография"/>'''ХОРЕОГРАФИЯ''' (греч.), в буквальном значении «танцеписание», т. е. запись танцевальных движений при помощи особой системы знаков. В более широком смысле этот термин означает учение о балетном искусстве. В этом случае правильнее пользоваться термином «хореология» (греч.&nbsp;— учение о танцах). Первыми писателями, посвятившими свои труды проблемам танца и художественной физкультуры, были представители периода упадка античного общества ''{{lsafe|Anyлей}}'' и ''{{lsafe|Лукан}}'' (см.). Танец как вид профессионального труда интересовал писателей нового времени. В 16 в. делаются первые попытки фиксировать движение путем ряда условных обозначений («Орхезография» Абро), что связано с развитием балетной сцены. Балетмейстеры 18—19 вв. Новерр и Блазис в ряде<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> mpzx7e10p2wa8n431dbdirbjobiq6qp 0 1118507 5743567 5743559 2026-08-29T12:09:57Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743567 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] q4a5rv3t4fj9zhzu8v5i1pkhelh4f99 5743575 5743567 2026-08-29T14:22:12Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743575 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 0safltjlsrgslt86eod17mc932bla5e 5743578 5743575 2026-08-29T14:41:17Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743578 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] p6qy386emg6nnshp9amvg9cltvyppl2 5743581 5743578 2026-08-29T15:03:55Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743581 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 1ow8s3bkfw7ht4em3ug5fngi7p6o428 5743600 5743581 2026-08-29T15:55:00Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743600 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 4t01myzxxw5knh46s9ta9oisphv5npy 5743603 5743600 2026-08-29T16:25:10Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743603 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] i0f56mb5pi8jyxhe1n5dsniqn8xd4ck 5743610 5743603 2026-08-29T16:46:49Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743610 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] 3aog9tppg2ayqi8fce4byds0wwq69vd 5743690 5743610 2026-08-30T10:12:21Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743690 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] on0l80cz2fb61vqc5mmzrfnfcswdtia 5743693 5743690 2026-08-30T10:27:17Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743693 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] cpsmvqirj53mcbz89esc7otlo0ei74q 5743697 5743693 2026-08-30T10:46:33Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743697 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] hvzp249pksdz0vt1rfsard8xngpnvve 5743700 5743697 2026-08-30T11:02:00Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743700 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] nvby3ob0l0esjkllbeduf4jrvh9z6oj 5743709 5743700 2026-08-30T11:42:50Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743709 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] d0brhn6f6atiaahpvexivcfm3fjs1t3 5743717 5743709 2026-08-30T11:57:16Z Ratte 43696 /* Июнь */ 5743717 wikitext text/x-wiki __NOTOC__ {{Отексте | НЕТ_АВТОРА = | НАЗВАНИЕ = Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ | ПОДЗАГОЛОВОК = | ЧАСТЬ = 2019 год | СОДЕРЖАНИЕ = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = | ИСТОЧНИК = | ВИКИДАННЫЕ = <!-- id элемента темы --> | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИНОВОСТИ = | ВИКИСКЛАД = | ДРУГОЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ=5 | ОГЛАВЛЕНИЕ2 = * [[#Январь|Январь]] * [[#Февраль|Февраль]] * [[#Март|Март]] * [[#Апрель|Апрель]] * [[#Май|Май]] * [[#Июнь|Июнь]] * [[#Июль|Июль]] * [[#Август|Август]] * [[#Сентябрь|Сентябрь]] * [[#Октябрь|Октябрь]] * [[#Ноябрь|Ноябрь]] * [[#Декабрь|Декабрь]] | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../2018|2018 год]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2020|2020 год]] | КАЧЕСТВО = <!-- оценка по 4-х бальной шкале --> | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | КАТЕГОРИИ = Викитека:Служебные списки }} == Январь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А41-11228/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.01.2019 по делу № А36-16236/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Рикор Электроникс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А10-2801/2017]] по кассационной жалобе МКУ «Управление муниципальной жилищной инспекции администрации г. Улан-Удэ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А41-67497/2017]] по кассационной жалобе ООО «Агроторг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.01.2019 по делу № А84-130/2016]] по кассационной жалобе ПАО «Энергетическая компания «Севастопольэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-191025/2017]] по кассационной жалобе ООО «ПРО-СтройИнвест» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А79-11713/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Завод «УниверсалМаш» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А32-37022/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБСВ-Ключавто Минеральные Воды» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А33-15936/2016]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «Бар-Богунай» и Андриянова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А57-17295/2014]] по кассационной жалобе Бандорина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-185774/2017]] по кассационной жалобе АО «Чепецкий механический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А40-55638/2014]] по кассационной жалобе ООО «РегионСибирь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А12-7584/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А44-8108/2016]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.01.2019 по делу № А56-79629/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А63-935/2018]] по кассационной жалобе ТСЖ «Новое 3» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № СИП-631/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ника-Петротэк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А32-18703/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ – ИП Самсонова И.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.01.2019 по делу № А40-250765/2017]] по кассационной жалобе ГУ ПФР № 1 по г. Москве и Московской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.01.2019 по делу № А12-7582/2018]] по кассационной жалобе УПФР в Краснооктябрьском районе г. Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-171885/2014]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего АО «Группа Е4» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-174619/2014]] по кассационной жалобе Гурова Д.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № А40-109940/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Рома С Компания А» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.01.2019 по делу № СИП-627/2017]] по кассационной жалобе Роспатента * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.01.2019 по делу № А40-126677/2017]] по кассационной жалобе администрации Волгограда * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А28-3350/2017]] по кассационной жалобе Котряхова Ю.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А40-250904/2017]] по кассационной жалобе Правительства Ивановской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.01.2019 по делу № А41-51612/2017]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ЗАО «Производственное предприятие «Устой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А46-18028/2017]] по кассационной жалобе ИП Волощенко С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-39027/2018]] по кассационной жалобе ООО «Интеллиджент Мэттэрс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-126230/2013]] по кассационной жалобе Ковылина В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.01.2019 по делу № А40-170498/2017]] по кассационной жалобе Комитета имущественных и земельных отношений администрации городского округа Подольск * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.01.2019 по делу № А35-1784/2018]] по кассационной жалобе Управления Росреестра по Курской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-185188/2017]] по кассационной жалобе АО «Монолит-ФундаментСтрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-177621/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Аэропорты местных воздушных линий Бурятии» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А40-133847/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.01.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Максимова В.В. == Февраль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.02.2019 по делу № А40-199212/2017]] по кассационной жалобе ПАО АКБ «Связь-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А81-7027/2016]] по кассационной жалобе Плешкова С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-51253/2016]] по кассационной жалобе Булгакова П.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.02.2019 по делу № А40-109796/2017]] по кассационной жалобе Гремяковой И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133857/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А76-5261/2017]] по кассационной жалобе Межрайонной ИФНС России № 18 по Челябинской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А15-1976/2014]] по кассационным жалобам администрации города Махачкалы и Комитета по управлению имуществом города Махачкалы * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-133880/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.02.2019 по делу № А40-140515/2017]] по кассационной жалобе ГУП «Дирекция гаражного строительства» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А50-14426/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Уралкалий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.02.2019 по делу № А40-216588/2014]] по кассационной жалобе Салтановой Р.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-233621/2016]] по кассационной жалобе АО «НС Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А40-154909/2015]] по кассационной жалобе ООО «Автоцентр» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.02.2019 по делу № А65-31592/2017]] по кассационной жалобе ООО «Правовая консалтинговая группа «Корпорэйт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.02.2019 по делу № А46-24009/2017]] по кассационной жалобе ООО «Трансойл» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.02.2019 по делу № А40-668/2018]] по кассационной жалобе Минлесхоза Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А53-7967/2017]] по кассационной жалобе Кудрявцевой Л.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» и ООО «Мито Ост» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А40-191951/2017]] по кассационным жалобам временного управляющего ООО «Орбита», ООО «Бриг СВ», ООО «Инвестстрой» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.02.2019 по делу № А03-767/2016]] по кассационной жалобе Крылова А.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А41-14638/2016]] по кассационной жалобе ПАО Банк «ФК Открытие» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-92703/2014]] по кассационной жалобе АО «Роснано» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.02.2019 по делу № А40-54535/2017]] по кассационной жалобе Черемисиной М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.02.2019 по делу № А41-105955/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.02.2019 по делу № А69-945/2017]] по кассационной жалобе АО «Тувинская энергетическая промышленная корпорация» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.02.2019 по делу № А40-232020/2015]] по кассационной жалобе Терентьева С.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А32-14248/2016]] по кассационной жалобе АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-32256/2017]] по кассационной жалобе ООО «Строительная компания – 2000» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А41-77824/2015]] по кассационным жалобам ПАО «АКБ «Абсолют Банк» и ООО «КИТ Финанс Капитал» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.02.2019 по делу № А70-18197/2017]] по кассационной жалобе Территориального отдела Управления Роспотребнадзора по Тюменской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.02.2019 по делу № А19-5730/2018]] по кассационной жалобе прокурора города Саянска * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А40-18740/2017]] по кассационной жалобе ООО «Беларт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А32-54256/2009]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А54-4604/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А41-40947/2018]] по кассационной жалобе Внешэкономбанка * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.02.2019 по делу № А14-6753/2015]] по кассационным жалобам ФНС России и конкурсного управляющего ООО «Армакс Групп» Мерешкина Ф.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.02.2019 по делу № А40-219900/2017]] по кассационной жалобе АО «Антипинский нефтеперерабатывающий завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-56088/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.02.2019 по делу № А40-177772/2014]] по кассационной жалобе Замаро А.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.02.2019 по делу № А41-78388/2016]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего ООО «Скан» == Март == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.03.2019 по делу № А65-31604/2017]] по кассационной жалобе ИП Игнатьевой Я.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А53-1315/2017]] по кассационной жалобе ООО «Южная горно-добывающая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-132272/2018]] по кассационной жалобе ООО «Информационно-контрольные технологии и системы» * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-31402/2017]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.03.2019 по делу № А40-118818/2017]] по кассационной жалобе АО «Русатом Оверсиз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.03.2019 по делу № А40-180646/2017]] по кассационной жалобе ПАО Национальный банк «Траст» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-97378/2017]] по кассационной жалобе АО «Конструкторское бюро «Арсенал» имени М.В. Фрунзе» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.03.2019 по делу № А40-17431/2016]] по кассационной жалобе АО «Научно-производственное предприятие «Радий» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А08-10240/2017]] по кассационной жалобе Фуниковой Т.Г., Волковой Г.К., Журавель Н.К. * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А41-3700/2018]] по кассационной жалобе ООО «Прогресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.03.2019 по делу № А40-214400/2017]] по кассационной жалобе ООО «Страховая компания «Респект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А40-177466/2013]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Пороховой А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.03.2019 по делу № А11-10011/2018]] по кассационной жалобе ООО «Первый стекольный холдинг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А65-7944/2017]] по кассационной жалобе ООО «Русфинанс Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.03.2019 по делу № А60-54508/2017]] по кассационной жалобе ООО «Риагранд» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А79-12226/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Химпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.03.2019 по делу № А41-88886/2017]] по кассационной жалобе Шереметьевской таможни ФТС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-57789/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Торговый дом «Балтийский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А53-34943/2017]] по кассационной жалобе ИП Павленко Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А41-34517/2017]] по кассационной жалобе Генеральной прокуратуры Российской Федерации * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А56-58176/2017]] по кассационной жалобе ООО «Кит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А70-13041/2017]] по кассационной жалобе ООО «Ресурс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.03.2019 по делу № А04-10653/2017]] по кассационной жалобе ООО «Союз» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А56-50938/2017]] по кассационной жалобе ФГБУЗ ЦМСЧ № 38 ФМБА России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А40-193046/2017]] по кассационной жалобе АО «Независимая нефтегазовая компания» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.03.2019 по делу № А46-10682/2017]] по кассационной жалобе КБ «Альта-Банк» (ЗАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А45-27225/2016]] по кассационной жалобе Аветяна А.С., Бородиной С.В., Демина В.В., Дупика В.Ю., Липинской Г.Л., Никельмана М.А., Перевертайло В.И., Посохова Н.А., Присмакиной Л.Н., Савченко О.И., Сазонова М.В., Тырыкина А.К., Филатовой Л.Г. и Черных Е.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-2887/2018]] по кассационной жалобе ООО «Энергосбытовая компания «Независимость» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А40-99737/2018]] по кассационной жалобе АО «Росспиртпром» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.03.2019 по делу № А63-9583/2018]] по кассационной жалобе Перегудова И.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.03.2019 по делу № А41-80395/2017]] по кассационной жалобе ИП Демидовой Л.И. * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.03.2019 по делу № А46-1036/2018]] по кассационной жалобе ООО «Бэнтэн» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А56-18369/2016]] по кассационным жалобам ПАО «Балтинвестбанк», ГК «АСВ», Банка России, МРУ Росфинмониторинга по СЗФО * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А60-34557/2017]] по кассационным жалобам АО «Научно-производственная корпорация «Уралвагонзавод» и АО «КБ высотных и подземных сооружений» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А03-20515/2015]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.03.2019 по делу № А40-122605/2017]] по кассационной жалобе ООО «Пиррон» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.03.2019 по делу № А59-166/2017]] по кассационной жалобе ООО «Евроокна» == Апрель == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А27-24985/2015]] по кассационной жалобе конкурсного управляющего Мироновой В.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.04.2019 по делу № А53-26569/2016]] по кассационной жалобе НКО «Гарантийный фонд Ростовской области» * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А41-21692/2018]] по кассационной жалобе ИП Силкина А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.04.2019 по делу № А40-75047/2018]] по кассационной жалобе Московской таможни * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.04.2019 по делу № А41-25952/2016]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-237570/2016]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.04.2019 по делу № А40-131220/2017]] по кассационной жалобе ассоциации НОСТРОЙ * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-28315/2018]] по кассационной жалобе АО «Транснефтепродукт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-112913/2017]] по кассационной жалобе ООО «Альфа-Транзит» * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.04.2019 по делу № А40-53873/2017]] по кассационной жалобе Золкиной И.В. и Ломакина О.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.04.2019 по делу № А50-10758/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А57-25248/2017]] по кассационной жалобе КФХ Чернова А.Г. * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А76-25957/2016]] по кассационной жалобе ОАО «Энекс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.04.2019 по делу № А56-9198/2014]] по кассационной жалобе ЗАО «Контейнерный терминал Санкт-Петербург» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А19-17524/2017]] по кассационной жалобе главы КФХ Выборова Н.Л. * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А55-29347/2017]] по кассационной жалобе ГУ МЧС России по Самарской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А42-10638/2017]] по кассационной жалобе ФАС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А58-9294/2017]] по кассационной жалобе ООО «Север+Восток» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.04.2019 по делу № А40-206752/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Культурно-исторический комплекс «Славянский» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А40-223820/2017]] по кассационной жалобе АКБ «ФинПромБанк» (ПАО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.04.2019 по делу № А26-12509/2017]] по кассационной жалобе Управления Роспотребнадзора по Республике Карелия * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А40-217490/2015]] по кассационной жалобе Клещёва Д.Е. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А05-13331/2017]] по кассационной жалобе ОАО «РЖД» * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А41-10561/2018]] по кассационной жалобе ИП Гусельникова М.М. * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.04.2019 по делу № А50-16709/2017]] по кассационной жалобе ООО «СБК Уран» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.04.2019 по делу № А40-75603/2017]] по кассационной жалобе ПАО «ФСК ЕЭС» * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А49-1694/2016]] по кассационной жалобе администрации Нижнеломовского района Пензенской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А40-69103/2016]] по кассационной жалобе Белоуса Ю.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.04.2019 по делу № А53-11457/2016]] по кассационной жалобе АО «АКБ «Стелла-Банк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А03-1477/2018]] по кассационной жалобе АО «Угольная компания «Кузбассразрезуголь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.04.2019 по делу № А04-1665/2018]] по кассационным жалобам Амурского УФАС России и ООО «Системы мониторинга» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А62-7310/2015]] по кассационной жалобе Ткаченко А.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-48136/2017]] по кассационной жалобе Александровой Н.К., Еграшина А.Н., Лаврентьева Н.В., Малышевой Е.Г., Сапожниковой М.В., Цветковой В.В., Якушенко М.С. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А26-9901/2016]] по кассационной жалобе ООО «Мега Пак+7» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53667/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А41-90239/2016]] по кассационной жалобе Александрова А.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.04.2019 по делу № А56-53670/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДиДжи Финанс Рус» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.04.2019 по делу № А35-2592/2018]] по кассационной жалобе ИП Горяйнова А.Н. == Май == * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.05.2019 по делу № А58-476/2016]] по кассационной жалобе АКБ «Алмазэргиэнбанк» (АО) * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А57-17489/2016]] по кассационной жалобе Администрации Лысогорского муниципального района Саратовской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.05.2019 по делу № А40-203935/2017]] по кассационной жалобе ООО «НПП ОЗНА-Инжиниринг» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.05.2019 по делу № А11-14919/2017]] по кассационной жалобе ОАО «Ковровский электромеханический завод» * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.05.2019 по делу № А66-4283/2014]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ЗАО «Осташковский кожевенный завод» Елисеева С.В., ФНС России и АО «Россельхозбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.05.2019 по делу № А55-26467/2017]] по кассационной жалобе ООО «Арапель» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А45-181/2018]] по кассационной жалобе Департамента по тарифам Новосибирской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А41-32043/2018]] по кассационной жалобе МУП «Подольская теплосеть» * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.05.2019 по делу № А40-15424/2018]] по кассационной жалобе ООО «Восточный сервис» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39965/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-39912/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А51-11668/2018]] по кассационной жалобе заместителя военного прокурора Владивостокского гарнизона * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.05.2019 по делу № А41-36840/2018]] по кассационной жалобе ООО «Маша и Медведь» * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А50-14774/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А53-34228/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Маркова М.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.05.2019 по делу № А40-185433/2017]] по кассационной жалобе ГК «АСВ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-46408/2016]] по кассационной жалобе компании «Флауари Девелопментс Лимитед» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А40-107389/2016]] по кассационной жалобе ЗАО «ВинНет Р» * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.05.2019 по делу № А60-27474/2018]] по кассационной жалобе ООО «Гелио Пресс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А60-64563/2017]] по кассационной жалобе ОАО «ЭнергосбыТ Плюс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-200484/2017]] по кассационной жалобе ООО «Галла Корп» * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.05.2019 по делу № А40-169307/2016]] по кассационной жалобе Локшина М.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.05.2019 по делу № А31-7930/2018]] по кассационной жалобе АО «Ортат» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А05-13674/2017]] по кассационной жалобе ООО «Двинская слобода» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.05.2019 по делу № А56-57217/2017]] по кассационным жалобам ООО «Инко-Балт» и ООО «Контур СПб» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А40-150430/2014]] по кассационной жалобе ИФНС России № 14 по городу Москве * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А32-320/2015]] по кассационной жалобе ПАО «Новороссийский морской торговый порт» * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А67-9059/2017]] по кассационной жалобе ФНС России * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.05.2019 по делу № А33-20114/2016]] по кассационной жалобе ООО «Братское монтажное управление «Гидроэлектромонтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-125588/2017]] по кассационной жалобе ООО «Орион Интернейшнл Евро» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А12-34930/2017]] по кассационной жалобе ПАО «Банк ВТБ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А41-97272/2015]] по кассационным жалобам конкурсного управляющего ООО «ЖК-Ресурс» Скворцова А.Д. и АО «Автовазбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-112948/2018]] по кассационной жалобе ООО «Центр правовой защиты «СоветникЪ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.05.2019 по делу № А40-88142/2018]] по кассационной жалобе ФКП «Государственный казенный научно-испытательный полигон авиационных систем» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А65-38705/2017]] по кассационной жалобе ООО «Газпром трансгаз Казань» * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.05.2019 по делу № А11-6890/2017]] по кассационной жалобе АО «Муромский завод радиоизмерительных приборов» == Июнь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А43-47603/2017]] по кассационной жалобе Комитета по управлению муниципальным имуществом администрации городского округа город Выкса Нижегородской области * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А12-18544/2015]] по кассационной жалобе Титова В.И., Подгайной Л.Л., Евдокимова А.А. и Смоляченко Н.Д. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А41-20557/2016]] по кассационной жалобе Киреева С.Н. * [[Определение Верховного Суда РФ от 03.06.2019 по делу № А40-56428/2012]] по кассационной жалобе Анилиониса Г.П. * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.06.2019 по делу № А73-8753/2018]] по кассационной жалобе АО «НПО «Микроген» * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.06.2019 по делу № А40-82368/2018]] по кассационной жалобе ООО Страховая компания «ВТБ Страхование» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А56-61896/2016]] по кассационной жалобе финансового управляющего Петренко А.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А66-7497/2018]] по кассационной жалобе ПАО «Татфондбанк» * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.06.2019 по делу № А12-1519/2017]] по кассационной жалобе ООО «Бурлук» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А53-39337/2017]] по кассационной жалобе ТСЖ «Ника» * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.06.2019 по делу № А56-1296/2018]] по кассационной жалобе ФГУП «УВО Минтранса России» * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.06.2019 по делу № А40-111339/2018]] по кассационной жалобе ООО «Строй монтаж» * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А27-17108/2017]] по кассационной жалобе ИП Халимана Л.В. * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-1395/2018]] по кассационной жалобе Территориального органа Минлеспрома Архангельской области – Управления лесничествами * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.06.2019 по делу № А05-3506/2016]] по кассационной жалобе Попова Р.А. * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А40-72694/2014]] по кассационной жалобе ООО «Двин» * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.06.2019 по делу № А32-12361/2017]] по кассационным жалобам Домнина М.А. и ИП Шмаковой С.Ю. * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.06.2019 по делу № А32-24627/2018]] по кассационной жалобе ИП Найденко О.Ф. * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.06.2019 по делу № А40-43482/2016]] по кассационной жалобе Департамента городского имущества города Москвы * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А60-61074/2017]] по кассационной жалобе ООО «ДЕЗ» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А41-51086/2018]] по кассационной жалобе ООО «СтайлЛюкс» * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.06.2019 по делу № А40-14874/2018]] по кассационной жалобе АО «Оборонэнерго» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А51-12971/2017]] по кассационной жалобе ООО «Горсвет» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А40-117021/2017]] по кассационной жалобе ЗАО «Южное горно-строительное управление» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А02-257/2018]] по кассационной жалобе АО «Алтайдорпроект» * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.06.2019 по делу № А82-25746/2017]] == Июль == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.07.2019 по делу № А73-6794/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А62-5153/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А40-255363/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.07.2019 по делу № А57-5003/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А40-220175/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.07.2019 по делу № А41-50686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А22-1060/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.07.2019 по делу № А21-463/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.07.2019 по делу № А64-1660/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.07.2019 по делу № А56-102120/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.07.2019 по делу № А40-249218/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-71362/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-98604/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-241983/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А62-6145/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.07.2019 по делу № А40-196703/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А51-7622/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.07.2019 по делу № А05-879/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А57-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А40-112744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.07.2019 по делу № А12-17382/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А41-50644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-11711/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А56-18735/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.07.2019 по делу № А76-15950/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А33-14695/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.07.2019 по делу № А40-232515/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А40-22593/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.07.2019 по делу № А53-15496/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А56-75313/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.07.2019 по делу № А40-147714/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-48662/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А07-23058/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.07.2019 по делу № А40-188022/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А57-363/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-52915/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-12457/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А40-99371/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.07.2019 по делу № А41-31851/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А12-34933/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.07.2019 по делу № А76-2873/2018]] == Август == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А82-5498/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А73-8040/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А29-6014/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.08.2019 по делу № А66-7543/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.08.2019 по делу № А84-3550/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А40-51902/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.08.2019 по делу № А32-37685/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6241/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69392/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-69339/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.08.2019 по делу № А60-6788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А14-297/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-31826/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-154631/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.08.2019 по делу № А40-27291/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А60-39029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.08.2019 по делу № А65-15881/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А56-18783/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А41-55415/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А40-176777/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А79-5170/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.08.2019 по делу № А65-10921/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-21568/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.08.2019 по делу № А40-25673/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А43-1397/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А40-233297/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.08.2019 по делу № А32-11576/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А56-88551/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А76-11131/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.08.2019 по делу № А60-66858/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А40-165525/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.08.2019 по делу № А55-11744/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А27-472/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А53-30686/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.08.2019 по делу № А65-28975/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-125232/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А21-7230/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А47-9881/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А40-79553/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.08.2019 по делу № А14-21480/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.08.2019 по делу № А40-109356/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.08.2019 по делу № А57-24029/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-106765/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-199887/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А56-52992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А45-2706/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А40-151644/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.08.2019 по делу № А32-28239/2017]] == Сентябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А65-33677/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А75-7774/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.09.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А41-29542/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А15-4866/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А55-36158/2009]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-129253/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А40-84122/2010]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.09.2019 по делу № А56-47995/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 06.09.2019 по делу № А09-10878/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.09.2019 по делу № А52-5314/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.09.2019 по делу № А40-50736/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.09.2019 по делу № А56-21697/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-70634/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-169947/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А40-244548/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.09.2019 по делу № А76-28566/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А08-5890/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А55-32995/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-18739/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А56-26424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А40-132100/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.09.2019 по делу № А58-2035/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-5992/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А51-1928/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.09.2019 по делу № А40-49262/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А15-1198/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.09.2019 по делу № А56-85131/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А70-3833/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.09.2019 по делу № А40-100224/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.09.2019 по делу № А55-32826/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-101877/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.09.2019 по делу № А40-63742/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.09.2019 по делу № А40-119729/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-24375/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А40-51687/2012]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А41-87043/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А60-68176/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.09.2019 по делу № А05-13684/2017]] == Октябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А55-5556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А14-345/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.10.2019 по делу № А49-13587/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 02.10.2019 по делу № А56-44788/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.10.2019 по делу № А73-7429/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А71-14267/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.10.2019 по делу № А56-83793/2014]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 08.10.2019 по делу № А40-121484/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А53-17875/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-66220/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А40-238644/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А45-25794/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.10.2019 по делу № А56-104785/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.10.2019 по делу № А40-154909/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236135/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.10.2019 по делу № А40-236034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А60-47090/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.10.2019 по делу № А40-288926/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-212163/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-206612/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А53-18751/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.10.2019 по делу № А40-96127/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-261/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А32-49415/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А84-1909/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-233991/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.10.2019 по делу № А40-155759/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А41-6748/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А32-14909/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 22.10.2019 по делу № А40-286839/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.10.2019 по делу № А32-4807/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А67-3637/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.10.2019 по делу № А40-248663/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-48348/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А31-8779/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А27-8800/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 28.10.2019 по делу № А41-47794/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А12-24556/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А73-5350/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-114941/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.10.2019 по делу № А40-215942/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № СИП-691/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А74-6054/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 31.10.2019 по делу № А56-71378/2015]] == Ноябрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А74-6053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А28-4206/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А40-44497/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А53-14279/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А56-42355/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 01.11.2019 по делу № А65-27205/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А40-106002/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А32-44419/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.11.2019 по делу № А49-2829/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 07.11.2019 по делу № А52-3958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.11.2019 по делу № А41-72171/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А35-3159/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А59-5844/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.11.2019 по делу № А45-19004/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А53-21901/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А40-233851/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-76253/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 14.11.2019 по делу № А41-71074/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 15.11.2019 по делу № А40-257961/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А73-5511/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.11.2019 по делу № А56-115357/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А32-8838/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.11.2019 по делу № А40-272646/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.11.2019 по делу № А24-3917/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А65-10085/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А21-10882/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 21.11.2019 по делу № А40-93638/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.11.2019 по делу № А40-108749/2011]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-146324/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230773/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А40-230726/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 26.11.2019 по делу № А50-7869/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217053/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-217058/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 29.11.2019 по делу № А40-126034/2018]] == Декабрь == * [[Определение Верховного Суда РФ от 04.12.2019 по делу № А40-291515/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 05.12.2019 по делу № А53-16038/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А35-3394/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А57-20395/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 09.12.2019 по делу № А53-10829/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А56-64034/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А40-127011/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 10.12.2019 по делу № А66-15906/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 11.12.2019 по делу № А40-164376/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А40-121623/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А41-75367/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-108378/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 12.12.2019 по делу № А56-76137/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 13.12.2019 по делу № А43-5424/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А41-14162/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А56-79243/2013]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-4896/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А07-11760/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 16.12.2019 по делу № А65-12834/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А04-7886/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 17.12.2019 по делу № А12-8898/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-55958/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 18.12.2019 по делу № А56-67008/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А40-195567/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 19.12.2019 по делу № А63-2078/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 20.12.2019 по делу № А73-209/2019]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-131425/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А40-121722/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 23.12.2019 по делу № А17-4841/2015]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А13-8951/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А63-10245/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А65-24096/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А40-235720/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 24.12.2019 по делу № А33-27179/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-95455/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 25.12.2019 по делу № А40-116882/2017]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 27.12.2019 по делу № А40-183152/2018]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А33-7136/2016]] * [[Определение Верховного Суда РФ от 30.12.2019 по делу № А56-18790/2018]] [[Категория:Документы Российской Федерации 2019 года]] gaf4s86c6sbb5yi5l3st03wydxkotbc 0 1133608 5743613 5741369 2026-08-29T16:49:44Z Dmitry Korchemny 61161 5743613 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Титульный лист | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = [[/Предисловие/]] | ДРУГОЕ = }}__NOEDITSECTION__ {{heading|46|Еврейская грамматика}} == Оглавление == * [[/Предисловие|Предисловие]] {{heading|44|Введение}} * [[/1|§ 1. Общие сведения о семитских языках]] * [[/2|§ 2. Обзор истории иврита]] * [[/3|§ 3. Становление грамматики иврита]] * [[/4|§ 4. Структура и содержание настоящей Грамматики]] {{heading|45|Часть первая. Фонетика, или звуки и буквы}} {{heading|44|Глава I. Отдельные звуки и буквы}} * [[/5|§ 5. Согласные: их написание и название]] * [[/6|§ 6. Произношение и классификация согласных]] * [[/7|§ 7. Общие сведения о гласных. Буквы и знаки для гласных]] * [[/8|§ 8. Огласовки]] * [[/9|§ 9. Характеристика отдельных гласных]] * [[/10|§ 10. Полугласные и разделитель слогов (Šewâ)]] * [[/11|§ 11. Прочие знаки]] * [[/12|§ 12. Дагеш вообще, и сильный дагеш в частности]] * [[/13|§ 13. Слабый дагеш]] * [[/14|§ 14. Маппик и рафе]] * [[/15|§ 15. Знаки кантилляции]] * [[/16|§ 16. Маккеф и метег]] * [[/17|§ 17. К^ере и к^етив. Масора marginalis и finalis]] {{heading|44|Глава II. Особенности и изменения звуков. Слог и ударение}} * [[/18|§ 18]] * [[/19|§ 19. Изменения согласных]] * [[/20|§ 20. Усиление согласных]] * [[/21|§ 21. Спирантизация]] * [[/22|§ 22. Особенности гортанных]] * [[/23|§ 23. О слабых гортанных {{GHGheb|text=א}} и {{GHGheb|text=ה}}]] * [[/24|§ 24. Изменения слабых звуков {{GHGheb|text=ו}} и {{GHGheb|text=י}}]] * [[/25|§ 25. Устойчивые гласные]] * [[/26|§ 26. Слогообразование и его влияние на долготу и краткость гласных]] * [[/27|§ 27. Изменение гласных, главным образом их долготы и краткости]] * [[/28|§ 28. Возникновение новых гласных и слогов]] * [[/29|§ 29. Ударение. Паузальные формы]] {{heading|45|Часть вторая. Морфология, или части речи}} * [[/30|§ 30. Основы и корни: двух-, трех- и четырехсогласные]] * [[/31|§ 31. Формообразование]] {{heading|44|Глава I. Местоимение}} * [[/32|§ 32. Самостоятельные личные местоимения]] * [[/33|§ 33. Местоименные суффиксы]] * [[/34|§ 34. Указательное местоимение]] * [[/35|§ 35. Артикль]] * [[/36|§ 36. Относительное местоимение]] * [[/37|§ 37. Вопросительное и неопределенное местоимение]] {{heading|44|Глава II. Глагол}} * [[/38|§ 38. Общие сведения]] * [[/39|§ 39. Основная форма и производные основы]] * [[/40|§ 40. Времена. Наклонения. Спряжение]] * [[/41|§ 41. Отклонения от обычного спряжения сильных глаголов]] {{heading|43|I. Сильный глагол}} * [[/42|§ 42]] {{heading|43|A. Чистая основа, или Qal}} * [[/43|§ 43. Форма и значение Qal]] * [[/44|§ 44. Спряжение перфекта Qal]] * [[/45|§ 45. Инфинитив]] * [[ПарадигмаА|Парадигма A]] * [[Парадигма_B|Парадигма B]] * [[/Добавления и исправления|Добавления и исправления]] == Комментарий == Эта грамматика посвящена исключительно библейскому ивриту. Мишнаистский иврит (именуемый в ней «новым ивритом») упоминается лишь эпизодически; сведения о современном израильском иврите отсутствуют, поскольку на момент выхода издания он находился лишь на раннем этапе становления. Стиль лингвистического описания в известной мере устарел: например, используются латинские термины, для которых ныне существуют общеупотребительные эквиваленты, а исторические фонетические изменения характеризуются как «порча» — оценка, от которой современная лингвистика воздерживается. Тем не менее, несмотря на эти сравнительно незначительные недостатки, даже в XXI веке «Еврейская грамматика» Вильгельм Гезениуса остаётся одним из важнейших источников по грамматике библейского иврита. См. также [[s:en:Gesenius' Hebrew Grammar|английскую версию]] этой книги. Если вы планируете редактировать эту книгу, см. [[:Категория:Шаблоны «Еврейской грамматики» Гезениуса]]. </div>{{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Dmitry Korchemny}} [[Категория:Иврит]] [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] [[en:Gesenius' Hebrew Grammar]] ovf9l90lvzpexwn5o7l5xodgyz7tnvf 4 1137132 5743666 5743072 2026-08-30T04:26:01Z Wlbw68 37914 5743666 wikitext text/x-wiki '''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Ч.''' {| class="wide sortable" text-align| center" ! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания |- | [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольга Нестеровна Чаадаева]] || О. Чаадаева. ||* [[БСЭ1/Июльские дни 1917|Июльские дни 1917]];<br />* [[БСЭ1/Октябрьская стачка 1905|Октябрьская стачка 1905]];<br />* [[БСЭ1/Первое мая|Первое мая]] ''(и В. Вейс.)'';<br />* [[БСЭ1/Плеве, Вячеслав Константинович|Плеве, Вячеслав Константинович]];<br />* [[БСЭ1/Свеаборгское восстание|Свеаборгское восстание]];<br />* [[БСЭ1/Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России|Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России]] ''(и [[Сергей Андреевич Пионтковский|С. Пионтковский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Константин Иванович Чайкин|Константин Иванович Чайкин]] || К. Чайкин. ||* [[БСЭ1/Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед|Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед]];<br />* [[БСЭ1/Фирдоуси|Фирдоуси]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | [[Автор:Константин Антонович Чапковский|Константин Антонович Чапковский]] || К. Чапковский. ||* [[БСЭ1/Джин, машина|Джин, машина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Василий Павлович Чапурский|Василий Павлович Чапурский]] || Чапурский, В. П. (право). ||* [[БСЭ1/Арбитражные комиссии|Арбитражные комиссии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Францевич Чарновский|Николай Францевич Чарновский]] || Чарновский, Н. Ф., проф. (мех. техн.) ||* [[БСЭ1/Аккумуляторы|Аккумуляторы]] ''(и [[Карл Адольфович Круг|К. Круг]], [[Александр Наумович Фрумкин|А. Фрумкин]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938}} |- | [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|Владимир Александрович Чарушин]] || В. Чарушин; В. А. Чарушин. ||* [[БСЭ1/Гельминтозы|Гельминтозы]];<br />* [[БСЭ1/Эхинококк|Эхинококк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || З. Чахвадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|Николай Николаевич Чебоксаров]] || Н. Чебоксаров. ||* [[БСЭ1/Расы|Расы]] ''(и М. Плисецкий.)'';<br />* [[БСЭ1/Северная раса|Северная раса]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|Николай Григорьевич Чеботарёв]] || Н. Чеботарев ||* [[БСЭ1/Дроби|Дроби]];<br />* [[БСЭ1/Идеалы|Идеалы]];<br />* [[БСЭ1/Формы (в математике)|Формы (в математике)]];<br />* [[БСЭ1/Характеристика, в математике|Характеристика, в математике]];<br />* [[БСЭ1/Чебышев, Пафнутий Львович|Чебышев, Пафнутий Львович]];<br />* [[БСЭ1/Экспоненциальная функция|Экспоненциальная функция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрей Дмитриевич Чегодаев]] || А. Чегодаев. ||* [[БСЭ1/Жанровое искусство|Жанровое искусство]];<br />* [[БСЭ1/Мане, Эдуар|Мане, Эдуар]];<br />* [[БСЭ1/Натюрморт|Натюрморт]];<br />* [[БСЭ1/Пейзаж|Пейзаж]];<br />* [[БСЭ1/Портрет|Портрет]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Изобразительное искусство|СССР. Изобразительное искусство]] ''(и Б. Веймарн, Р. Кауфман, М. Нейман, Ф. Фёдоров-Давыдов.)'';<br />* [[БСЭ1/Стиль|Стиль]];<br />* [[БСЭ1/Фаворский, Владимир Андреевич|Фаворский, Владимир Андреевич]];<br />* [[БСЭ1/Эльсгеймер, Адам|Эльсгеймер, Адам]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1994|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|Геннадий Владимирович Челинцев]] || Г. Челинцев. ||* [[БСЭ1/Иодирование|Иодирование]];<br />* [[БСЭ1/Иодол|Иодол]];<br />* [[БСЭ1/Хинин|Хинин]] ''(и В. Николаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|Всеволод Сергеевич Чельцов]] || В. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Проявление и проявители|Проявление и проявители]];<br />* [[БСЭ1/Сенситометрия|Сенситометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1993|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|Михаил Александрович Чельцов-Бебутов]] || М. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Суд|Суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Иванович Челяпов|Николай Иванович Челяпов]] || Н. Челяпов ||* [[БСЭ1/Активное избирательное право|Активное избирательное право]];<br />* [[БСЭ1/Вольнослушатель|Вольнослушатель]];<br />* [[БСЭ1/Высшие учебные заведения в СССР|Высшие учебные заведения в СССР]] ''(и О. Ю. Шмидт, А. Полоцкий, С. Вольфсон.)'';<br />* [[БСЭ1/Государственные экзамены|Государственные экзамены]];<br />* [[БСЭ1/Греция (новая)|Греция (новая)]] ''(и А. А. Григорьев, Б. Ф. Добрынин, Н. А. Рославец, И. А. Витвер, Я. М. Букшпан, С. А. Лопашов.)'';<br />* [[БСЭ1/Двухпалатная система|Двухпалатная система]];<br />* [[БСЭ1/Декларация прав народов России|Декларация прав народов России]];<br />* [[БСЭ1/Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа|Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа]];<br />* [[БСЭ1/Декрет|Декрет]];<br />* [[БСЭ1/Демократическая республика|Демократическая республика]];<br />* [[БСЭ1/Диктатура|Диктатура]];<br />* [[БСЭ1/Диктатура пролетариата|Диктатура пролетариата]] ''(и Е. Пашуканис, Я. Берман, А. Алымов.)'';<br />* [[БСЭ1/Дюги, Леон|Дюги, Леон]] ''(и С. Раевич.)'';<br />* [[БСЭ1/Еллинек, Георг|Еллинек, Георг]];<br />* [[БСЭ1/Естественное право|Естественное право]];<br />* [[БСЭ1/Закон, в области права|Закон, в области права]];<br />* [[БСЭ1/Идеология правовая|Идеология правовая]];<br />* [[БСЭ1/Императивный мандат|Императивный мандат]];<br />* [[БСЭ1/Историческая школа права|Историческая школа права]];<br />* [[БСЭ1/Учредительная власть|Учредительная власть]];<br />* [[БСЭ1/Федерация|Федерация]];<br />* [[БСЭ1/Философия права|Философия права]];<br />* [[БСЭ1/Хартия|Хартия]];<br />* [[БСЭ1/Швейцария|Швейцария]] ''(и Б. Добрынин, Ф. Платтен, Ф. Месин, Л. Хорник, А. Готалов-Готлиб, З. Партош, Л. Сыркин, Ф. Е. Кузнецов.)'';<br />* [[БСЭ1/Эстония|Эстония]] ''(и Ю. Лихтенберг, Я. Зутис, Г. Пегельман, О. Р.)'';<br />* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., А., К., К. Майстрах, В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'';<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955}} |- | [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|Николай Сергеевич Чемоданов]] || Н. Чемоданов; ''Н. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Немецкий язык|Немецкий язык]];<br />* [[БСЭ1/Нижне-немецкий язык|Нижне-немецкий язык]]<br>* [[БСЭ1/Нуаре, Людвиг|Нуаре, Людвиг]];<br />* [[БСЭ1/Филология германская|Филология германская]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1986|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|Сергей Михайлович Чемоданов]] || С. Чемоданов. ||* [[БСЭ1/Агитационная музыка|Агитационная музыка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|Глеб Никанорович Черданцев]] || Г. Черданцев. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, Б. Минлос, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)'';<br />* [[БСЭ1/Туркменская Советская Социалистическая Республика|Туркменская Советская Социалистическая Республика]] ''(и В. Жмуйда, М. Вяткин, А. Соловьев, Г. Карпов.)'';<br />* [[БСЭ1/Фергана, или Ферганская долина|Фергана, или Ферганская долина]] ''(и А. Щукина.)'';<br />* [[БСЭ1/Хива|Хива]] ''(и М. Бердоносов, И. Х.)'';<br />* [[БСЭ1/Хивинский оазис|Хивинский оазис]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Семёнович Черемных|Павел Семёнович Черемных]] || П. Черемных. ||* [[БСЭ1/Классы и классовая борьба|Классы и классовая борьба]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1975|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|Алексей Михайлович Черёмухин]] || Черемухин, А. М., проф. (авиация). ''А. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Авиаматериалы|Авиаматериалы]];<br />* [[БСЭ1/Авиационная промышленность|Авиационная промышленность]];<br />* [[БСЭ1/Авиационные радиостанции|Авиационные радиостанции]];<br />* [[БСЭ1/Авиация|Авиация]] ''(и Н. А. Зеленев.)'';<br />* [[БСЭ1/Амортизатор|Амортизатор]];<br />* [[БСЭ1/Ангар|Ангар]];<br />* [[БСЭ1/Аттерисаж|Аттерисаж]];<br />* [[БСЭ1/Аэробомбы|Аэробомбы]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамика|Аэродинамика]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамическая труба|Аэродинамическая труба]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамические лаборатории|Аэродинамические лаборатории]];<br />* [[БСЭ1/Аэромобиль|Аэромобиль]];<br />* [[БСЭ1/Аэроплан|Аэроплан]];<br />* [[БСЭ1/Винт воздушный|Винт воздушный]];<br />* [[БСЭ1/Высший пилотаж|Высший пилотаж]];<br />* [[БСЭ1/Геликоптер|Геликоптер]];<br />* [[БСЭ1/Гидроавиация|Гидроавиация]];<br />* [[БСЭ1/Глиссер|Глиссер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|Павел Алексеевич Черенков]] || П. Черенков. ||* [[БСЭ1/Позитрон|Позитрон]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1990|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Станислав Янович Черенович|Станислав Янович Черенович]] || С. Черенович. ||* [[БСЭ1/Минное дело|Минное дело]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|Ольга Петровна Черепнина]] || Черепнина, О. П., д-р (хирург.). ||* [[БСЭ1/Анкилоз|Анкилоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Черкасов. ||* [[БСЭ1/Инвентаризация кормовых угодий|Инвентаризация кормовых угодий]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Леон Абрамович Черкес|Леон Абрамович Черкес]] || Черкес, Л. А., проф. (общая патология), Одесса. ||* [[БСЭ1/Витамины|Витамины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Акимович Черников| Павел Акимович Черников]] || П. Черников. ||* [[БСЭ1/Рационализация производства|Рационализация производства]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктор Григорьевич Чернобаев]] || В. Чернобаев. ||* [[БСЭ1/Гайдуцкие песни|Гайдуцкие песни]];<br />* [[БСЭ1/Гражданская азбука|Гражданская азбука]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | || С. Чернобровцев. ||* [[БСЭ1/Иваново|Иваново]] ''(и Ф. Жаров, Ф. Самойлов, О. Варенцова.)'';<br />* [[БСЭ1/Ивановская промышленная область|Ивановская промышленная область]] ''(и Н. Васильев, В. Дмитриевский, А. Дивногорцев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Александр Александрович Чернов|Александр Александрович Чернов]] || А. Чернов. ||* [[БСЭ1/Печорский каменноугольный бассейн|Печорский каменноугольный бассейн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | || Е. Чернов. ||* [[БСЭ1/Кинетика химическая|Кинетика химическая]];<br />* [[БСЭ1/Кислоты органические|Кислоты органические]];<br />* [[БСЭ1/Формулы химические|Формулы химические]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Чернов. ||* [[БСЭ1/Хлебозаготовки|Хлебозаготовки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Чернов. ||* [[БСЭ1/Дубление|Дубление]];<br />* [[БСЭ1/Кожевенное производство|Кожевенное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Сергей Александрович Чернов|Сергей Александрович Чернов]] || С. Чернов ||* [[БСЭ1/Черепахи|Черепахи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1964|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|Филарет Филаретович Чернов]] || Ф. Чернов. ||* [[БСЭ1/Причинность|Причинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | || И. Черногубовский. ||* [[БСЭ1/Индикаторы|Индикаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|Ефим Яковлевич Черномордик]] || Е. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Судоустройство|Судоустройство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Большевистская печать|Большевистская печать]];<br />* [[БСЭ1/Экономизм|Экономизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Черноруцкий. ||* [[БСЭ1/Диатезы|Диатезы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|Виктор Александрович Чернохвостов]] || В. Чернохвостов. ||* [[БСЭ1/Фагоцитоз|Фагоцитоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || Чернышев. ?? ||* [[БСЭ1/Военно-конская и военно-повозочная повинность|Военно-конская и военно-повозочная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] || Чернышев, Б. ||* [[БСЭ1/Аксельрод, Ида Исааковна|Аксельрод, Ида Исааковна]];<br />* [[БСЭ1/Джентиле, Джованни|Джентиле, Джованни]] ''(и К. Росси.)'';<br />* [[БСЭ1/Кабанис, Жан Пьер Жорж|Кабанис, Жан Пьер Жорж]];<br />* [[БСЭ1/Фикция|Фикция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1944|ВОВ=Работник}} |- | || Н. Чернышев. ||* [[БСЭ1/Фресковая живопись, фреска|Фресковая живопись, фреска]] ''(и А. Аристова.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Яков Захарович Черняк|Яков Захарович Черняк]] || Я. Ч. ||* [[БСЭ1/«Беседа» (1923—25)|«Беседа» (1923—25)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} (1898-1955) |- | [[Автор:Яков Исаакович Черняк|Яков Исаакович Черняк]] || Черняк, Я. И. (терапия), Москва. ||* [[БСЭ1/Вегетативная нервная система|Вегетативная нервная система]] ''(и [[Александр Филиппович Самойлов|А. Ф. Самойлов]].)'';<br />* [[БСЭ1/Венозный застой|Венозный застой]];<br />* [[БСЭ1/Впрыскивание|Впрыскивание]];<br />* [[БСЭ1/Выпот|Выпот]];<br />* [[БСЭ1/Гален, Клавдий|Гален, Клавдий]];<br />* [[БСЭ1/Гастрит|Гастрит]];<br />* [[БСЭ1/Головная боль|Головная боль]];<br />* [[БСЭ1/Головокружение|Головокружение]];<br />* [[БСЭ1/Голодание|Голодание]];<br />* [[БСЭ1/Грипп|Грипп]];<br />* [[БСЭ1/Диабет сахарный|Диабет сахарный]];<br />* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и И. Майзель.)'';<br />* [[БСЭ1/Желтуха|Желтуха]];<br />* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Н. Мышкин.)'';<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} (1891–1940) |- | [[Автор:Борис Иосифович Черфас|Борис Иосифович Черфас]] || Б. Черфас. ||* [[БСЭ1/СССР. Рыбоводство|СССР. Рыбоводство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970}} |- | [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|Сергей Дмитриевич Четвериков]] || С. Четвериков. (Минералогия). ||* [[БСЭ1/Оптические свойства минералов|Оптические свойства минералов]];<br />* [[БСЭ1/Петрография|Петрография]];<br />* [[БСЭ1/Силикаты|Силикаты]];<br />* [[БСЭ1/Текстура горных пород|Текстура горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1972|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков С., д. т. н., автор книг по металлообработке ||* [[БСЭ1/Винторезные инструменты и станки|Винторезные инструменты и станки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков, С. С. (зоолог.). ||* [[БСЭ1/Бабочки|Бабочки]];<br />* [[БСЭ1/Биометрия|Биометрия]];<br />* [[БСЭ1/Блохи|Блохи]];<br />* [[БСЭ1/Божьи коровки|Божьи коровки]];<br />* [[БСЭ1/Бражники|Бражники]];<br />* [[БСЭ1/Бэтсон, Уильям|Бэтсон, Уильям]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|Владимир Михайлович Четыркин]] || В. М. Четыркин. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|Сергей Васильевич Чефранов]] || С. Чефранов; С. В. Чефранов. ||* [[БСЭ1/Везер, река в Германии|Везер, река в Германии]];<br />* [[БСЭ1/Виктория, штат Австралии|Виктория, штат Австралии]];<br />* [[БСЭ1/Добруджа|Добруджа]] ''(и С. Никитин и В. Дембо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Владимирович Чехов|Николай Владимирович Чехов]] || Н. Чехов. ||* [[БСЭ1/Городские училища|Городские училища]];<br />* [[БСЭ1/Русский язык в школе|Русский язык в школе]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|Сергей Ионович Чечулин]] || Чечулин, С. ||* [[БСЭ1/Броун-Секар, Шарль Эдуард|Броун-Секар, Шарль Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Желудочный сок|Желудочный сок]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937}} |- | || А. Чилингарян. || [[БСЭ1/Керосин|Керосин]] ''(и А. Попич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Карл Чильбум|Карл Чильбум]] || К. Чильбум. || [[БСЭ1/Брантинг, Карл Яльмар|Брантинг, Карл Яльмар]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961}} |- | [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|Пётр Николаевич Чирвинский]] || П. Чирвинский. || [[БСЭ1/Метаморфизм горных пород|Метаморфизм горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Борис Николаевич Чистов|Борис Николаевич Чистов]] || Б. Чистов. ||* [[БСЭ1/«Право-троцкистский блок»|«Право-троцкистский блок»]];<br />* [[БСЭ1/Правые реставраторы|Правые реставраторы]];<br />* [[БСЭ1/Примиренчество|Примиренчество]];<br />* [[БСЭ1/Проверка исполнения|Проверка исполнения]];<br />* [[БСЭ1/Профессиональные революционеры|Профессиональные революционеры]];<br />* [[БСЭ1/Рабочая группа|Рабочая группа]];<br />* [[БСЭ1/Рабочая оппозиция|Рабочая оппозиция]];<br />* [[БСЭ1/Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства|Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства]];<br />* [[БСЭ1/Свердлов, Яков Михайлович|Свердлов, Яков Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|Иоасаф Иванович Чистяков]] || И. Чистяков. ||* [[БСЭ1/Бобынин, Виктор Викторович|Бобынин, Виктор Викторович]];<br />* [[БСЭ1/Буняковский, Виктор Яковлевич|Буняковский, Виктор Яковлевич]];<br />* [[БСЭ1/Власов, Алексей Константинович|Власов, Алексей Константинович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|Владимир Иванович Чичеров]] || В. Чичеров. ||* [[БСЭ1/Сказители|Сказители]];<br />* [[БСЭ1/Сказка|Сказка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексей Евгеньевич Чичибабин]] || Чичибабин, А. Е.; ''А. Ч.'', проф. (химия). ||* [[БСЭ1/Алкалоиды|Алкалоиды]];<br />* [[БСЭ1/Ацетилцеллюлоза|Ацетилцеллюлоза]];<br />* [[БСЭ1/Бертело, Марселен|Бертело, Марселен]];<br />* [[БСЭ1/Бейер, Адольф, фон|Бейер, Адольф, фон]];<br />* [[БСЭ1/Бензин|Бензин]] ''(и Г. Г. Калиш, С. Д. Богдановский, А. С. Летавет.)'';<br />* [[БСЭ1/Бензол|Бензол]];<br />* [[БСЭ1/Болотный газ|Болотный газ]];<br />* [[БСЭ1/Бородин, Александр Порфирьевич|Бородин, Александр Порфирьевич]] ''(и Е. М. Браудо.)'';<br />* [[БСЭ1/Брюль, Юлиус Вильгельм|Брюль, Юлиус Вильгельм]];<br />* [[БСЭ1/Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров, Александр Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Галоидоангидриды|Галоидоангидриды]];<br />* [[БСЭ1/Галоидопроизводные|Галоидопроизводные]];<br />* [[БСЭ1/Гетероциклические соединения|Гетероциклические соединения]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945}} |- | [[Автор:Лев Григорьевич Членов|Лев Григорьевич Членов]] || Л. Членов. ||* [[БСЭ1/Чувствительность|Чувствительность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Семён Борисович Членов|Семён Борисович Членов]] || Членов, С. Б. (экономика). ||* [[БСЭ1/Акционерные общества|Акционерные общества]] ''(и [[Александр Васильевич Карасс|А. Карасс]], Н. Г. Финкельштейн.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1991}} |- | [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Николай Григорьевич Чорба]] || Н. Чорба. ||* [[БСЭ1/Пищевая промышленность|Пищевая промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Евгений Алексеевич Чудаков]] || Чудаков, Е. А., проф. (автомоб. дело). ||* [[БСЭ1/Автомобиль|Автомобиль]];<br />* [[БСЭ1/Автомобильный двигатель|Автомобильный двигатель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|Фёдор Васильевич Чухров]] || Ф. Чухров. ||* [[БСЭ1/Коллоиды|Коллоиды]] ''(и Н. Песков, А. Гуляева.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1988|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|Фёдор Григорьевич Чучин]] || Ф. Чучин. ||* [[БСЭ1/Бонистика|Бонистика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- |} [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]] m5ctx41j7kj4tiy9pkxks4lkqn0ue38 5743668 5743666 2026-08-30T04:32:23Z Wlbw68 37914 5743668 wikitext text/x-wiki '''Авторы статей 1-ого издания Большой Советской Энциклопедии. Таблица Ч.''' {| class="wide sortable" text-align| center" ! Автор !! Упомянут как !! Статьи !! Авторские права, примечания |- | [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|Ольга Нестеровна Чаадаева]] || О. Чаадаева. ||* [[БСЭ1/Июльские дни 1917|Июльские дни 1917]];<br />* [[БСЭ1/Октябрьская стачка 1905|Октябрьская стачка 1905]];<br />* [[БСЭ1/Первое мая|Первое мая]] ''(и В. Вейс.)'';<br />* [[БСЭ1/Плеве, Вячеслав Константинович|Плеве, Вячеслав Константинович]];<br />* [[БСЭ1/Свеаборгское восстание|Свеаборгское восстание]];<br />* [[БСЭ1/Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России|Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 в России]] ''(и [[Сергей Андреевич Пионтковский|С. Пионтковский]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Константин Иванович Чайкин|Константин Иванович Чайкин]] || К. Чайкин. ||* [[БСЭ1/Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед|Джами, Нуреддин Абдеррахман ибн-Ахмед]];<br />* [[БСЭ1/Фирдоуси|Фирдоуси]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | [[Автор:Константин Антонович Чапковский|Константин Антонович Чапковский]] || К. Чапковский. ||* [[БСЭ1/Джин, машина|Джин, машина]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Василий Павлович Чапурский|Василий Павлович Чапурский]] || Чапурский, В. П. (право). ||* [[БСЭ1/Арбитражные комиссии|Арбитражные комиссии]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Францевич Чарновский|Николай Францевич Чарновский]] || Чарновский, Н. Ф., проф. (мех. техн.) ||* [[БСЭ1/Аккумуляторы|Аккумуляторы]] ''(и [[Карл Адольфович Круг|К. Круг]], [[Александр Наумович Фрумкин|А. Фрумкин]].)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938}} |- | [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|Владимир Александрович Чарушин]] || В. Чарушин; В. А. Чарушин. ||* [[БСЭ1/Гельминтозы|Гельминтозы]];<br />* [[БСЭ1/Эхинококк|Эхинококк]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || З. Чахвадзе. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, В. М. Четыркин, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|Николай Николаевич Чебоксаров]] || Н. Чебоксаров. ||* [[БСЭ1/Расы|Расы]] ''(и М. Плисецкий.)'';<br />* [[БСЭ1/Северная раса|Северная раса]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1980|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|Николай Григорьевич Чеботарёв]] || Н. Чеботарев ||* [[БСЭ1/Дроби|Дроби]];<br />* [[БСЭ1/Идеалы|Идеалы]];<br />* [[БСЭ1/Формы (в математике)|Формы (в математике)]];<br />* [[БСЭ1/Характеристика, в математике|Характеристика, в математике]];<br />* [[БСЭ1/Чебышев, Пафнутий Львович|Чебышев, Пафнутий Львович]];<br />* [[БСЭ1/Экспоненциальная функция|Экспоненциальная функция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|Андрей Дмитриевич Чегодаев]] || А. Чегодаев. ||* [[БСЭ1/Жанровое искусство|Жанровое искусство]];<br />* [[БСЭ1/Мане, Эдуар|Мане, Эдуар]];<br />* [[БСЭ1/Натюрморт|Натюрморт]];<br />* [[БСЭ1/Пейзаж|Пейзаж]];<br />* [[БСЭ1/Портрет|Портрет]];<br />* [[БСЭ1/СССР. Изобразительное искусство|СССР. Изобразительное искусство]] ''(и Б. Веймарн, Р. Кауфман, М. Нейман, Ф. Фёдоров-Давыдов.)'';<br />* [[БСЭ1/Стиль|Стиль]];<br />* [[БСЭ1/Фаворский, Владимир Андреевич|Фаворский, Владимир Андреевич]];<br />* [[БСЭ1/Эльсгеймер, Адам|Эльсгеймер, Адам]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1994|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|Геннадий Владимирович Челинцев]] || Г. Челинцев. ||* [[БСЭ1/Иодирование|Иодирование]];<br />* [[БСЭ1/Иодол|Иодол]];<br />* [[БСЭ1/Хинин|Хинин]] ''(и В. Николаев.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|Всеволод Сергеевич Чельцов]] || В. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Проявление и проявители|Проявление и проявители]];<br />* [[БСЭ1/Сенситометрия|Сенситометрия]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1993|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|Михаил Александрович Чельцов-Бебутов]] || М. Чельцов. ||* [[БСЭ1/Суд|Суд]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1973|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Иванович Челяпов|Николай Иванович Челяпов]] || Н. Челяпов ||* [[БСЭ1/Активное избирательное право|Активное избирательное право]];<br />* [[БСЭ1/Вольнослушатель|Вольнослушатель]];<br />* [[БСЭ1/Высшие учебные заведения в СССР|Высшие учебные заведения в СССР]] ''(и О. Ю. Шмидт, А. Полоцкий, С. Вольфсон.)'';<br />* [[БСЭ1/Государственные экзамены|Государственные экзамены]];<br />* [[БСЭ1/Греция (новая)|Греция (новая)]] ''(и А. А. Григорьев, Б. Ф. Добрынин, Н. А. Рославец, И. А. Витвер, Я. М. Букшпан, С. А. Лопашов.)'';<br />* [[БСЭ1/Двухпалатная система|Двухпалатная система]];<br />* [[БСЭ1/Декларация прав народов России|Декларация прав народов России]];<br />* [[БСЭ1/Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа|Декларация прав трудящегося и эксплоатируемого народа]];<br />* [[БСЭ1/Декрет|Декрет]];<br />* [[БСЭ1/Демократическая республика|Демократическая республика]];<br />* [[БСЭ1/Диктатура|Диктатура]];<br />* [[БСЭ1/Диктатура пролетариата|Диктатура пролетариата]] ''(и Е. Пашуканис, Я. Берман, А. Алымов.)'';<br />* [[БСЭ1/Дюги, Леон|Дюги, Леон]] ''(и С. Раевич.)'';<br />* [[БСЭ1/Еллинек, Георг|Еллинек, Георг]];<br />* [[БСЭ1/Естественное право|Естественное право]];<br />* [[БСЭ1/Закон, в области права|Закон, в области права]];<br />* [[БСЭ1/Идеология правовая|Идеология правовая]];<br />* [[БСЭ1/Императивный мандат|Императивный мандат]];<br />* [[БСЭ1/Историческая школа права|Историческая школа права]];<br />* [[БСЭ1/Учредительная власть|Учредительная власть]];<br />* [[БСЭ1/Федерация|Федерация]];<br />* [[БСЭ1/Философия права|Философия права]];<br />* [[БСЭ1/Хартия|Хартия]];<br />* [[БСЭ1/Швейцария|Швейцария]] ''(и Б. Добрынин, Ф. Платтен, Ф. Месин, Л. Хорник, А. Готалов-Готлиб, З. Партош, Л. Сыркин, Ф. Е. Кузнецов.)'';<br />* [[БСЭ1/Эстония|Эстония]] ''(и Ю. Лихтенберг, Я. Зутис, Г. Пегельман, О. Р.)'';<br />* [[БСЭ1/Япония|Япония]] ''(и А. Григорьев, Л. Зиман, Д. Шморгонер, А. К., Н. Конрад, Ф. Месин, Е. Жуков, А. А., А., К., К. Майстрах, В. Смагин и В. Орлов, Ф. М., О., Эйдус, А. Крючкова и Е. Плетнер.)'';<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1955}} |- | [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|Николай Сергеевич Чемоданов]] || Н. Чемоданов; ''Н. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Немецкий язык|Немецкий язык]];<br />* [[БСЭ1/Нижне-немецкий язык|Нижне-немецкий язык]]<br>* [[БСЭ1/Нуаре, Людвиг|Нуаре, Людвиг]];<br />* [[БСЭ1/Филология германская|Филология германская]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1986|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|Сергей Михайлович Чемоданов]] || С. Чемоданов. ||* [[БСЭ1/Агитационная музыка|Агитационная музыка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|Глеб Никанорович Черданцев]] || Г. Черданцев. ||* [[БСЭ1/Испания|Испания]] ''(и Б. Добрынин, Д. Кончаловский, Г. Кричевский, Б. Минлос, А. Штирнер, З. Партош, А. П.)'';<br />* [[БСЭ1/Туркменская Советская Социалистическая Республика|Туркменская Советская Социалистическая Республика]] ''(и В. Жмуйда, М. Вяткин, А. Соловьев, Г. Карпов.)'';<br />* [[БСЭ1/Фергана, или Ферганская долина|Фергана, или Ферганская долина]] ''(и А. Щукина.)'';<br />* [[БСЭ1/Хива|Хива]] ''(и М. Бердоносов, И. Х.)'';<br />* [[БСЭ1/Хивинский оазис|Хивинский оазис]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Семёнович Черемных|Павел Семёнович Черемных]] || П. Черемных. ||* [[БСЭ1/Классы и классовая борьба|Классы и классовая борьба]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1975|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|Алексей Михайлович Черёмухин]] || Черемухин, А. М., проф. (авиация). ''А. Ч.'' ||* [[БСЭ1/Авиаматериалы|Авиаматериалы]];<br />* [[БСЭ1/Авиационная промышленность|Авиационная промышленность]];<br />* [[БСЭ1/Авиационные радиостанции|Авиационные радиостанции]];<br />* [[БСЭ1/Авиация|Авиация]] ''(и Н. А. Зеленев.)'';<br />* [[БСЭ1/Амортизатор|Амортизатор]];<br />* [[БСЭ1/Ангар|Ангар]];<br />* [[БСЭ1/Аттерисаж|Аттерисаж]];<br />* [[БСЭ1/Аэробомбы|Аэробомбы]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамика|Аэродинамика]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамическая труба|Аэродинамическая труба]];<br />* [[БСЭ1/Аэродинамические лаборатории|Аэродинамические лаборатории]];<br />* [[БСЭ1/Аэромобиль|Аэромобиль]];<br />* [[БСЭ1/Аэроплан|Аэроплан]];<br />* [[БСЭ1/Винт воздушный|Винт воздушный]];<br />* [[БСЭ1/Высший пилотаж|Высший пилотаж]];<br />* [[БСЭ1/Геликоптер|Геликоптер]];<br />* [[БСЭ1/Гидроавиация|Гидроавиация]];<br />* [[БСЭ1/Глиссер|Глиссер]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|Павел Алексеевич Черенков]] || П. Черенков. ||* [[БСЭ1/Позитрон|Позитрон]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1990|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Станислав Янович Черенович|Станислав Янович Черенович]] || С. Черенович. ||* [[БСЭ1/Минное дело|Минное дело]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1938|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1957}} |- | [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|Ольга Петровна Черепнина]] || Черепнина, О. П., д-р (хирург.). ||* [[БСЭ1/Анкилоз|Анкилоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || В. Черкасов. ||* [[БСЭ1/Инвентаризация кормовых угодий|Инвентаризация кормовых угодий]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Леон Абрамович Черкес|Леон Абрамович Черкес]] || Черкес, Л. А., проф. (общая патология), Одесса. ||* [[БСЭ1/Витамины|Витамины]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Павел Акимович Черников| Павел Акимович Черников]] || П. Черников. ||* [[БСЭ1/Рационализация производства|Рационализация производства]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|Виктор Григорьевич Чернобаев]] || В. Чернобаев. ||* [[БСЭ1/Гайдуцкие песни|Гайдуцкие песни]];<br />* [[БСЭ1/Гражданская азбука|Гражданская азбука]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | || С. Чернобровцев. ||* [[БСЭ1/Иваново|Иваново]] ''(и Ф. Жаров, Ф. Самойлов, О. Варенцова.)'';<br />* [[БСЭ1/Ивановская промышленная область|Ивановская промышленная область]] ''(и Н. Васильев, В. Дмитриевский, А. Дивногорцев.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Александр Александрович Чернов|Александр Александрович Чернов]] || А. Чернов. ||* [[БСЭ1/Печорский каменноугольный бассейн|Печорский каменноугольный бассейн]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1963|ВОВ=Работник}} |- | || Е. Чернов. ||* [[БСЭ1/Кинетика химическая|Кинетика химическая]];<br />* [[БСЭ1/Кислоты органические|Кислоты органические]];<br />* [[БСЭ1/Формулы химические|Формулы химические]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Чернов. ||* [[БСЭ1/Хлебозаготовки|Хлебозаготовки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || Н. Чернов. ||* [[БСЭ1/Дубление|Дубление]];<br />* [[БСЭ1/Кожевенное производство|Кожевенное производство]] ''(и Н. Розенбаум.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Сергей Александрович Чернов|Сергей Александрович Чернов]] || С. Чернов ||* [[БСЭ1/Черепахи|Черепахи]]|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1964|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|Филарет Филаретович Чернов]] || Ф. Чернов. ||* [[БСЭ1/Причинность|Причинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1950|ВОВ=Работник}} |- | || И. Черногубовский. ||* [[БСЭ1/Индикаторы|Индикаторы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|Ефим Яковлевич Черномордик]] || Е. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Судоустройство|Судоустройство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || С. Черномордик. ||* [[БСЭ1/Большевистская печать|Большевистская печать]];<br />* [[БСЭ1/Экономизм|Экономизм]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | || М. Черноруцкий. ||* [[БСЭ1/Диатезы|Диатезы]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|Виктор Александрович Чернохвостов]] || В. Чернохвостов. ||* [[БСЭ1/Фагоцитоз|Фагоцитоз]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | || Чернышев. ?? ||* [[БСЭ1/Военно-конская и военно-повозочная повинность|Военно-конская и военно-повозочная повинность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Борис Степанович Чернышёв|Борис Степанович Чернышёв]] || Чернышев, Б. ||* [[БСЭ1/Аксельрод, Ида Исааковна|Аксельрод, Ида Исааковна]];<br />* [[БСЭ1/Джентиле, Джованни|Джентиле, Джованни]] ''(и К. Росси.)'';<br />* [[БСЭ1/Кабанис, Жан Пьер Жорж|Кабанис, Жан Пьер Жорж]];<br />* [[БСЭ1/Фикция|Фикция]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1944|ВОВ=Работник}} |- | || Н. Чернышев. ||* [[БСЭ1/Фресковая живопись, фреска|Фресковая живопись, фреска]] ''(и А. Аристова.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Яков Захарович Черняк|Яков Захарович Черняк]] || Я. Ч. ||* [[БСЭ1/«Беседа» (1923—25)|«Беседа» (1923—25)]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Яков Исаакович Черняк|Яков Исаакович Черняк]] || Черняк, Я. И. (терапия), Москва. ||* [[БСЭ1/Вегетативная нервная система|Вегетативная нервная система]] ''(и [[Александр Филиппович Самойлов|А. Ф. Самойлов]].)'';<br />* [[БСЭ1/Венозный застой|Венозный застой]];<br />* [[БСЭ1/Впрыскивание|Впрыскивание]];<br />* [[БСЭ1/Выпот|Выпот]];<br />* [[БСЭ1/Гален, Клавдий|Гален, Клавдий]];<br />* [[БСЭ1/Гастрит|Гастрит]];<br />* [[БСЭ1/Головная боль|Головная боль]];<br />* [[БСЭ1/Головокружение|Головокружение]];<br />* [[БСЭ1/Голодание|Голодание]];<br />* [[БСЭ1/Грипп|Грипп]];<br />* [[БСЭ1/Диабет сахарный|Диабет сахарный]];<br />* [[БСЭ1/Диспепсия|Диспепсия]] ''(и И. Майзель.)'';<br />* [[БСЭ1/Желтуха|Желтуха]];<br />* [[БСЭ1/Запор|Запор]] ''(и Н. Мышкин.)'';<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1940}} |- | [[Автор:Борис Иосифович Черфас|Борис Иосифович Черфас]] || Б. Черфас. ||* [[БСЭ1/СССР. Рыбоводство|СССР. Рыбоводство]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|Сергей Дмитриевич Четвериков]] || С. Четвериков. (Минералогия). ||* [[БСЭ1/Оптические свойства минералов|Оптические свойства минералов]];<br />* [[БСЭ1/Петрография|Петрография]];<br />* [[БСЭ1/Силикаты|Силикаты]];<br />* [[БСЭ1/Текстура горных пород|Текстура горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1972|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков С., д. т. н., автор книг по металлообработке ||* [[БСЭ1/Винторезные инструменты и станки|Винторезные инструменты и станки]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1968|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|Сергей Сергеевич Четвериков]] || Четвериков, С. С. (зоолог.). ||* [[БСЭ1/Бабочки|Бабочки]];<br />* [[БСЭ1/Биометрия|Биометрия]];<br />* [[БСЭ1/Блохи|Блохи]];<br />* [[БСЭ1/Божьи коровки|Божьи коровки]];<br />* [[БСЭ1/Бражники|Бражники]];<br />* [[БСЭ1/Бэтсон, Уильям|Бэтсон, Уильям]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|Владимир Михайлович Четыркин]] || В. М. Четыркин. ||* [[БСЭ1/Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)|Грузинская Советская Социалистическая Республика (ССРГ)]] ''(и И. С. Щукин, 3. Чахвадзе, Н. Н. Баранский, Э. М. Давидов, Д. В. Канделаки, И. Джавахишвили, Ф. Махарадзе, С. Кабакадзе, С. Хундадзе, М. Мгалоблишвили, М. Тарошелидзе, С. Годабрелидзе.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1958|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|Сергей Васильевич Чефранов]] || С. Чефранов; С. В. Чефранов. ||* [[БСЭ1/Везер, река в Германии|Везер, река в Германии]];<br />* [[БСЭ1/Виктория, штат Австралии|Виктория, штат Австралии]];<br />* [[БСЭ1/Добруджа|Добруджа]] ''(и С. Никитин и В. Дембо.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1952|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Николай Владимирович Чехов|Николай Владимирович Чехов]] || Н. Чехов. ||* [[БСЭ1/Городские училища|Городские училища]];<br />* [[БСЭ1/Русский язык в школе|Русский язык в школе]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1947|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|Сергей Ионович Чечулин]] || Чечулин, С. ||* [[БСЭ1/Броун-Секар, Шарль Эдуард|Броун-Секар, Шарль Эдуард]];<br />* [[БСЭ1/Желудочный сок|Желудочный сок]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937}} |- | || А. Чилингарян. || [[БСЭ1/Керосин|Керосин]] ''(и А. Попич.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=}} |- | [[Автор:Карл Чильбум|Карл Чильбум]] || К. Чильбум. || [[БСЭ1/Брантинг, Карл Яльмар|Брантинг, Карл Яльмар]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961}} |- | [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|Пётр Николаевич Чирвинский]] || П. Чирвинский. || [[БСЭ1/Метаморфизм горных пород|Метаморфизм горных пород]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1955|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Борис Николаевич Чистов|Борис Николаевич Чистов]] || Б. Чистов. ||* [[БСЭ1/«Право-троцкистский блок»|«Право-троцкистский блок»]];<br />* [[БСЭ1/Правые реставраторы|Правые реставраторы]];<br />* [[БСЭ1/Примиренчество|Примиренчество]];<br />* [[БСЭ1/Проверка исполнения|Проверка исполнения]];<br />* [[БСЭ1/Профессиональные революционеры|Профессиональные революционеры]];<br />* [[БСЭ1/Рабочая группа|Рабочая группа]];<br />* [[БСЭ1/Рабочая оппозиция|Рабочая оппозиция]];<br />* [[БСЭ1/Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства|Революционно-демократическая диктатура пролетариата и крестьянства]];<br />* [[БСЭ1/Свердлов, Яков Михайлович|Свердлов, Яков Михайлович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1979|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|Иоасаф Иванович Чистяков]] || И. Чистяков. ||* [[БСЭ1/Бобынин, Виктор Викторович|Бобынин, Виктор Викторович]];<br />* [[БСЭ1/Буняковский, Виктор Яковлевич|Буняковский, Виктор Яковлевич]];<br />* [[БСЭ1/Власов, Алексей Константинович|Власов, Алексей Константинович]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|Владимир Иванович Чичеров]] || В. Чичеров. ||* [[БСЭ1/Сказители|Сказители]];<br />* [[БСЭ1/Сказка|Сказка]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1957|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|Алексей Евгеньевич Чичибабин]] || Чичибабин, А. Е.; ''А. Ч.'', проф. (химия). ||* [[БСЭ1/Алкалоиды|Алкалоиды]];<br />* [[БСЭ1/Ацетилцеллюлоза|Ацетилцеллюлоза]];<br />* [[БСЭ1/Бертело, Марселен|Бертело, Марселен]];<br />* [[БСЭ1/Бейер, Адольф, фон|Бейер, Адольф, фон]];<br />* [[БСЭ1/Бензин|Бензин]] ''(и Г. Г. Калиш, С. Д. Богдановский, А. С. Летавет.)'';<br />* [[БСЭ1/Бензол|Бензол]];<br />* [[БСЭ1/Болотный газ|Болотный газ]];<br />* [[БСЭ1/Бородин, Александр Порфирьевич|Бородин, Александр Порфирьевич]] ''(и Е. М. Браудо.)'';<br />* [[БСЭ1/Брюль, Юлиус Вильгельм|Брюль, Юлиус Вильгельм]];<br />* [[БСЭ1/Бутлеров, Александр Михайлович|Бутлеров, Александр Михайлович]];<br />* [[БСЭ1/Галоидоангидриды|Галоидоангидриды]];<br />* [[БСЭ1/Галоидопроизводные|Галоидопроизводные]];<br />* [[БСЭ1/Гетероциклические соединения|Гетероциклические соединения]];<br /> || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1945}} |- | [[Автор:Лев Григорьевич Членов|Лев Григорьевич Членов]] || Л. Членов. ||* [[БСЭ1/Чувствительность|Чувствительность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1959|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Семён Борисович Членов|Семён Борисович Членов]] || Членов, С. Б. (экономика). ||* [[БСЭ1/Акционерные общества|Акционерные общества]] ''(и [[Александр Васильевич Карасс|А. Карасс]], Н. Г. Финкельштейн.)'' || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1937|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1991}} |- | [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Николай Григорьевич Чорба]] || Н. Чорба. ||* [[БСЭ1/Пищевая промышленность|Пищевая промышленность]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1961|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|Евгений Алексеевич Чудаков]] || Чудаков, Е. А., проф. (автомоб. дело). ||* [[БСЭ1/Автомобиль|Автомобиль]];<br />* [[БСЭ1/Автомобильный двигатель|Автомобильный двигатель]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1953|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|Фёдор Васильевич Чухров]] || Ф. Чухров. ||* [[БСЭ1/Коллоиды|Коллоиды]] ''(и Н. Песков, А. Гуляева.)''|| {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1988|ВОВ=Работник}} |- | [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|Фёдор Григорьевич Чучин]] || Ф. Чучин. ||* [[БСЭ1/Бонистика|Бонистика]] || {{БСЭ1/АП-мини|ГОД=1942|ГОДРЕАБИЛИТАЦИИ=1956}} |- |} [[Категория:Викитека:Проект:БСЭ1:Списки авторов статей]] aqkde22hzoyk2lausqpdiqnmpqp82zd 0 1150634 5743582 4945377 2026-08-29T15:06:03Z Ratte 43696 5743582 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС15-7110 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ccac606c-fb5c-4eaa-aed3-3acbc840ca8e/c5dc50e9-950f-4030-ad37-a62f537d0dc9/%D0%9040-72694-2014__20170414.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2017 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2017|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2017 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|14.04.2017}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 11.04.2017. Определение в полном объеме изготовлено 14.04.2017. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Хатыповой Р.А., Поповой Г.Г., рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Двин» (далее – общество «Двин») на решение Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016 по делу №А40-72694/2014, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016 по тому же делу, по иску общества с ограниченной ответственностью «БилдСити» (далее – общество «БилдСити») к обществу «Двин» о запрете совершать действия, нарушающие исключительное право общества «БилдСити» на полезную модель, охраняемую патентом Российской Федерации RU 62501 в объеме формулы полезной модели с приоритетом от 02.11.2006, в том числе производство, хранение, рекламу, предложение о продаже и продажу полотенцесушителей модели «F» тип водяной различных типоразмеров, а также их введение в хозяйственный оборот в любой иной форме на территории Российской Федерации без разрешения общества «БилдСити»; взыскании с общества «Двин» в пользу общества «БилдСити» 11 500 рублей расходов на экспертизу. В судебном заседании приняли участие представители: общества «Двин»: Марочкин А.А.; общества «БилдСити»: Рыбина Л.Д., Шевченко С.Л. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>УСТАНОВИЛА:</center> решением Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановлением Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016, иск удовлетворен: ответчику запрещено совершать действия, нарушающие исключительное право истца на полезную модель, охраняемую патентом RU 62501, в том числе производство, хранение, рекламу, предложение о продаже и продажу полотенцесушителей модели «F» тип водяной различных типоразмеров, а также их введение в гражданский оборот в любой форме на территории Российской Федерации без разрешения истца; с общества «Двин» в пользу общества «БилдСити» также взыскано 11 500 рублей расходов на экспертизу. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, общество «Двин» обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенные нарушения судами норм материального и процессуального права, повлиявшие на исход дела, без устранения которых невозможны восстановление и защита его прав и законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом интересов. В кассационной жалобе общество «Двин» указывает на неверное толкование судами пункта 3 статьи 1400 Гражданского кодекса Российской Федерации и пункта 2 статьи 1358 Гражданского кодекса Российской Федерации. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 21.02.2016 кассационная жалоба общества «Двин» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, представленный суду письменный отзыв, заслушав объяснения лиц, участвующих в деле, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению, а принятые по делу судебные акты – отмене по следующим основаниям. Как следует из материалов дела и установлено судами, общество «БилдСити» является правообладателем патента RU 62501 на полезную модель «Полотенцесушитель и элемент для отвода воздуха», выданного Роспатентом на основании договора об отчуждении исключительного права на полезные модели от 24.01.2014, зарегистрированного в Роспатенте 21.03.2014 за №РД0144018. Спорный патент дважды прекращал свое действие: с 03.11.2007 по 20.11.2009 и с 03.11.2010 по 20.04.2013. Ссылаясь на то, что обществом «БилдСити» на рынке сбыта полотенцесушителей в 2014 году обнаружено, что общество «Двин» без согласия правообладателя вводит в гражданский оборот полотенцесушители, которые полностью повторяют конструкцию полотенцесушителя, охраняемого патентом на полезную модель RU 62501, истец обратился в арбитражный суд за защитой своих нарушенных исключительных прав. Суды, исследовав представленные доказательства, установили факт использования ответчиком полезной модели «Полотенцесушитель и элемент для отвода воздуха» по патенту истца при производстве и реализации своей продукции, поскольку в продукции ответчика использован каждый признак независимого пункта формулы по патенту на полезную модель RU 62501. Однако признав факт реализации ответчиком полотенцесушителей в период приостановления действия патента, но не их серийного производства, а также отсутствие доказательств, подтверждающих наличие у общества «Двин» производственных, финансовых, трудовых, организационных, технических и иных ресурсов, необходимых для производства продукции в спорный период, суды пришли к выводу об отсутствии у ответчика права послепользования и, руководствуясь пунктом 1 статьи 1365, пунктом 2 статьи 1358 и пунктом 3 статьи 1400 Гражданского кодекса Российской Федерации, удовлетворили исковые требования, запретив ответчику совершать действия, нарушающие исключительное право истца по патенту RU 62501 в отношении полотенцесушителя модели F. Суд по интеллектуальным правам, поддерживая выводы судов нижестоящих инстанций, также отметил, что названный запрет соответствует предмету заявленных требований и не затрагивает права ответчика относительно второго объекта исключительного права – полезной модели «элемент для отвода воздуха». Между тем судами не учтено следующее. Пунктом 3 статьи 1400 Гражданского кодекса Российской Федерации предусмотрено, что лицо, которое в период между датой прекращения действия патента на полезную модель и датой публикации в официальном бюллетене федерального органа исполнительной власти по интеллектуальной собственности сведений о восстановлении действия патента начало использование полезной модели либо сделало в указанный период необходимые к этому приготовления, сохраняет право на дальнейшее его безвозмездное использование без расширения объема такого использования (право послепользования). Суды, указав на отсутствие доказательств, подтверждающих наличие у общества «Двин» производственных, финансовых, трудовых, организационных, технических и иных ресурсов, необходимых для производства продукции в спорный период, и соответственно серийного производства, в то же время запретили обществу «Двин» совершать действия, нарушающие исключительное право истца на полезную модель, охраняемую патентом RU 62501, в том числе производство. В соответствии с пунктом 2 статьи 1358 Гражданского кодекса Российской Федерации использованием полезной модели считается, в частности, ввоз на территорию Российской Федерации, изготовление, применение, предложение о продаже, продажа, иное введение в гражданский оборот или хранение для этих целей продукта, в котором использованы изобретение или полезная модель, либо изделия, в котором использован промышленный образец. Признав факт реализации ответчиком полотенцесушителей в период приостановления действия патента, суды не рассмотрели и не установили наличие права послепользования общества «Двин» в отношении других способов введения полотенцесушителей в гражданский оборот, таких как ввоз на территорию Российской Федерации, применение, предложение о продаже, продажа, иное введение в гражданский оборот или хранение для этих целей продукта, в котором использована полезная модель по патенту RU 62501. Таким образом, суды неправомерно ограничили право послепользования только производством или изготовлением, при том, что иные способы использования полезной модели не являются сопутствующими производству или изготовлению, а в силу нормы пункта 2 статьи 1358 Гражданского кодекса Российской Федерации являются самостоятельными способами использования и могут составлять право послепользования как вместе с производством продукции, так и в качестве отдельных составных частей права послепользования. Общество «Двин» неоднократно при рассмотрении дела заявляло, что судами не приняты во внимание представленные доказательства того, что объем реализации полотенцесушителей в период послепользования составляет 27 295 шт., что соответствует 13 647 шт. в год, поэтому общество «Двин» полагает, что сохранило право на дальнейшее безвозмездное использование спорной полезной модели без расширения объема такого использования (правопослепользования) в данном объеме. Однако суды не установили существенные обстоятельства, необходимые для правильного разрешения спора, в том числе: в каком количестве полотенцесушителей модели «F», реализуемых ответчиком в период прекращения действия патента RU 62501 на полезную модель «Полотенцесушитель и элемент для отвода воздуха», использовано техническое решение, охраняемое данным патентом; кто является производителем данных полотенцесушителей. Причем, обязанность доказывания всех обстоятельств послепользования в соответствии со статьей 65 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации должна быть возложена на лицо, которое ссылается на наличие права послепользования, то есть на ответчика. При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении суду следует установить круг обстоятельств, подлежащих доказыванию по настоящему делу, дать надлежащую оценку доводам и возражениям лиц, участвующих в деле, а также представленным по делу доказательствам и, с учетом подлежащих применению норм материального и процессуального права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016 по делу №А40-72694/2014, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016 по тому же делу отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Г.Г. Попова |} rsu51tizypstbe12b1oaciogmt68wup 0 1211335 5743701 5673117 2026-08-30T11:03:40Z Ratte 43696 5743701 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 310-ЭС18-16787 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/3b49eee1-82e2-42b5-b8cc-4b4211b2754b/48cd9d2d-d665-4f1b-8c5c-8a2556f7af6a/%D0%9036-16236-2017__20190110.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|10.01.2019}} {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Маненкова А.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу открытого акционерного общества «Рикор Электроникс» (далее – общество «Рикор Электроникс») на решение Арбитражного суда Липецкой области от 29.03.2018 по делу № А36-16236/2017 и постановление Девятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 29.06.2018 по тому же делу, по иску общества «Рикор Электроникс» к обществу с ограниченной ответственностью «Форсаж» (далее – общество «Форсаж») о взыскании компенсации за нарушение исключительного права на товарный знак Судебное заседание Судебной коллегией по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации проведено в соответствии с положениями части 6.1 статьи 291.12 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации без вызова сторон. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество «Рикор Электроникс» обратилось в Арбитражный суд Липецкой области с исковым заявлением к обществу «Форсаж» о взыскании 180 000 руб. компенсации за нарушение исключительного права на товарный знак № 289416, 385 руб. расходов по приобретению контрафактного товара, 94 руб. почтовых расходов. Решением Арбитражного суда Липецкой области от 29.03.2018, оставленным без изменения постановлением Девятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 29.06.2018, исковые требования удовлетворены частично: с общества «Форсаж» в пользу общества «Рикор Электроникс» взыскано 90 000 руб. компенсации, 192, 50 руб. расходов по приобретению товара, 46,99 руб. почтовых расходов; в удовлетворении остальной части иска отказано. Общество «Рикор Электроникс» обратилось с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на нарушение оспариваемыми судебными актами его прав и законных интересов в результате неправильного применения и толкования судами норм материального и процессуального права. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 10.12.2018 № 310-ЭС18-16787 кассационная жалоба общества «Рикор Электроникс» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации приходит к выводу о том, что кассационная жалоба подлежит удовлетворению, а принятые по делу судебные акты – отмене, по следующим основаниям. Как следует из материалов дела и установлено судами, истец является правообладателем изобразительного товарного знака по свидетельству Российской Федерации № 289416 от 23.05.2015, с датой приоритета от 22.07.2004, зарегистрированного в отношении товаров 7, 9, 12, 20 классов МКТУ. В торговой точке общества «Форсаж», расположенной по адресу: г. Старый Оскол, мкр. Жукова д. 48, магазин «Би-Би», 21.10.2016 реализован товар – датчик положения дроссельной заслонки, на котором размещено сходное с указанным товарным знаком обозначение. Полагая, что ответчик нарушил его исключительное право на принадлежащий ему товарный знак, общество «Рикор Электроникс» обратилось с иском в арбитражный суд о взыскании компенсации, исчисленной в двукратном размере стоимости права использования товарного знака, определенной лицензионным договором от 01.10.2016. В качестве доказательств нарушения своего права, истец представил в материалы дела чек на продажу от 21.10.2016, чек оплаты банковской картой, видеозапись процесса реализации товара. Исследовав и оценив в совокупности и взаимной связи представленные в дело доказательства по правилам главы 7 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, признав доказанным факт нарушения ответчиком исключительных прав истца на товарный знак, руководствуясь положениями статей 1225, 1252, 1484, 1515 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), правовой позицией, изложенной в пунктах 43.2, 43.3., 43.5 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 5/29 от 26.03.2009 «О некоторых вопросах, возникших в связи с введением в действие части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации», суд первой инстанции пришел к выводу о наличии оснований для частичного удовлетворения иска. Снижая размер предъявленной к взысканию компенсации, суд исходил из требований разумности и справедливости, характера и однократности допущенного нарушения, отсутствия доказательств наступления для истца неблагоприятных последствий. Выводы суда первой инстанции поддержал апелляционный суд. Между тем суды не учли следующее. В соответствии с подпунктом 2 пункта 4 статьи 1515 ГК РФ правообладатель вправе требовать по своему выбору от нарушителя вместо возмещения убытков выплаты компенсации в двукратном размере стоимости товаров, на которых незаконно размещен товарный знак, или в двукратном размере стоимости права использования товарного знака, определяемой исходя из цены, которая при сравнимых обстоятельствах обычно взимается за правомерное использование товарного знака. Истцом заявлено требование о взыскании суммы компенсации в двукратном размере стоимости права использования товарного знака, определяемой исходя из цены, которая при сравнимых обстоятельствах обычно взимается за правомерное использование товарного знака. При определении размера подлежащей взысканию компенсации суд не вправе по своей инициативе изменять вид компенсации, избранный правообладателем (пункт 35 Обзора судебной практики по делам, связанным с разрешением споров о защите интеллектуальных прав, утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 23.09.2015 (далее – Обзор от 23.09.2015). Таким образом, применительно к обстоятельствам данного дела расчет суммы компенсации должен был быть проверен судом на основании данных о стоимости права использования товарного знака, сложившейся в период, соотносимый с моментом правонарушения. При этом согласно правовой позиции Верховного Суда Российской Федерации, изложенной в пункте 47 Обзора от 23.09.2015, суд определяет размер компенсации не произвольно, а исходя из оценки представленных сторонами доказательств. При установлении размера компенсации, рассчитанного на основании подпункта 2 пункта 4 статьи 1515 ГК РФ, снижение размера компенсации ниже установленных законом пределов (в том числе рассчитанной двойной стоимости права использования товарного знака) возможно лишь в исключительных случаях (с учетом абзаца третьего пункта 3 статьи 1252 ГК РФ и постановления Конституционного Суда Российской Федерации от 13.12.2016 № 28-П «По делу о проверке конституционности подпункта 1 статьи 1301, подпункта 1 статьи 1311 и подпункта 1 пункта 4 статьи 1515 Гражданского кодекса Российской Федерации в связи с запросами Арбитражного суда Алтайского края» (далее – постановление № 28-П) и лишь при мотивированном заявлении об этом ответчика. Вместе с тем в данном деле отсутствует основной критерий, являющийся в соответствии с положениями абзаца третьего пункта 3 статьи 1252 ГК РФ и постановления № 28-П основанием для снижения размера компенсации ниже низшего предела, – одновременное нарушение исключительных прав на несколько объектов интеллектуальной собственности. Как указывалось выше, истцом предъявлено требование о защите исключительного права лишь на один товарный знак. При этом суд не лишен права взыскать сумму компенсации в меньшем размере по сравнению с заявленными требованиями, но не ниже низшего предела, установленного законом. Суд не вправе снижать размер компенсации ниже минимального предела, установленного законом, по своей инициативе. Сторона, заявившая о необходимости такого снижения, обязана в соответствии со статьей 65 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации доказать необходимость применения судом такой меры. Снижение размера компенсации ниже минимального предела, установленного законом, с учетом требований разумности и справедливости, должно быть мотивировано судом и подтверждено соответствующими доказательствами. Данная правовая позиция сформирована в пункте 21 Обзора судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 3 (2017), утвержденного Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 12.07.2017, определениях Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации № 305-ЭС16-13233 от 21.04.2017, № 308-ЭС17-3085 от 12.07.2017, № 308-ЭС17-2988 от 12.07.2017, № 308-ЭС17-3088 от 12.07.2017, № 308-ЭС17-4299 от 12.07.2017, № 305-ЭС17-16920 от 18.01.2018, № 305-ЭС18-14243 от 13.11.2018. Из обжалуемых судебных актов не усматривается, что ответчиком представлялись в подтверждение довода о чрезмерности, необоснованности размера компенсации, рассчитанной истцом, какие-либо иные лицензионные договоры или иные сведения о цене, которая при сравнимых обстоятельствах обычно взимается за правомерное использование товарного знака истца. Напротив, общество «Форсаж» в отзыве на иск указывало только на законность введения в гражданский оборот товара с использованием товарного знака истца. В соответствии с частями 1 и 3 статьи 8 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации судопроизводство в арбитражном суде осуществляется на основе равноправия сторон. Арбитражный суд не вправе своими действиями ставить какую-либо из сторон в преимущественное положение, равно как и умалять права одной из сторон. Статьей 9 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации определено, что судопроизводство в арбитражном суде осуществляется на основе состязательности. Лица, участвующие в деле, вправе знать об аргументах друг друга до начала судебного разбирательства. Каждому лицу, участвующему в деле, гарантируется право представлять доказательства арбитражному суду и другой стороне по делу, обеспечивается право заявлять ходатайства, высказывать свои доводы и соображения, давать объяснения по всем возникающим в ходе рассмотрения дела вопросам, связанным с представлением доказательств. Лица, участвующие в деле, несут риск наступления последствий совершения или несовершения ими процессуальных действий. Арбитражный суд, сохраняя независимость, объективность и беспристрастность, осуществляет руководство процессом, разъясняет лицам, участвующим в деле, их права и обязанности, предупреждает о последствиях совершения или несовершения ими процессуальных действий, оказывает содействие в реализации их прав, создает условия для всестороннего и полного исследования доказательств, установления фактических обстоятельств и правильного применения законов и иных нормативных правовых актов при рассмотрении дела. Однако суды в нарушение принципов равноправия сторон и состязательности при определении размера подлежащей взысканию компенсации снизили заявленную ко взысканию компенсацию ниже двукратного размера стоимости права использования товарного знака, определяемой исходя из цены, которая при сравнимых обстоятельствах обычно взимается за правомерное использование товарного знака. Расчет размера компенсации в обжалуемых судебных актах не приведен, судами не дана надлежащая оценка, представленному истцом доказательству размера стоимости права использования товарного знака – лицензионному договору от 01.10.2016. При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении суду следует установить круг обстоятельств, подлежащих доказыванию по настоящему делу, дать надлежащую оценку доводам и возражениям лиц, участвующих в деле, а также представленным по делу доказательствам, определить размер компенсации в порядке и пределах, установленных ГК РФ, в зависимости от характера нарушения и иных обстоятельств дела, правильно применить нормы материального и процессуального права, и принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда Липецкой области от 29.03.2018 по делу № А36-16236/2017 и постановление Девятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 29.06.2018 по тому же делу отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Липецкой области. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} А.Н. Маненков {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} aoavxh5jcrvdczkr0lfi55ygce4egtz 10 1212323 5743667 5743525 2026-08-30T04:31:04Z Wlbw68 37914 5743667 wikitext text/x-wiki {{#switch:{{{1}}} |И. Абрамов = [[Автор:Исай Викторович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Абрамов = [[Автор:Фёдор Иванович Абрамов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] | А. Абрикосов | А. А. = [[Автор:Алексей Иванович Абрикосов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Абросимов = [[Автор:Михаил Алексеевич Абросимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Авдусин = [[Автор:Павел Павлович Авдусин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Аверкиева = [[Автор:Юлия Павловна Аверкиева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Аверьев |А. Аверьев = [[Автор:Виктор Николаевич Аверьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Агульник = [[Автор:Мордух Абрамович Агульник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Адамчук = [[Автор:Владимир Андреевич Адамчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Александров | Александров Г. Ф. = [[Автор:Георгий Фёдорович Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Александров = [[Автор:Павел Сергеевич Александров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алексеев/лингвистика = [[Автор:Василий Михайлович Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алексеев = [[Автор:Владимир Кузьмич Алексеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алехин | В. Алёхин = [[Автор:Василий Васильевич Алехин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Алпатов = [[Автор:Владимир Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Алпатов = [[Автор:Михаил Владимирович Алпатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Алперс = [[Автор:Борис Владимирович Алперс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Альтгаузен = [[Автор:Николай Фёдорович Альтгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Альтман = [[Автор:Владимир Владимирович Альтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ананьев = [[Автор:Борис Герасимович Ананьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Андреев = [[Автор:Николай Николаевич Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Андреев/литература = [[Автор:Николай Петрович Андреев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аникст = [[Автор:Александр Абрамович Аникст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Аничков = [[Автор:Николай Николаевич Аничков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Анохин = [[Автор:Пётр Кузьмич Анохин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Анощенко = [[Автор:Николай Дмитриевич Анощенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Антипов-Каратаев = [[Автор:Иван Николаевич Антипов-Каратаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Антонова = [[Автор:Валентина Ивановна Антонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Аранович = [[Автор:Давид Михайлович Аранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Аргунов = [[Автор:Николай Емельянович Аргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Арекелян = [[Автор:Арташес Аркадьевич Аракелян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Арнольд/ихтиолог = [[Автор:Иван Николаевич Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Арнольд = [[Автор:Игорь Владимирович Арнольд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Арский = [[Автор:Игорь Владимирович Арский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Артамонов = [[Автор:Михаил Илларионович Артамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Артоболевский = [[Автор:Иван Иванович Артоболевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Архангельский = [[Автор:Николай Андреевич Архангельский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Аршавский = [[Автор:Илья Аркадьевич Аршавский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аршаруни = [[Автор:Аршалуис Михайлович Аршаруни|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Аскеров = [[Автор:Александр Александрович Аскеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Асмус = [[Автор:Валентин Фердинандович Асмус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Астапович = [[Автор:Игорь Станиславович Астапович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Астахов = [[Автор:Константин Васильевич Астахов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бальзак = [[Автор:Софья Семёновна Бальзак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Банк = [[Автор:Алиса Владимировна Банк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Баранников = [[Автор:Алексей Петрович Баранников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Барон = [[Автор:Лазарь Израилевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Барон = [[Автор:Михаил Аркадьевич Барон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Барсуков = [[Автор:Александр Николаевич Барсуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Бархаш = [[Автор:Исаак Меерович Бархаш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Баскин = [[Автор:Марк Петрович Баскин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Батищев = [[Автор:Степан Петрович Батищев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Баумгарт = [[Автор:Карл Карлович Баумгарт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бахарев = [[Автор:Александр Арсентьевич Бахарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бахрушин = [[Автор:Сергей Владимирович Бахрушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бахтин = [[Автор:Александр Николаевич Бахтин (генерал)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Баштан = [[Автор:Фёдор Андреевич Баштан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Белецкий = [[Автор:Александр Иванович Белецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Белицер = [[Автор:Вера Николаевна Белицер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Белкин = [[Автор:Павел Васильевич Белкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Белов = [[Автор:Константин Петрович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Белов = [[Автор:Фёдор Иванович Белов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Белькинд = [[Автор:Лев Давидович Белькинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Бельская = [[Автор:Татьяна Николаевна Бельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Беляев = [[Автор:Виктор Михайлович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Беляев |Евг. Беляев = [[Автор:Евгений Александрович Беляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Лев Семёнович Берг|Л. С. Берг|Л. Берг = [[Автор:Лев Семёнович Берг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Бердоносов | М. В. Бердоносов = [[Автор:Михаил Владимирович Бердоносов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Березов | П. Берёзов = [[Автор:Павел Иванович Берёзов |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Берестнев = [[Автор:Владимир Фёдорович Берестнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ян Антонович Берзин|Я. Берзин = [[Автор:Ян Антонович Берзин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Беритов = [[Автор:Иван Соломонович Беритов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Беркенгейм = [[Автор:Борис Моисеевич Беркенгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Берлянд = [[Автор:Елена Семёновна Берлянд-Чёрная|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Бернадинер = [[Автор:Бер Моисеевич Бернадинер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Бернандт = [[Автор:Григорий Борисович Бернандт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бернштейн = [[Автор:Самуил Борисович Бернштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Бертельс | Е. Б./лингвистика= [[Автор:Евгений Эдуардович Бертельс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Берцинский = [[Автор:Семён Моисеевич Берцинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Бессмертный = [[Автор:Борис Семёнович Бессмертный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Билибин = [[Автор:Александр Фёдорович Билибин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Бирштейн = [[Автор:Яков Авадьевич Бирштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Благовещенский = [[Автор:Андрей Васильевич Благовещенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Близняк = [[Автор:Евгений Варфоломеевич Близняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Блюменфельд = [[Автор:Виктор Михайлович Блюменфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Бляхер = [[Автор:Леонид Яковлевич Бляхер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бобринский = [[Автор:Николай Алексеевич Бобринский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Богданов = [[Автор:Алексей Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Богданов = [[Автор:Борис Алексеевич Богданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Боголюбов = [[Автор:Александр Николаевич Боголюбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Боголюбский = [[Автор:Сергей Николаевич Боголюбский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Богоров = [[Автор:Вениамин Григорьевич Богоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Богоявленский = [[Автор:Сергей Константинович Богоявленский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Богуславская = [[Автор:Евгения Яковлевна Бугославская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Боднарский = [[Автор:Митрофан Степанович Боднарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Болдырев = [[Автор:Николай Иванович Болдырев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Болтинский = [[Автор:Василий Николаевич Болтинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бончковский = [[Автор:Вячеслав Францевич Бончковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Борисяк = [[Автор:Алексей Алексеевич Борисяк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Боровков = [[Автор:Александр Константинович Боровков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Борщаговский = [[Автор:Александр Михайлович Борщаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Ботвинкин = [[Автор:Олег Константинович Ботвинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бочкарёв = [[Автор:Валентин Николаевич Бочкарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Брагинский = [[Автор:Иосиф Самуилович Брагинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Брадис = [[Автор:Владимир Модестович Брадис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. М. Браудо = [[Автор:Евгений Максимович Браудо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Брейтбург = [[Автор:Абрам Моисеевич Брейтбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бриткин = [[Автор:Алексей Сергеевич Бриткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бродский = [[Автор:Николай Леонтьевич Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бронштейн = [[Автор:Вениамин Борисович Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Бронштейн = [[Автор:Илья Николаевич Бронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Брускин = [[Автор:Яков Моисеевич Брускин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Брюсов = [[Автор:Александр Яковлевич Брюсов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Бубрих = [[Автор:Дмитрий Владимирович Бубрих|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бугославский = [[Автор:Сергей Алексеевич Бугославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Будагян = [[Автор:Фаддей Ервандович Будагян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Будкевич |С. Р. Будкевич = [[Автор:Станислав Ричардович Будкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Будников = [[Автор:Пётр Петрович Будников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Будницкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Будницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Булатов = [[Автор:Сергей Яковлевич Булатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Бункин = [[Автор:Николай Александрович Бункин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Бурче = [[Автор:Фёдор Яковлевич Бурче|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Бутник-Сиверский = [[Автор:Борис Степанович Бутник-Сиверский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Бухало = [[Автор:Сергей Максимович Бухало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Бухгейм = [[Автор:Александр Николаевич Бухгейм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Бухина = [[Автор:Вера Анатольевна Бухина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Быстров = [[Автор:Алексей Петрович Быстров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Л. Быховская|C. Быховская = [[Автор:Софья Львовна Быховская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Бычков = [[Автор:Лев Николаевич Бычков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Иванович Вавилов|С. Вавилов|С. В. = [[Автор:Сергей Иванович Вавилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вагнер = [[Автор:Виктор Владимирович Вагнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Вайндрах |Г. В. = [[Автор:Григорий Моисеевич Вайндрах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Вайнштейн = [[Автор:Осип Львович Вайнштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Василькова = [[Автор:Зинаида Григорьевна Василькова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Василевич = [[Автор:Глафира Макарьевна Василевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Василенко = [[Автор:Виктор Михайлович Василенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Васильев = [[Автор:Сергей Фёдорович Васильев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вассерберг = [[Автор:Виктор Эммануилович Вассерберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Васютин = [[Автор:Василий Филиппович Васютин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. В-ий |А. В. = [[Автор:Алексей Макарович Васютинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вебер = [[Автор:Борис Георгиевич Вебер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Веймарн = [[Автор:Борис Владимирович Веймарн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Вейнгартен = [[Автор:Соломон Михайлович Вейнгартен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вейс = [[Автор:Всеволод Карлович Вейс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Вейсберг = [[Автор:Григорий Петрович Вейсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Веселовский = [[Автор:Степан Борисович Веселовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Васецкий = [[Автор:Григорий Степанович Васецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Виденек = [[Автор:Иван Иванович Виденек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Визе = [[Автор:Владимир Юльевич Визе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Виленкин = [[Автор:Борис Владимирович Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Виленкин = [[Автор:Виталий Яковлевич Виленкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Виноградов = [[Автор:Виктор Владимирович Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Виноградов = [[Автор:Константин Яковлевич Виноградов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Винокур = [[Автор:Григорий Осипович Винокур|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Вишнев = [[Автор:Сергей Михайлович Вишнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Владимирский = [[Автор:Василий Васильевич Владимирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вовси = [[Автор:Мирон Семёнович Вовси|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Войцицкий = [[Автор:Владимир Тимофеевич Войцицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Волгин = [[Автор:Вячеслав Петрович Волгин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Волков = [[Автор:Анатолий Андреевич Волков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Волькенштейн = [[Автор:Михаил Владимирович Волькенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вольская = [[Автор:Вера Николаевна Вольская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Борис Александрович Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Воронцов-Вельяминов = [[Автор:Павел Алексеевич Воронцов-Вельяминов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вотчал = [[Автор:Борис Евгеньевич Вотчал|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Вуйович = [[Автор:Воислав Вуйович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вукс = [[Автор:Максим Филиппович Вукс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Вул = [[Автор:Бенцион Моисеевич Вул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Выропаев = [[Автор:Борис Николаевич Выропаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Вышинский = [[Автор:Андрей Януарьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Вышинский = [[Автор:Пётр Евстафьевич Вышинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Вяткин = [[Автор:Михаил Порфирьевич Вяткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Габинский = [[Автор:Яков Осипович Габинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Гаврилов | = [[Автор:Игнатий Гаврилович Гаврилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Гайнуллин | = [[Автор:Мидхат Фазлыевич Гайнуллин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гайсинович | = [[Автор:Абба Евсеевич Гайсинович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. М. Галаган |А. Галаган = [[Автор:Александр Михайлович Галаган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Галактионов | Галактионов М. Р. = [[Автор:Михаил Романович Галактионов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Галицкий = [[Автор:Лев Николаевич Галицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Галкин = [[Автор:Илья Саввич Галкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гальперин = [[Автор:Лев Ефимович Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гальперин = [[Автор:Соломон Ильич Гальперин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гарелин |Н. Г. |Н. Г-н = [[Автор:Николай Фёдорович Гарелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Гейликман = [[Автор:Тевье Борисович Гейликман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гейман | В. Гейман | = [[Автор:Борис Яковлевич Гейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Геласимова = [[Автор:Антонина Николаевна Геласимова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Геллер = [[Автор:Самуил Юльевич Геллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гиляровский = [[Автор:Василий Алексеевич Гиляровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гинецинский = [[Автор:Александр Григорьевич Гинецинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гинзбург = [[Автор:Семён Львович Гинзбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гептнер = [[Автор:Владимир Георгиевич Гептнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гершензон = [[Автор:Наталья Михайловна Гершензон-Чегодаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гершензон = [[Автор:Сергей Михайлович Гершензон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гессен = [[Автор:Борис Михайлович Гессен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гиляревский = [[Автор:Сергей Александрович Гиляревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Гинодман = [[Автор:Доба Менделевна Гинодман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гиппиус = [[Автор:Василий Васильевич Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гиппиус = [[Автор:Евгений Владимирович Гиппиус|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гиринис = [[Автор:Сергей Владимирович Гиринис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Глаголев = [[Автор:Нил Александрович Глаголев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Гладштейн = [[Автор:Рахиль Моисеевна Гладштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Глек = [[Автор:Тимофей Павлович Глек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гливенко = [[Автор:Валерий Иванович Гливенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Глоцер = [[Автор:Лев Моисеевич Глоцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Глух = [[Автор:Михаил Александрович Глух|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Глухов = [[Автор:Михаил Михайлович Глухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Глушаков = [[Автор:Пётр Иванович Глушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Говорухин = [[Автор:Василий Сергеевич Говорухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Годнев = [[Автор:Тихон Николаевич Годнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гойхбарг = [[Автор:Александр Григорьевич Гойхбарг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Голенкин = [[Автор:Михаил Ильич Голенкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Голубев = [[Автор:Борис Александрович Голубев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Голунский = [[Автор:Сергей Александрович Голунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гольдберг = [[Автор:Георгий Александрович Гольдберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гольдфайль|Л. Г. = [[Автор:Леонид Густавович Гольдфайль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гольст = [[Автор:Леопольд Леопольдович Гольст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гольц = [[Автор:Екатерина Павловна Гольц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Гопнер = [[Автор:Серафима Ильинична Гопнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Горбов = [[Автор:Всеволод Александрович Горбов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Горелик = [[Автор:Габриэль Симонович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Горелик = [[Автор:Яков Маркович Горелик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гориневская = [[Автор:Валентина Валентиновна Гориневская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Горкич = [[Автор:Милан Миланович Горкич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Горлачёв = [[Автор:Яков Дмитриевич Горлачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Горфин = [[Автор:Давид Владимирович Горфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Готалов-Готлиб = [[Автор:Артур Генрихович Готлиб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Готье = [[Автор:Юрий Владимирович Готье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Граков = [[Автор:Борис Николаевич Граков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Гракин = [[Автор:Иван Алексеевич Гракин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Гранде = [[Автор:Бенцион Меерович Гранде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гребенев = [[Автор:Алексей Иванович Гребенев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Греков = [[Автор:Борис Дмитриевич Греков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гречишников = [[Автор:Владимир Константинович Гречишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Гриб = [[Автор:Владимир Романович Гриб|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. А. Григорьев = [[Автор:Андрей Александрович Григорьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гришко = [[Автор:Николай Николаевич Гришко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гроссман = [[Автор:Леонид Петрович Гроссман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Губер = [[Автор:Александр Андреевич Губер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Гудзий = [[Автор:Николай Каллиникович Гудзий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Гуковский = [[Автор:Матвей Александрович Гуковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гурвич = [[Автор:Георгий Семёнович Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Гурвич = [[Автор:Леопольд Ильич Гурвич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гуревич = [[Автор:Григорий Маркович Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Гуревич = [[Автор:Шолом Израилевич Гуревич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гурштейн = [[Автор:Арон Шефтелевич Гурштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гурьянов = [[Автор:Евгений Васильевич Гурьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Гурьянова = [[Автор:Евпраксия Фёдоровна Гурьянова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Гуссейнов = [[Автор:Гейдар Наджаф оглы Гусейнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Гущин = [[Автор:Александр Сергеевич Гущин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Давиденков = [[Автор:Сергей Николаевич Давиденков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Данилевич = [[Автор:Лев Васильевич Данилевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Данилевский = [[Автор:Виктор Васильевич Данилевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Данилов = [[Автор:Сергей Сергеевич Данилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Данциг = [[Автор:Борис Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Данциг = [[Автор:Наум Моисеевич Данциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Де-Лазари = [[Автор:Александр Николаевич Де-Лазари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Дебец = [[Автор:Георгий Францевич Дебец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Деборин = [[Автор:Абрам Моисеевич Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Деборин = [[Автор:Григорий Абрамович Деборин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Делоне = [[Автор:Борис Николаевич Делоне|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Дембовский = [[Автор:Ян Дембовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Дементьев = [[Автор:Георгий Петрович Дементьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Демидович | В. Демидович = [[Автор:Борис Павлович Демидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Демьянов/музыка = [[Автор:Николай Иванович Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Демьянов/химия = [[Автор:Николай Яковлевич Демьянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Денике = [[Автор:Борис Петрович Денике|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Денисов = [[Автор:Андрей Иванович Денисов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Денисова = [[Автор:Лидия Фёдоровна Денисова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Державин = [[Автор:Алексей Никитич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Державин = [[Автор:Константин Николаевич Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Державин = [[Автор:Николай Севастьянович Державин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Джалиль = [[Автор:Муса Джалиль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Джанашиа = [[Автор:Симон Николаевич Джанашиа|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Джервис | М. В. Джервис = [[Автор:Михаил Владимирович Джервис-Бродский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дик = [[Автор:Николай Евгеньевич Дик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Диканский = [[Автор:Матвей Григорьевич Диканский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Дмитриев = [[Автор:Сергей Сергеевич Дмитриев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Дмоховский = [[Автор:Владислав Карлович Дмоховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Добиаш-Рождественская = [[Автор:Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Добров = [[Автор:Александр Семёнович Добров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Добровольский = [[Автор:Алексей Дмитриевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Добровольский = [[Автор:Виктор Васильевич Добровольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добротворский = [[Автор:Николай Митрофанович Добротворский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добротин = [[Автор:Николай Алексеевич Добротин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Добрынин = [[Автор:Борис Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Добрынин = [[Автор:Николай Фёдорович Добрынин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Дорофеев = [[Автор:Сергей Васильевич Дорофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Древинг = [[Автор:Елизавета Фёдоровна Древинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Дробинский = [[Автор:Александр Иосифович Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Дробинский = [[Автор:Константин Николаевич Дробинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Дроздовская = [[Автор:Екатерина Александровна Дроздовская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дружинин = [[Автор:Николай Михайлович Дружинин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Дубнов = [[Автор:Яков Семёнович Дубнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Дубровинская | А. Д. = [[Автор:Анна Адольфовна Дубровинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Дульский = [[Автор:Пётр Максимилианович Дульский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Дурденевский = [[Автор:Всеволод Николаевич Дурденевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Дурманов |И. Дурманов |Н. Д./правоведение = [[Автор:Николай Дмитриевич Дурманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Дынник = [[Автор:Михаил Александрович Дынник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Евтихиев = [[Автор:Иван Иванович Евтихиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Еголин = [[Автор:Александр Михайлович Еголин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Егоршин = [[Автор:Василий Петрович Егоршин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Ежиков | М. Ежиков = [[Автор:Иван Иванович Ежиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Еленевская = [[Автор:Екатерина Васильевна Еленевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Еленевский = [[Автор:Ричард Аполлинариевич Еленевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ефремов = [[Автор:Виктор Васильевич Ефремов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Жадовский = [[Автор:Анатолий Есперович Жадовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Жвирблянский = [[Автор:Юлий Маркович Жвирблянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Жданко = [[Автор:Татьяна Александровна Жданко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жданов = [[Автор:Герман Степанович Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жданов = [[Автор:Михаил Алексеевич Жданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жебрак = [[Автор:Моисей Харитонович Жебрак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Жемчужников | В. Жемчужников= [[Автор:Юрий Аполлонович Жемчужников|{{#titleparts: {{{1}}}|1|1}}]] |М. Живов = [[Автор:Марк Семёнович Живов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жидков= [[Автор:Герман Васильевич Жидков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жирмунский |М. Ж.= [[Автор:Михаил Матвеевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Жирмунский= [[Автор:Семён Савельевич Жирмунский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Жмуйда= [[Автор:Виктор Борисович Жмуйда|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Жолквер = [[Автор:Александр Ефимович Жолквер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Жук = [[Автор:Сергей Яковлевич Жук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Жуков = [[Автор:Михаил Михайлович Жуков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Жураковский = [[Автор:Геннадий Евгеньевич Жураковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Заблудовский = [[Автор:Михаил Давидович Заблудовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Заборовский = [[Автор:Александр Игнатьевич Заборовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Загорчик = [[Автор:Матвей Михайлович Загорчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Зарянов = [[Автор:Иван Михеевич Зарянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Заславский = [[Автор:Давид Иосифович Заславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Затенацкий = [[Автор:Яков Павлович Затенацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Захаров = [[Автор:Евгений Евгеньевич Захаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Захваткин = [[Автор:Алексей Алексеевич Захваткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Захер = [[Автор:Яков Михайлович Захер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Защук = [[Автор:Сергей Леонидович Защук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Збарский = [[Автор:Борис Ильич Збарский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Звавич = [[Автор:Исаак Семёнович Звавич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зеленина = [[Автор:Клавдия Алексеевна Зеленина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зелинский = [[Автор:Корнелий Люцианович Зелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Зельин = [[Автор:Константин Константинович Зельин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Земец = [[Автор:Анна Александровна Земец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Зенкевич = [[Автор:Лев Александрович Зенкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Зимин = [[Автор:Пётр Николаевич Зимин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Зинич = [[Автор:Стефан Иосифович Зинич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Золотарев = [[Автор:Александр Михайлович Золотарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Зотов = [[Автор:Алексей Иванович Зотов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Зоркий = [[Автор:Марк Соломонович Зоркий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Зубов = [[Автор:Николай Николаевич Зубов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Зутис = [[Автор:Ян Яковлевич Зутис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Иванов = [[Автор:Иван Маркелович Иванов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иванова = [[Автор:Александра Николаевна Иванова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ивановский = [[Автор:Борис Александрович Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ивановский |Вл. Ивановский = [[Автор:Владимир Николаевич Ивановский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иващенко = [[Автор:Александр Фёдорович Иващенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Иверонова = [[Автор:Валентина Ивановна Иверонова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ивинг = [[Автор:Виктор Петрович Ивинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Игнатов = [[Автор:Сергей Сергеевич Игнатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Извеков = [[Автор:Борис Иванович Извеков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ильин = [[Автор:Борис Владимирович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ильин = [[Автор:Модест Михайлович Ильин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Ильичев = [[Автор:Леонид Фёдорович Ильичёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Иоффе = [[Автор:Абрам Фёдорович Иоффе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Исакович = [[Автор:Ефим Абрамович Исакович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Исаченко = [[Автор:Борис Лаврентьевич Исаченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Истомин = [[Автор:Александр Васильевич Истомин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кабачник = [[Автор:Мартин Израилевич Кабачник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Кабо = [[Автор:Рафаил Михайлович Кабо|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каврайский = [[Автор:Владимир Владимирович Каврайский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каган |В. К./математика = [[Автор:Вениамин Фёдорович Каган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Кагаров = [[Автор:Евгений Георгиевич Кагаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Каганов = [[Автор:Всеволод Михайлович Каганов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Казаков = [[Автор:Георгий Александрович Казаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. К-ий = [[Автор:Исаак Абрамович Казарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Калабухов = [[Автор:Николай Иванович Калабухов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. А. Каменецкий |В. Каменецкий |В. Км. |В. К./география = [[Автор:Владимир Александрович Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Каменский = [[Автор:Григорий Николаевич Каменский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Каминский = [[Автор:Лев Семёнович Каминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Каммари = [[Автор:Михаил Давидович Каммари|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Камшилов = [[Автор:Михаил Михайлович Камшилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Кан |И. Л. Кан = [[Автор:Иосиф Львович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кан = [[Автор:Сергей Борисович Кан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Канасков = [[Автор:Давид Романович Канасков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Капелюшников = [[Автор:Матвей Алкунович Капелюшников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Капица = [[Автор:Пётр Леонидович Капица|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Каплан = [[Автор:Аркадий Владимирович Каплан|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Капустинский = [[Автор:Анатолий Фёдорович Капустинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Капцов = [[Автор:Николай Александрович Капцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Караваев = [[Автор:Николай Михайлович Караваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кара-Мурза = [[Автор:Георгий Сергеевич Кара-Мурза|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Карасева = [[Автор:Лидия Ефимовна Карасёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Карбышев = [[Автор:Дмитрий Михайлович Карбышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Карев = [[Автор:Николай Афанасьевич Карев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Карева = [[Автор:Мария Павловна Карева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Карелин = [[Автор:Дмитрий Борисович Карелин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Карлик = [[Автор:Лев Наумович Карлик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Карпов |Вл. Карпов = [[Автор:Владимир Порфирьевич Карпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Каррыев = [[Автор:Баймухамед Аталиевич Каррыев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Касаткин = [[Автор:Андрей Георгиевич Касаткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Касрадзе = [[Автор:Константин Михайлович Касрадзе-Панасян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Катренко = [[Автор:Дмитрий Алексеевич Катренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кауфман = [[Автор:Александр Григорьевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кауфман |М. Я. Кауфман = [[Автор:Михаил Яковлевич Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Кауфман = [[Автор:Рафаил Самуилович Кауфман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Кафенгауз = [[Автор:Бернгард Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кафенгауз = [[Автор:Лев Борисович Кафенгауз|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кацнельсон = [[Автор:Соломон Давидович Кацнельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Кашкин = [[Автор:Иван Александрович Кашкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кекилов = [[Автор:Аман Кекилович Кекилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Келдыш = [[Автор:Юрий Всеволодович Келдыш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Келлер = [[Автор:Борис Александрович Келлер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Кефели = [[Автор:Тамара Яковлевна Кефели|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Кикодзе |В. Кикодзе = [[Автор:Баграт Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Кикодзе = [[Автор:Платон Иосифович Кикодзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Кипшидзе = [[Автор:Давид Семёнович Кипшидзе|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кириллов = [[Автор:Николай Иванович Кириллов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Киселев = [[Автор:Григорий Леонидович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Киселёв = [[Автор:Михаил Сергеевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Киселев | Н. Киселёв = [[Автор:Николай Николаевич Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Киселев = [[Автор:Сергей Петрович Киселёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Клеман = [[Автор:Михаил Карлович Клеман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клемин = [[Автор:Иван Александрович Клемин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кленова = [[Автор:Мария Васильевна Клёнова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Клевенский = [[Автор:Митрофан Михайлович Клевенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Клейн = [[Автор:Владимир Карлович Клейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клейнер = [[Автор:Исидор Михайлович Клейнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Клинковштейн = [[Автор:Илья Михайлович Клинковштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Клюшникова = [[Автор:Екатерина Степановна Клюшникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кобылина = [[Автор:Мария Михайловна Кобылина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Ковалев = [[Автор:Сергей Иванович Ковалёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Коваленко = [[Автор:Борис Игнатьевич Коваленко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ковальчик = [[Автор:Евгения Ивановна Ковальчик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Коган = [[Автор:Арон Яковлевич Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. С. Коган |П. Коган = [[Автор:Пётр Семёнович Коган|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кожевников = [[Автор:Александр Владимирович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Кожевников = [[Автор:Фёдор Иванович Кожевников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кожин = [[Автор:Николай Александрович Кожин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Козловский = [[Автор:Давид Евстафьевич Козловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Козо-Полянский = [[Автор:Борис Михайлович Козо-Полянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Козьмин = [[Автор:Борис Павлович Козьмин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кокиев = [[Автор:Георгий Александрович Кокиев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Колмогоров = [[Автор:Андрей Николаевич Колмогоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Комарницкий = [[Автор:Николай Александрович Комарницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Кон = [[Автор:Феликс Яковлевич Кон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Конради = [[Автор:Георгий Павлович Конради|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Константинов |Н. А. Константинов = [[Автор:Николай Александрович Константинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Кончаловский = [[Автор:Дмитрий Петрович Кончаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Копелев = [[Автор:Лев Зиновьевич Копелев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Копченова = [[Автор:Екатерина Васильевна Копченова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Копытин = [[Автор:Леонид Алексеевич Копытин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Коренман = [[Автор:Израиль Миронович Коренман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Королев |Ф. Королёв = [[Автор:Фёдор Андреевич Королёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Коростовцев = [[Автор:Михаил Александрович Коростовцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Коротков = [[Автор:Иван Иванович Коротков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Корчагин = [[Автор:Вячеслав Викторович Корчагин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Коршун = [[Автор:Алексей Алексеевич Коршун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Косвен = [[Автор:Марк Осипович Косвен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Космодемьянский = [[Автор:Аркадий Александрович Космодемьянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Костржевский = [[Автор:Стефан Францевич Костржевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Х. Коштоянц = [[Автор:Хачатур Седракович Коштоянц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кравков = [[Автор:Сергей Васильевич Кравков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Кравцев = [[Автор:Георгий Георгиевич Кравцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Краснов = [[Автор:Михаил Леонидович Краснов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Красногорская = [[Автор:Лидия Ивановна Красногорская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Краснокутский = [[Автор:Василий Александрович Краснокутский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Красносельская = [[Автор:Татьяна Абрамовна Красносельская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Крастин = [[Автор:Иван Андреевич Крастин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Крашенинников = [[Автор:Алексей Алексеевич Крашенинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кренке = [[Автор:Николай Петрович Кренке|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кречетович = [[Автор:Лев Мельхиседекович Кречетович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Криницкий = [[Автор:Александр Иванович Криницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Крисс = [[Автор:Анатолий Евсеевич Крисс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Кроль = [[Автор:Михаил Борисович Кроль|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Крейцер = [[Автор:Борис Александрович Крейцер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Кружков = [[Автор:Виктор Алексеевич Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] | Кружков В. С. = [[Автор:Владимир Семёнович Кружков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Крупская = [[Автор:Надежда Константиновна Крупская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Крывелев = [[Автор:Иосиф Аронович Крывелёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кубаркин = [[Автор:Леонтий Владимирович Кубаркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. В. Кубицкий|А. Кубицкий = [[Автор:Александр Владиславович Кубицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кудряшев = [[Автор:Леонид Васильевич Кудряшов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Кузмак = [[Автор:Евсей Маркович Кузмак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Кузнецов = [[Автор:Константин Алексеевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кузнецов |И. Кузнецов/энтомология = [[Автор:Николай Яковлевич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Кузнецов = [[Автор:Пётр Саввич Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Кузнецов = [[Автор:Сергей Иванович Кузнецов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Кулаковский = [[Автор:Лев Владимирович Кулаковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Куличенко = [[Автор:Василий Федосеевич Куличенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Кульбацкий = [[Автор:Константин Ефимович Кульбацкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Кульков = [[Автор:Александр Ефимович Кульков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кун = [[Автор:Николай Альбертович Кун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Куницкий = [[Автор:Ростислав Владимирович Куницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Курсанов = [[Автор:Лев Иванович Курсанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Курский = [[Автор:Владимир Иванович Курский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Кусикьян = [[Автор:Иосиф Карпович Кусикьян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Кюнер = [[Автор:Николай Васильевич Кюнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Лавренко = [[Автор:Евгений Михайлович Лавренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. М. Лавровский = [[Автор:Владимир Михайлович Лавровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лаговский = [[Автор:Андрей Николаевич Лаговский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Лагунов = [[Автор:Георгий Леонтьевич Лагунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лазарев = [[Автор:Виктор Никитич Лазарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лайнер = [[Автор:Владимир Ильич Лайнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Ландсберг = [[Автор:Григорий Самуилович Ландсберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Лапин = [[Автор:Марк Михайлович Лапин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лебедев = [[Автор:Владимир Иванович Лебедев (историк)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Лебедев = [[Автор:Дмитрий Дмитриевич Лебедев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Левик = [[Автор:Борис Вениаминович Левик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Левин = [[Автор:Иосиф Давыдович Левин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Левинсон-Лессинг = [[Автор:Владимир Францевич Левинсон-Лессинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Левинштейн = [[Автор:Израиль Ионасович Левинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Левицкий = [[Автор:Николай Арсеньевич Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Левшин = [[Автор:Вадим Леонидович Лёвшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Леонардов = [[Автор:Борис Константинович Леонардов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Леонов = [[Автор:Александр Кузьмич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Леонов = [[Автор:Борис Максимович Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Леонов = [[Автор:Михаил Андреевич Леонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Леонтович = [[Автор:Михаил Александрович Леонтович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Леонтьев = [[Автор:Алексей Николаевич Леонтьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Лепинь = [[Автор:Лидия Карловна Лепинь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лепский = [[Автор:Семён Семёнович Лепский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лесник = [[Автор:Самуил Маркович Лесник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Лесников = [[Автор:Михаил Павлович Лесников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Летавет = [[Автор:Август Андреевич Летавет|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Ливанская = [[Автор:Фаня Владимировна Ливанская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Линде = [[Автор:Владимир Владимирович Линде|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Липецкер = [[Автор:Михаил Семёнович Липецкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Лившиц = [[Автор:Наталия Наумовна Лившиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Линчевский = [[Автор:Вадим Павлович Линчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Липшиц = [[Автор:Сергей Юльевич Липшиц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Лихарев = [[Автор:Борис Константинович Лихарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ложечкин = [[Автор:Михаил Павлович Ложечкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лозовецкий = [[Автор:Владимир Степанович Лозовецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лозовский = [[Автор:Соломон Абрамович Лозовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Лойцянский = [[Автор:Лев Герасимович Лойцянский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Локшин = [[Автор:Афроим Яковлевич Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Э. Локшин = [[Автор:Эфраим Юдович Локшин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Алексеевич Лопашев|С. Л. = [[Автор:Сергей Алексеевич Лопашев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лужанин = [[Автор:Афанасий Васильевич Лужанин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лужецкая = [[Автор:Алла Николаевна Лужецкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Лукашова |Е. Лукашева = [[Автор:Евгения Николаевна Лукашова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Лукомский = [[Автор:Владислав Крескентьевич Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Лукомский = [[Автор:Илья Генрихович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Лукомский = [[Автор:Сергей Меерович Лукомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лунц = [[Автор:Альберт Максимович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Лунц = [[Автор:Ефим Борисович Лунц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лурия = [[Автор:Александр Романович Лурия|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Лурье = [[Автор:Анатолий Исакович Лурье|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Луцкий = [[Автор:Владимир Борисович Луцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Львов = [[Автор:Николай Александрович Львов (ботаник)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Львов/театр = [[Автор:Николай Иванович Львов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ляхницкий = [[Автор:Валериан Евгеньевич Ляхницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ляховский = [[Автор:Александр Илларионович Ляховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Лященко = [[Автор:Пётр Иванович Лященко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Магидович |И. П. Магидович = [[Автор:Иосиф Петрович Магидович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мазарович = [[Автор:Александр Николаевич Мазарович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Майер |В. И. Майер = [[Автор:Владимир Иванович Майер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Макеев = [[Автор:Павел Семёнович Макеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Максимов = [[Автор:Александр Николаевич Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Максимов = [[Автор:Николай Александрович Максимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Малицкая = [[Автор:Ксения Михайловна Малицкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Малкин = [[Автор:Марк Моисеевич Малкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Малышев = [[Автор:Михаил Петрович Малышев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Маляров = [[Автор:Константин Лукич Маляров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мариенбах = [[Автор:Лев Михайлович Мариенбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Марков |П. А. Марков | П. М./театр = [[Автор:Павел Александрович Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Марков/геология = [[Автор:Пётр Николаевич Марков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Маркова = [[Автор:Раиса Ивановна Маркова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Маркузон = [[Автор:Фёдор Давидович Маркузон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Маркушевич = [[Автор:Алексей Иванович Маркушевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Мартынов = [[Автор:Иван Иванович Мартынов (музыковед)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Марцинковский = [[Автор:Борис Израилевич Марцинковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Маслов = [[Автор:Сергей Иванович Маслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Маслова = [[Автор:Гали Семёновна Маслова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Матвеев = [[Автор:Борис Степанович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Матвеев = [[Автор:Сергей Иванович Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Матвеев/география = [[Автор:Сергей Николаевич Матвеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Маца |И. Л. Маца = [[Автор:Иван Людвигович Маца|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мачинский = [[Автор:Алексей Владимирович Мачинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Машкин = [[Автор:Николай Александрович Машкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Медынский = [[Автор:Евгений Николаевич Медынский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мейер/микология = [[Автор:Елена Игнатьевна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мейер = [[Автор:Елизавета Александровна Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Мейер = [[Автор:Константин Игнатьевич Мейер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Меликов = [[Автор:Владимир Арсеньевич Меликов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Мельников = [[Автор:Игорь Александрович Мельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мамонтова = [[Автор:Лидия Ивановна Мамонтова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Менделева = [[Автор:Юлия Ароновна Менделева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Менжинский = [[Автор:Евгений Александрович Менжинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Меницкий = [[Автор:Иван Антонович Меницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мендельсон = [[Автор:Лев Абрамович Мендельсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Меншуткин = [[Автор:Борис Николаевич Меншуткин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Метёлкин = [[Автор:Анатолий Иванович Метёлкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мещеряков = [[Автор:Николай Леонидович Мещеряков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Мигаловский = [[Автор:Константин Александрович Мигаловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Миллер | А. Милер = [[Автор:Анатолий Филиппович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Миллер = [[Автор:Борис Всеволодович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Миллер = [[Автор:Валентин Фридрихович Миллер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Минаев = [[Автор:Владислав Николаевич Минаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Мирский = [[Автор:Дмитрий Петрович Святополк-Мирский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Мирчинк = [[Автор:Георгий Фёдорович Мирчинк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Митин М. Б. = [[Автор:Марк Борисович Митин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Миткевич = [[Автор:Владимир Фёдорович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Э. Миткевич = [[Автор:Эдуард Константинович Миткевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Михайлов = [[Автор:Александр Александрович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Михайлов = [[Автор:Фёдор Михайлович Михайлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Михальчи = [[Автор:Дмитрий Евгеньевич Михальчи|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мишулин = [[Автор:Александр Васильевич Мишулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мнева = [[Автор:Надежда Евгеньевна Мнёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Мовшенсон = [[Автор:Александр Григорьевич Мовшенсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Моисеев = [[Автор:Сергей Никандрович Моисеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Молок = [[Автор:Александр Иванович Молок|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Молчанова = [[Автор:Ольга Павловна Молчанова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Моргунов = [[Автор:Николай Сергеевич Моргунов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Мордвинов = [[Автор:Василий Константинович Мордвинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Мороховец = [[Автор:Евгений Андреевич Мороховец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Мотылева = [[Автор:Тамара Лазаревна Мотылёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Мочалов В. Д. = [[Автор:Василий Дмитриевич Мочалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Мошковский |Ш. Машковский = [[Автор:Шабсай Давидович Мошковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Сергей Дмитриевич Мстиславский|С. Д. Мстиславский |С. Мстиславский = [[Автор:Сергей Дмитриевич Мстиславский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Муратов = [[Автор:Михаил Владимирович Муратов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Мысовский = [[Автор:Лев Владимирович Мысовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Мышкин = [[Автор:Николай Филиппович Мышкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Настюков = [[Автор:Александр Михайлович Настюков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Невежина = [[Автор:Вера Михайловна Невежина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Недошивин = [[Автор:Герман Александрович Недошивин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Неедлы = [[Автор:Зденек Неедлы|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Н-ов = [[Автор:Николай Васильевич Нелидов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Немыцкий = [[Автор:Виктор Владимирович Немыцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Нестурх = [[Автор:Михаил Фёдорович Нестурх|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нестьев = [[Автор:Израиль Владимирович Нестьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Неустроев | Н. Неустроев = [[Автор:Владимир Петрович Неустроев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Н-а = [[Автор:Милица Васильевна Нечкина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Никитин = [[Автор:Николай Павлович Никитин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Никифоров = [[Автор:Борис Матвеевич Никифоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Николаев = [[Автор:Александр Александрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Николаев = [[Автор:Владимир Васильевич Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Николаев = [[Автор:Михаил Петрович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Николаев = [[Автор:Олег Владимирович Николаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Н-ий|В. Н.|В. Никольский = [[Автор:Владимир Капитонович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Никольский = [[Автор:Константин Вячеславович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Никольский = [[Автор:Николай Михайлович Никольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Никонов = [[Автор:Владимир Андреевич Никонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Новикова = [[Автор:Анна Михайловна Новикова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Новицкий = [[Автор:Георгий Андреевич Новицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нович = [[Автор:Иоанн Савельевич Нович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Новоспасский = [[Автор:Александр Фёдорович Новоспасский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Нусинов = [[Автор:Исаак Маркович Нусинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Образцов = [[Автор:Владимир Николаевич Образцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Обручев = [[Автор:Владимир Афанасьевич Обручев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Овчинников = [[Автор:Александр Михайлович Овчинников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Огнев |Б. О. = [[Автор:Борис Владимирович Огнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Огнёв | С. И. Огнев |С. О. = [[Автор:Сергей Иванович Огнёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Оголевец = [[Автор:Георгий Степанович Оголевец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Озеров = [[Автор:Лев Адольфович Озеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Ойфебах = [[Автор:Марк Ильич Ойфебах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Окнов = [[Автор:Михаил Григорьевич Окнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Окунев = [[Автор:Леопольд Яковлевич Окунев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Олещук = [[Автор:Фёдор Несторович Олещук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Ольденбург = [[Автор:Сергей Фёдорович Ольденбург|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Опарин = [[Автор:Александр Иванович Опарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Орлов = [[Автор:Борис Павлович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Орлов = [[Автор:Сергей Владимирович Орлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Осадчий =[[Автор:Пётр Семёнович Осадчий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Осипов =[[Автор:Александр Михайлович Осипов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Осницкая =[[Автор:Галина Алексеевна Осницкая|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Оснос =[[Автор:Юрий Александрович Оснос|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Островитянов =[[Автор:Константин Васильевич Островитянов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Павлов = [[Автор:Алексей Павлович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Павлов = [[Автор:Михаил Александрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Акад. И. П. Павлов = [[Автор:Иван Петрович Павлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Павловский = [[Автор:Евгений Никанорович Павловский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пазухин = [[Автор:Василий Александрович Пазухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пальмбах = [[Автор:Александр Адольфович Пальмбах|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Пангало = [[Автор:Константин Иванович Пангало|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Панов = [[Автор:Дмитрий Юрьевич Панов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Парамонов = [[Автор:Александр Александрович Парамонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Паренаго = [[Автор:Павел Петрович Паренаго|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Парийский = [[Автор:Николай Николаевич Парийский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Партигул = [[Автор:Соломон Пинкасович Партигул|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Пассек = [[Автор:Татьяна Сергеевна Пассек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пашков = [[Автор:Анатолий Игнатьевич Пашков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Певзнер = [[Автор:Лея Мироновна Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Певзнер = [[Автор:Мануил Исаакович Певзнер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Первушин = [[Автор:Сергей Алексеевич Первушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Перетерский = [[Автор:Иван Сергеевич Перетерский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Перцев = [[Автор:Владимир Николаевич Перцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Песков = [[Автор:Николай Петрович Песков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Петров = [[Автор:Сергей Гаврилович Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Петровский = [[Автор:Владимир Алексеевич Петровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Петрокас = [[Автор:Леонид Венедиктович Петрокас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Пидгайный = [[Автор:Леонид Ерофеевич Пидгайный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пик = [[Автор:Вильгельм Пик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пиков = [[Автор:Василий Иванович Пиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Первухин = [[Автор:Михаил Георгиевич Первухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Перевалов = [[Автор:Викторин Александрович Перевалов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Перепечина = [[Автор:Елена Антоновна Перепечина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Петербургский = [[Автор:Александр Васильевич Петербургский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Петров = [[Автор:Александр Ильич Петров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. К. Пиксанов|Н. Пиксанов = [[Автор:Николай Кирьякович Пиксанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пинкевич = [[Автор:Альберт Петрович Пинкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Писарев = [[Автор:Иннокентий Юльевич Писарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Писаревский = [[Автор:Дмитрий Сергеевич Писаревский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Пильник = [[Автор:Михаил Ефремович Пильник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пичета = [[Автор:Владимир Иванович Пичета|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Плисецкий= [[Автор:Марк Соломонович Плисецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Плотников = [[Автор:Кирилл Никанорович Плотников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Побле= [[Автор:Дмитрий Иосифович Побле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Погребной= [[Автор:Лаврентий Иванович Погребной|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Поддубский= [[Автор:Иван Васильевич Поддубский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Подорожный= [[Автор:Николай Емельянович Подорожный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Позин| В. И. Позин| В. П.| В. П-ин = [[Автор:Владимир Иванович Позин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Познер = [[Автор:Виктор Маркович Познер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Покалюк = [[Автор:Карл Иосифович Покалюк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Покровский = [[Автор:Константин Доримедонтович Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Н. Покровский = [[Автор:Михаил Николаевич Покровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Полак = [[Автор:Иосиф Фёдорович Полак|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Половинкин = [[Автор:Александр Александрович Половинкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Поляков = [[Автор:Григорий Петрович Поляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Пономарев = [[Автор:Павел Дмитриевич Пономарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Понтрягин = [[Автор:Лев Семёнович Понтрягин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Попов = [[Автор:Владимир Александрович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Попов = [[Автор:Константин Михайлович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Попов = [[Автор:Николай Владимирович Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Попов = [[Автор:Павел Николаевич Попов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Попова/музыка = [[Автор:Татьяна Васильевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Попова = [[Автор:Татьяна Григорьевна Попова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Поршнев = [[Автор:Борис Фёдорович Поршнев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Поспелов П. Н. = [[Автор:Пётр Николаевич Поспелов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Потемкин = [[Автор:Фёдор Васильевич Потёмкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Поцелуевский = [[Автор:Александр Петрович Поцелуевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Прасолов = [[Автор:Леонид Иванович Прасолов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Предводителев = [[Автор:Александр Саввич Предводителев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Преображенский = [[Автор:Борис Сергеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Преображенский = [[Автор:Николай Алексеевич Преображенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Пригоровский = [[Автор:Георгий Михайлович Пригоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Приоров = [[Автор:Николай Николаевич Приоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пробст = [[Автор:Абрам Ефимович Пробст|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Прунцов = [[Автор:Василий Васильевич Прунцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Прянишников = [[Автор:Дмитрий Николаевич Прянишников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Пуришев = [[Автор:Борис Иванович Пуришев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Путинцев = [[Автор:Фёдор Максимович Путинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Пучков = [[Автор:Александр Сергеевич Пучков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пышнов = [[Автор:Владимир Сергеевич Пышнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Пятигорский = [[Автор:Моисей Гдальевич Пятигорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Пятышева = [[Автор:Наталья Валентиновна Пятышева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Радванский = [[Автор:Владимир Донатович Радванский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Радек = [[Автор:Карл Бернгардович Радек|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Радциг = [[Автор:Александр Александрович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Радциг = [[Автор:Николай Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Радциг = [[Автор:Сергей Иванович Радциг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Р. = [[Автор:Сергей Иванович Раевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Раздорский = [[Автор:Владимир Фёдорович Раздорский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Разенков = [[Автор:Иван Петрович Разенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Разуваев = [[Автор:Григорий Алексеевич Разуваев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Разумовский = [[Автор:Исаак Петрович Разумовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Раимов = [[Автор:Риф Мухсинович Раимов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Райко = [[Автор:Николай Васильевич Райко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Райхинштейн = [[Автор:Михаил Наумович Райхинштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ракитников = [[Автор:Андрей Николаевич Ракитников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Раковский |А. В. Раковский = [[Автор:Адам Владиславович Раковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Рамзаев = [[Автор:Дмитрий Александрович Рамзаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ранович = [[Автор:Абрам Борисович Ранович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Рапопорт = [[Автор:Яков Львович Рапопорт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Рау = [[Автор:Фёдор Андреевич Рау|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Рафалович = [[Автор:Иосиф Маркович Рафалович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рафалькес = [[Автор:Соломон Борисович Рафалькес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Рахманов = [[Автор:Виктор Александрович Рахманов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Редер = [[Автор:Дмитрий Григорьевич Редер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Резцова = [[Автор:Мария Васильевна Резцова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Рейхард|А. Рейхарт = [[Автор:Александр Юльевич Рейхардт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ренчицкий = [[Автор:Пётр Николаевич Ренчицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Рихтер = [[Автор:Гавриил Дмитриевич Рихтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ровнов = [[Автор:Алексей Сергеевич Ровнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Рогаль-Левицкий = [[Автор:Дмитрий Романович Рогаль-Левицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Рогинская = [[Автор:Фрида Соломоновна Рогинская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Родов = [[Автор:Яков Иосифович Родов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Розенбаум = [[Автор:Натан Давидович Розенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Розенберг = [[Автор:Давид Иохелевич Розенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Розенталь = [[Автор:Марк Моисеевич Розенталь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Розенштейн = [[Автор:Лазарь Ильич Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Розенштейн/медицина = [[Автор:Лев Маркович Розенштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Рокицкий = [[Автор:Пётр Фомич Рокицкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Романовский = [[Автор:Всеволод Иванович Романовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ростоцкий = [[Автор:Болеслав Норберт Иосифович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Ростоцкий = [[Автор:Иосиф Болеславович Ростоцкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ротерт = [[Автор:Павел Павлович Роттерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Ротштейн = [[Автор:Фёдор Аронович Ротштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. И. Рубин = [[Автор:Исаак Ильич Рубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рубинштейн = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1897—1963)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рубинштейн/(1902—1952) = [[Автор:Николай Леонидович Рубинштейн (1902—1952)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ругг = [[Автор:Вениамин Маврикиевич Ругг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рудных = [[Автор:Семён Павлович Рудных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Румянцев = [[Автор:Алексей Всеволодович Румянцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Рыбникова = [[Автор:Мария Александровна Рыбникова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Рывкинд = [[Автор:Александр Васильевич Рывкинд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Рыжков = [[Автор:Виталий Леонидович Рыжков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Рытиков = [[Автор:Николай Александрович Рытиков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Рытов = [[Автор:Сергей Михайлович Рытов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Савинский = [[Автор:Дмитрий Васильевич Савинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Савич = [[Автор:Александр Антонович Савич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Самойло|А. С. = [[Автор:Александр Сергеевич Самойло|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Самойлов|А. С. = [[Автор:Александр Филиппович Самойлов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Санжеев = [[Автор:Гарма Данцаранович Санжеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Санина = [[Автор:Александра Васильевна Санина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Санталов = [[Автор:Арсений Алексеевич Санталов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сахаров = [[Автор:Пётр Васильевич Сахаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Свирин = [[Автор:Алексей Николаевич Свирин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Севин = [[Автор:Сергей Иванович Севин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семёнов/стратонавт = [[Автор:Виктор Александрович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенов |В. Семёнов = [[Автор:Виктор Фёдорович Семёнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенов-Тян-Шанский |В. Семёнов-Тян-Шанский |В. Семёнов Тян-Шанский = [[Автор:Вениамин Петрович Семёнов-Тян-Шанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Семенченко = [[Автор:Владимир Ксенофонтович Семенченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Сергеев = [[Автор:Михаил Алексеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сергеев/химик = [[Автор:Пётр Гаврилович Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сергеев/инженер = [[Автор:Пётр Сергеевич Сергеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Сергиевский = [[Автор:Максим Владимирович Сергиевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Серебровский/металлопромышленность = [[Автор:Александр Павлович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Серебровский |А. С. Серебровский = [[Автор:Александр Сергеевич Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Серебровский = [[Автор:Павел Владимирович Серебровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Серейский = [[Автор:Александр Самойлович Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Серейский |М. Я. Серейский = [[Автор:Марк Яковлевич Серейский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Сивков = [[Автор:Константин Васильевич Сивков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сидоров = [[Автор:Алексей Алексеевич Сидоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сидорова = [[Автор:Вера Александровна Сидорова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. И. Силищенский|М. Силищенский = [[Автор:Митрофан Иванович Силищенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Симкин = [[Автор:Соломон Маркович Симкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Синев = [[Автор:Пётр Иванович Синев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Синельников = [[Автор:Николай Александрович Синельников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ситковский = [[Автор:Евгений Петрович Ситковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Сказкин|С. С. = [[Автор:Сергей Данилович Сказкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Скачков = [[Автор:Иван Иванович Скачков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Скрябин = [[Автор:Константин Иванович Скрябин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Скундина = [[Автор:Мария Генриховна Скундина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Славин = [[Автор:Владимир Ильич Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. В. Славин = [[Автор:Самуил Венедиктович Славин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сливкер = [[Автор:Борис Юльевич Сливкер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Слоневский = [[Автор:Сигизмунд Иванович Слоневский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. А. Смирнов/филология |А. Смирнов/филология |А. С./филология = [[Автор:Александр Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Смирнов/медицина = [[Автор:Александр Иванович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Смирнов/деревообработка = [[Автор:Александр Васильевич Смирнов (деревообработка)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смирнов = [[Автор:Василий Степанович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Смирнов = [[Автор:Николай Александрович Смирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смирнский = [[Автор:Василий Иванович Смирнский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Сморгонский = [[Автор:Леонид Михайлович Сморгонский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Смышляков = [[Автор:Василий Иванович Смышляков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Соболев = [[Автор:Николай Иванович Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Соболев = [[Автор:Юрий Васильевич Соболев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. С-ль |С. Соболь = [[Автор:Самуил Львович Соболь|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Советкин = [[Автор:Фёдор Фролович Советкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Советов = [[Автор:Сергей Александрович Советов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Соколов = [[Автор:Иван Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Соколов = [[Автор:Николай Сергеевич Соколов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. П. Соловьев = [[Автор:Зиновий Петрович Соловьёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Соловьёва = [[Автор:Валентина Александровна Соловьёва|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Сольский = [[Автор:Дмитрий Антонович Сольский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сперанский = [[Автор:Александр Николаевич Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Сперанский = [[Автор:Георгий Несторович Сперанский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Спиваковский = [[Автор:Александр Онисимович Спиваковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Спиру = [[Автор:Василий Львович Спиру|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Спрыгина = [[Автор:Людмила Ивановна Спрыгина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Сретенский = [[Автор:Леонид Николаевич Сретенский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Стайковский = [[Автор:Аркадий Павлович Стайковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Сталин = [[Автор:Иосиф Виссарионович Сталин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Стальный = [[Автор:Вениамин Александрович Стальный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Станков = [[Автор:Сергей Сергеевич Станков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Станчинский = [[Автор:Владимир Владимирович Станчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Старицина = [[Автор:Павла Павловна Старицина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Стекольников = [[Автор:Илья Самуилович Стекольников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Степанов = [[Автор:Вячеслав Васильевич Степанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ц. Степанян = [[Автор:Цолак Александрович Степанян|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. С. = [[Автор:Оскар Августович Степун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Стоклицкая-Терешкович = [[Автор:Вера Вениаминовна Стоклицкая-Терешкович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Страментов = [[Автор:Андрей Евгеньевич Страментов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Страхов = [[Автор:Николай Михайлович Страхов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Страшун = [[Автор:Илья Давыдович Страшун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Стрелецкий = [[Автор:Николай Станиславович Стрелецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Стрелков |А. С. Стрелков = [[Автор:Александр Семёнович Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Стрелков = [[Автор:Пётр Георгиевич Стрелков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Стрельчук = [[Автор:Иван Васильевич Стрельчук|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Струмилин = [[Автор:Станислав Густавович Струмилин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Струминский = [[Автор:Василий Яковлевич Струминский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Субботин = [[Автор:Михаил Фёдорович Субботин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Суворов = [[Автор:Сергей Георгиевич Суворов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сукачев = [[Автор:Владимир Николаевич Сукачёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Сулейкин = [[Автор:Дмитрий Александрович Сулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сумароков = [[Автор:Виктор Павлович Сумароков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Суслов = [[Автор:Сергей Петрович Суслов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Сутт = [[Автор:Николай Иванович Сутт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сухарев = [[Автор:Владимир Иванович Сухарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Сушкин = [[Автор:Гавриил Григорьевич Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Сушкин = [[Автор:Пётр Петрович Сушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сыроечковский = [[Автор:Борис Евгеньевич Сыроечковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Сыромятников = [[Автор:Борис Иванович Сыромятников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Сысин = [[Автор:Алексей Николаевич Сысин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Сычевская = [[Автор:Валентина Ивановна Сычевская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Евг. Тагер = [[Автор:Евгений Борисович Тагер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Тайц = [[Автор:Михаил Юрьевич Тайц|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Тапельзон = [[Автор:Самуил Львович Тапельзон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Тарасевич = [[Автор:Лев Александрович Тарасевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тарасенков |Ан. Тарасенков = [[Автор:Анатолий Кузьмич Тарасенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Тарасов = [[Автор:Всеволод Вячеславович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Тарасов = [[Автор:Николай Иванович Тарасов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тареев|Е. Т. = [[Автор:Евгений Михайлович Тареев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тереношкин = [[Автор:Алексей Иванович Тереножкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тарле = [[Автор:Евгений Викторович Тарле|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Таубман = [[Автор:Аркадий Борисович Таубман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Теплов = [[Автор:Борис Михайлович Теплов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Терентьев = [[Автор:Александр Петрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Терентьев = [[Автор:Фёдор Александрович Терентьев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Терновец = [[Автор:Борис Николаевич Терновец|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тимирязев = [[Автор:Аркадий Климентьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Тимирязев = [[Автор:Климент Аркадьевич Тимирязев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Тимофеев = [[Автор:Леонид Иванович Тимофеев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Тихов = [[Автор:Гавриил Адрианович Тихов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Тихомирнов = [[Автор:Герман Александрович Тихомирнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Тихомиров = [[Автор:Евгений Иванович Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Тихомиров = [[Автор:Михаил Николаевич Тихомиров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Тишбейн = [[Автор:Роман Робертович Тишбейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Токарев = [[Автор:Сергей Александрович Токарев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Токмалаев = [[Автор:Савва Фёдорович Токмалаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Толчинский, А. А.|А. Т-ский = [[Автор:Анатолий Абрамович Толчинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Точильников = [[Автор:Гирш Моисеевич Точильников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Трайнин = [[Автор:Арон Наумович Трайнин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Транковский = [[Автор:Даниил Александрович Транковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Трахтенберг = [[Автор:Орест Владимирович Трахтенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Трахтман = [[Автор:Яков Наумович Трахтман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Третьяков = [[Автор:Григорий Михайлович Третьяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Т. = [[Автор:Мария Лазаревна Тронская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Троцкий = [[Автор:Иосиф Моисеевич Тронский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Трояновский = [[Автор:Александр Антонович Трояновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Трубин = [[Автор:Константин Георгиевич Трубин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Трухин = [[Автор:Фёдор Иванович Трухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Трушлевич = [[Автор:Виктор Иванович Трушлевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Тудоровский = [[Автор:Александр Илларионович Тудоровский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ш. Турецкий = [[Автор:Шамай Яковлевич Турецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Туркин = [[Автор:Владимир Константинович Туркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Тутыхин = [[Автор:Борис Алексеевич Тутыхин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Тюляев = [[Автор:Семён Иванович Тюляев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Угрюмов = [[Автор:Павел Григорьевич Угрюмов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Удальцов = [[Автор:Иван Дмитриевич Удальцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Уманский = [[Автор:Яков Семёнович Уманский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Уразов = [[Автор:Георгий Григорьевич Уразов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Усков = [[Автор:Борис Николаевич Усков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Ухтомский = [[Автор:Алексей Алексеевич Ухтомский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Фабелинский = [[Автор:Иммануил Лазаревич Фабелинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Фатуев = [[Автор:Роман Максимович Фатуев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фёдоров = [[Автор:Владимир Григорьевич Фёдоров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Федоров-Давыдов |А. Фёдоров-Давыдов = [[Автор:Алексей Александрович Фёдоров-Давыдов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Федорович = [[Автор:Борис Александрович Федорович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Федченко = [[Автор:Борис Алексеевич Федченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Фейгель = [[Автор:Иосиф Исаакович Фейгель|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Фесенко = [[Автор:Прокопий Ильич Фесенко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фесенков = [[Автор:Василий Григорьевич Фесенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Фигурнов = [[Автор:Пётр Константинович Фигурнов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Филатов = [[Автор:Владимир Петрович Филатов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Филимонов = [[Автор:Иван Николаевич Филимонов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Филин = [[Автор:Федот Петрович Филин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Филиппов = [[Автор:Михаил Иванович Филиппов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Филоненко-Бородич = [[Автор:Михаил Митрофанович Филоненко-Бородич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Ф—ко = [[Автор:Юрий Александрович Филипченко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Флеров = [[Автор:Михаил Васильевич Флеров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Флинт = [[Автор:Евгений Евгеньевич Флинт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Флорин = [[Автор:Вильгельм Флорин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фомичев = [[Автор:Андрей Петрович Фомичев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Фомина = [[Автор:Вера Александровна Фомина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Франк |Г. Ф. = [[Автор:Глеб Михайлович Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Франк (Рh. Franck, Прага) |Ф. Франк (Ph. Frank, Прага)= [[Автор:Филипп Франк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Г. Франк-Каменецкий = [[Автор:Израиль Григорьевич Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Франк-Каменецкий = [[Автор:Лев Захарович Франк-Каменецкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Францев |Ю. Францов = [[Автор:Юрий Павлович Францев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. П. Фрейберг |Н. Фрейберг = [[Автор:Наталия Павловна Фрейберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фрейман |А. Ф./лингвистика = [[Автор:Александр Арнольдович Фрейман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Фридман = [[Автор:Александр Александрович Фридман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Фриш = [[Автор:Сергей Эдуардович Фриш|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Фролов = [[Автор:Нил Спиридонович Фролов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Фронштейн |Р. Ф./медицина = [[Автор:Рихард Михайлович Фронштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Н. Фрумкин |А. Ф. = [[Автор:Александр Наумович Фрумкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Фрумов = [[Автор:Соломон Абрамович Фрумов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Хайкин = [[Автор:Семён Эммануилович Хайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Халфин = [[Автор:Александр Менделевич Халфин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Хачатуров = [[Автор:Тигран Сергеевич Хачатуров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Хвойник |Игн. Хвойник = [[Автор:Игнатий Ефимович Хвойник|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Хвостов = [[Автор:Владимир Михайлович Хвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Хибарин = [[Автор:Иван Николаевич Хибарин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Хинчин = [[Автор:Александр Яковлевич Хинчин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Холин = [[Автор:Сергей Сергеевич Холин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Холодный = [[Автор:Николай Григорьевич Холодный|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Храмой = [[Автор:Александр Владимирович Храмой|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Хромов = [[Автор:Павел Алексеевич Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Хромов = [[Автор:Сергей Петрович Хромов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Хухрина = [[Автор:Екатерина Владимировна Хухрина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Цейтлин = [[Автор:Александр Григорьевич Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Цейтлин = [[Автор:Василий Михайлович Цейтлин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Церевитинов = [[Автор:Фёдор Васильевич Церевитинов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Цицин = [[Автор:Николай Васильевич Цицин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Цшохер = [[Автор:Вольдемар Оскарович Цшохер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Цыпкин | М. С. Цыпкин = [[Автор:Михаил Семёнович Цыпкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Чаадаева = [[Автор:Ольга Нестеровна Чаадаева|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Чайкин = [[Автор:Константин Иванович Чайкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Чапковский = [[Автор:Константин Антонович Чапковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. П. Чапурский = [[Автор:Василий Павлович Чапурский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Ф. Чарновский = [[Автор:Николай Францевич Чарновский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. А. Чарушин |В. Чарушин = [[Автор:Владимир Александрович Чарушин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чебоксаров = [[Автор:Николай Николаевич Чебоксаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чеботарев = [[Автор:Николай Григорьевич Чеботарёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Чегодаев = [[Автор:Андрей Дмитриевич Чегодаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Челинцев = [[Автор:Геннадий Владимирович Челинцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чельцов = [[Автор:Всеволод Сергеевич Чельцов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Чельцов = [[Автор:Михаил Александрович Чельцов-Бебутов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Челяпов = [[Автор:Николай Иванович Челяпов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чемоданов|Н. Ч. = [[Автор:Николай Сергеевич Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Чемоданов = [[Автор:Сергей Михайлович Чемоданов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Черданцев = [[Автор:Глеб Никанорович Черданцев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черемных = [[Автор:Павел Семёнович Черемных|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. М. Черемухин|А. Черемухин|А. Ч. = [[Автор:Алексей Михайлович Черёмухин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черенков = [[Автор:Павел Алексеевич Черенков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Черенович = [[Автор:Станислав Янович Черенович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. П. Черепнина = [[Автор:Ольга Петровна Черепнина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. А. Черкес = [[Автор:Леон Абрамович Черкес|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Черников = [[Автор:Павел Акимович Черников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чернобаев = [[Автор:Виктор Григорьевич Чернобаев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Чернов = [[Автор:Александр Александрович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Чернов = [[Автор:Филарет Филаретович Чернов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Черномордик = [[Автор:Ефим Яковлевич Черномордик|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чернохвостов = [[Автор:Виктор Александрович Чернохвостов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. И. Черняк | Я. Черняк = [[Автор:Яков Исаакович Черняк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Черфас = [[Автор:Борис Иосифович Черфас|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Четвериков = [[Автор:Сергей Дмитриевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Четвериков/техника = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. С. Четвериков |С. Четвериков/биология |С. Ч./биология = [[Автор:Сергей Сергеевич Четвериков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. М. Четыркин = [[Автор:Владимир Михайлович Четыркин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. В. Чефранов |С. Чефранов = [[Автор:Сергей Васильевич Чефранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чехов = [[Автор:Николай Владимирович Чехов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Чечулин = [[Автор:Сергей Ионович Чечулин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Чильбум = [[Автор:Карл Чильбум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Чирвинский = [[Автор:Пётр Николаевич Чирвинский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Чистов = [[Автор:Борис Николаевич Чистов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Чистяков = [[Автор:Иоасаф Иванович Чистяков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Чичеров = [[Автор:Владимир Иванович Чичеров|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]] |А. Е. Чичибабин|А. Чичибабин|А. Ч./Чичибабин = [[Автор:Алексей Евгеньевич Чичибабин|{{#titleparts:{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}|1|1}}]] |Л. Членов = [[Автор:Лев Григорьевич Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Членов = [[Автор:Семён Борисович Членов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Чорба = [[Автор:Николай Григорьевич Чорба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. А. Чудаков = [[Автор:Евгений Алексеевич Чудаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Чухров = [[Автор:Фёдор Васильевич Чухров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ф. Чучин = [[Автор:Фёдор Григорьевич Чучин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Шаблиовский = [[Автор:Евгений Степанович Шаблиовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шайн = [[Автор:Григорий Абрамович Шайн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шапиро/лингвистика = [[Автор:Абрам Борисович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шапиро = [[Автор:Александр Яковлевич Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шапиро = [[Автор:Гавриил Семёнович Шапиро|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шапошников = [[Автор:Владимир Николаевич Шапошников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шатский = [[Автор:Николай Сергеевич Шатский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Шафранов = [[Автор:Борис Владимирович Шафранов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Шахназаров = [[Автор:Мушег Мосесович Шахназаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Шаховский = [[Автор:Семён Михайлович Шаховский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ш.|Е. Шварцман = [[Автор:Евсей Манасеевич Шварцман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шведский = [[Автор:Иосиф Евсеевич Шведский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Шеварев = [[Автор:Пётр Алексеевич Шеварёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шейнберг = [[Автор:Александр Ефимович Шейнберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Шекун = [[Автор:Олимпиада Алексеевна Шекун|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Гергард Густавович Шенберг|Г. Г. Шенберг = [[Автор:Гергард Густавович Шенберг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шенк = [[Автор:Алексей Константинович Шенк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Щерба = [[Автор:Лев Владимирович Щерба|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шестаков = [[Автор:Андрей Васильевич Шестаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шибанов = [[Автор:Николай Владимирович Шибанов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Шийк = [[Автор:Андрей Александрович Шийк|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Шиллинг = [[Автор:Евгений Михайлович Шиллинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Шилов = [[Автор:Николай Иванович Шилов|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Шифринсон = [[Автор:Борис Львович Шифринсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Шкварников = [[Автор:Пётр Климентьевич Шкварников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шлапоберский |В. Ш. = [[Автор:Василий Яковлевич Шлапоберский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Я. Шляхтер = [[Автор:Яков Израилевич Шляхтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шмальгаузен = [[Автор:Иван Иванович Шмальгаузен|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шмидт = [[Автор:Георгий Александрович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Шмидт|Дж. А. Шмидт|Дж. Шмидт = [[Автор:Джемс Альфредович Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |О. Шмидт = [[Автор:Отто Юльевич Шмидт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шмырев = [[Автор:Валериан Иванович Шмырёв|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. Шнеерсон = [[Автор:Григорий Михайлович Шнеерсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Шницер = [[Автор:Соломон Соломонович Шницер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Ю. Шокальский = [[Автор:Юлий Михайлович Шокальский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шокин = [[Автор:Иван Николаевич Шокин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Ш.|Р. Шор = [[Автор:Розалия Осиповна Шор|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Штаерман = [[Автор:Елена Михайловна Штаерман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Штейн = [[Автор:Борис Ефимович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. А. Штейн = [[Автор:Василий Александрович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Штейн = [[Автор:Виктор Морицович Штейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. Штейнман = [[Автор:Рафаил Яковлевич Штейнман|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Штейнпресс = [[Автор:Борис Соломонович Штейнпресс|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Штернфельд = [[Автор:Ари Абрамович Штернфельд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Штокмар = [[Автор:Михаил Петрович Штокмар|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Штурм = [[Автор:Леонилла Дмитриевна Штурм|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шубников = [[Автор:Алексей Васильевич Шубников|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Шулейкин. = [[Автор:Иван Дмитриевич Шулейкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Шульга-Нестеренко = [[Автор:Мария Ивановна Шульга-Нестеренко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Шунков = [[Автор:Виктор Иванович Шунков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |У. Шустер = [[Автор:Ура Абрамович Шустер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Л. Шухгальтер = [[Автор:Лев Яковлевич Шухгальтер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Т. Щапова = [[Автор:Татьяна Фёдоровна Щапова|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Щербина = [[Автор:Владимир Родионович Щербина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Щукин = [[Автор:Иван Семёнович Щукин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Щукина = [[Автор:Мария Николаевна Щукина|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Шушаков = [[Автор:Андрей Семёнович Шушаков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Эвальд = [[Автор:Зинаида Викторовна Эвальд|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Эггерт = [[Автор:Зинаида Карловна Эггерт|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Д. Эдинг = [[Автор:Дмитрий Николаевич Эдинг|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Эйнис = [[Автор:Владимир Львович Эйнис|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Эйхенбаум = [[Автор:Борис Михайлович Эйхенбаум|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Г. В. Эпштейн|Г. Эпштейн = [[Автор:Герман Вениаминович Эпштейн|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Эттингер = [[Автор:Павел Давыдович Эттингер|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Юзефович = [[Автор:Иосиф Сигизмундович Юзефович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |М. Юнович = [[Автор:Минна Марковна Юнович|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Юрковский = [[Автор:Александр Моисеевич Юрковский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Юшкевич = [[Автор:Адольф Павлович Юшкевич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Яблоков = [[Автор:Владимир Сергеевич Яблоков|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |З. Явич = [[Автор:Залкинд Моисеевич Явич|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яворская = [[Автор:Нина Викторовна Яворская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Якобсон = [[Автор:Пётр Васильевич Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Р. О. Якобсон = [[Автор:Роман Осипович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Якобсон |С. А. Якобсон = [[Автор:Сергей Абрамович Якобсон|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Яковкин = [[Автор:Авенир Александрович Яковкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |А. Яковлев = [[Автор:Алексей Иванович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |К. Яковлев = [[Автор:Константин Павлович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яковлев = [[Автор:Николай Никифорович Яковлев|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |И. Якушкин = [[Автор:Иван Вячеславович Якушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Ямушкин = [[Автор:Василий Петрович Ямушкин|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Н. Яницкий = [[Автор:Николай Фёдорович Яницкий|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |С. Яновская = [[Автор:Софья Александровна Яновская|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Е. Ярославский |Ем. Ярославский = [[Автор:Емельян Михайлович Ярославский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Ярустовский = [[Автор:Борис Михайлович Ярустовский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |П. Ярчевский = [[Автор:Пётр Григорьевич Ярчевский|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |Б. Яфаров = [[Автор:Бекер Арифович Яфаров|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |В. Яштолд = [[Автор:Всеволод Александрович Яштолд-Говорко|{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}}]] |{{#titleparts:{{{1}}}|1|1}} }}<noinclude>{{doc-inline}} Возвращает вики-ссылку на страницу автора. Используется в [[:Шаблон:БСЭ1/Автор статьи в словнике]]. Вероятно стоит вынести сюда же список авторов из [[:Шаблон:БСЭ1/Автор]], чтобы не дублировать. Но там зачем-то используются точки. Принимает 1 параметр: инициалы автора. == См. также == * [[:Шаблон:БСЭ2/Авторы]] [[Категория:Шаблоны проектов]] </noinclude> ex4nn0xapsapjc28wf8bu5vy9wipd0c 104 1215411 5743711 5721972 2026-08-30T11:47:23Z Monedula 5 оформление 5743711 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Урок XII" /> [[Файл:Brandt Chinese Guide p 104a.png|center|800px]] {{^|2.5em}} [[Файл:Brandt Chinese Guide p 076b.png|center|220px]] <section end="Урок XII" /> <section begin="Урок XIII" /> {{heading|6|m=1.5em|Урокъ XIII.}} {| class="reader12 reader11" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || || 蜂{{КафаровПопов-запятая|1}} || || || || || |- |colspan="11" class="blankline"| |- | 無 || 羣 || 旣 || 令 || 滿 || 歸 || 縮 || 飛 || 間{{КафаровПопов-запятая|1}} || 開{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 春 |- | 缺 || 蜂 || 降{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 之 || 蜂 || 以 || 足{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 集 || 狀 || 羣 || 夏 |- | 食 || 安 || 百 || 糧{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 房{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 釀 || 吸 ||lang="{{КафаровПопов-язык1|4}}"| 花 || 忙 || 蜂 || 時{{КафаровПопов-запятая|2}} |- | 之 || 居 ||lang="{{КафаровПопов-язык1|4}}"| 花 || 故 || 儲 || 蜜{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 取 || 心{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 甚{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 往 || 庭 |- | 患{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 房 || 皆 || 霜 || 爲 || 蜜 || 甜 || 歛 || 須 || 來 ||lang="{{КафаровПопов-язык1|4}}"| 花 |- | || 中{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 殘{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 雪 || 冬 || 成 || 汁{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 翼 || 臾 || 枝 || 盛 |} {{^|2em}} {| class="reader12 reader10" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || 蝴 || 蝶{{КафаровПопов-запятая|2}} || || || || || |- |colspan="10" class="blankline"| |- | 也{{КафаровПопов-запятая|,}} || 尤 || 鼻 || 毒{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 之 || 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 喜 || 美 || 上{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 蝴 |- | 妹 || 太{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 吸{{КафаровПопов-запятая|1}} || 能 || 翅{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 姊 || 欲 || 麗 || 臨 || 蝶 |- | 從{{КафаровПопов-запятая|2}} || 愼 || 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 傷 || 有 || 曰{{КафаровПопов-запятая|,}} || 撲 || 悅 || 風 || 止 |- | 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 勿 || 爲 || 目{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 粉 || 蝴 || 而 || 目{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 展 || 於 |- | || 撲{{КафаровПопов-запятая|2}} ||lang="{{КафаровПопов-язык1|2}}"| 害 || 口 || 甚 || 蝶 || 取{{КафаровПопов-запятая|3}} || 妹 || 翼{{КафаровПопов-запятая|4,}} ||lang="{{КафаровПопов-язык1|4}}"| 花 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || ||class="_right2"| 酒{{КафаровПопов-запятая|3}} || || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 稱 || 不 || 兒 || 酒 || 曰 || 人 || 獨 || 酒 || 客{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 及 || 者{{КафаровПопов-запятая|,}} || 里 |- | 善{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 敢 || 童 || 能 || 吾 || 屢 || 不 || 數 || 主 || 夕 || 某 || 中 |- | || 飲{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 尤 || 傷 || 父 || 勸{{КафаровПопов-запятая|4}} || 舉 || 廵{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 賓 || 設 || 兒 || 有 |- | || 衆 || 甚{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 腦{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 常 || 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 杯{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 某 || 旣 || 筵 || 往 || 娶 |- | || 皆 || 故 || 於 || 言{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 兒 || 主 || 兒 || 坐{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 享 || 賀{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 婦 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || 多 || 食 || 之 || {{lang|{{КафаровПопов-язык1|2}}|害}}{{КафаровПопов-запятая|4}} || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 以 || 食 || 餅 || 身 || 多 || 無 || 腹 || 充 || 有 || 一 || 食{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 某 |- | 爲 || 無 || 餌 || 之 || 積 || 節{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 之 || 飢{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 定 || 日 || 母 || 兒 |- | 常{{КафаровПопов-запятая|2}} || 傷{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 之 || 道{{КафаровПопов-запятая|4}} || 滯{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 則 || 欲{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 若 || 時{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 三 || 不 || 非 |- | 乎{{КафаровПопов-запятая|,}} || 豈 || 屬{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 也{{КафаровПопов-запятая|,}} || 非 || 胃 || 飮 || 恣 || 足 || 餐{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 許{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 時 |- | || 可 || 偶 || 故 || 養 || 中 || 啖 || 口 || 以 || 皆 || 曰{{КафаровПопов-запятая|,}} || 索 |} <section end="Урок XIII" /><noinclude><!-- --> {{колонтитул|104||105}} <references /> </div></noinclude> 6x6bc8ft63t30xppqmynqnc26661o37 104 1218928 5743712 5709593 2026-08-30T11:49:17Z Monedula 5 оформление 5743712 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude><section begin="Урок XIII" /> {{nop}} {{heading|5|m=1.5em|Таблица скорописи къ 13‑{{опечатка2|ли|му}} уроку.}} [[Файл:Brandt Chinese Guide p 112a.png|800px|center]] <section end="Урок XIII" /> <section begin="Урок XIV" /> {{heading|6|m=1.5em|Урокъ XIV.}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || || 長 || 江{{КафаровПопов-запятая|1}} || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 饒 || 興{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 產 || 故 || 錯{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 航 || 江 || 以 || 餘 || 自 || 江 || 我 |- | 之 || 誠 || 豐 || 大 || 可 || 巨 || 面 || 入 || 里{{КафаровПопов-запятая|,}} || 靑 || 爲 || 國 |- | 區{{КафаровПопов-запятая|1}} || 我 || 盛{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 江 || 以 || 艦{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 寬 || 於 || 曲 || 海{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 最{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 大 |- | 也 || 國 || 貿 || 南 || 資 || 港 || 廣{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 海{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 折 || 長 || 其 || 川{{КафаровПопов-запятая|1,}} |- | || 最 || 易 || 北 || 灌 || 𮳃 || 可 || 下 || 東 || 凡 || 源 || 以 |- | || 富 || 繁 || 物 || 溉 || 交{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 以 || 游{{КафаровПопов-запятая|2}} || 流{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 萬{{КафаровПопов-запятая|4}} || 發 || 長 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || || ||class="_right2"| 紙{{КафаровПопов-запятая|3}} || || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 故 || 等 || 爲 || 常 || 類{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 皮 || 紙{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 書 || 帛{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 用 || 古 |- | 出 || 省{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 之{{КафаровПопов-запятая|,}} || 用 || 皆 || 稻 || 至 || 漢 || 甚 || 簡 || 竹 || 時 |- | 紙 || 產 || 福 || 者{{КафаровПопов-запятая|,}} || 可 || 藁{{КафаровПопов-запятая|3}} || 今 || 蔡 || 難{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 重 || 簡 || 無 |- | 亦 || 竹 || 建 || 多 || 製 || 敝 || 稱 || 倫{{КафаровПопов-запятая|2}} || 學 || 帛 || 或 || 紙{{КафаровПопов-запятая|3,}} |- | 最 || 最 || 浙 || 以 || 紙{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 布 || 便{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 始 || 者 || 貴{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 以 || 書 |- | 多 || 盛{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 江 || 竹{{КафаровПопов-запятая|2}} || 然 || 之 || 樹 || 造 || 苦{{КафаровПопов-запятая|3}} || 得 || 縑 || 籍 |} {{^|2em}} {| class="reader12 reader11" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || 女 || 子 || 宜 || 求 || 學{{КафаровПопов-запятая|2}} || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 所 || 自 || 子{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 舊 || 他 || 理 || 之 || 非 || 居 || 女{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 我 |- | 輕{{КафаровПопов-запятая|1}} || 立{{КафаровПопов-запятая|4,}} ||lang="{{КафаровПопов-язык1|4}}"| 亟 || 俗 || 人{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 帳 || 聞 || 特 || 深 || 凡 || 國 |- | 視 || 庶 || 宜 || 漸 || 今 || 目{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 知{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 古 || 閨{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 爲 || 舊 |- | 也{{КафаровПопов-запятая}} || 不 || 求 || 改{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 女 || 亦 || 即 || 今{{КафаровПопов-запятая|1}} || 不 || 女{{КафаровПопов-запятая|2}} || 俗{{КафаровПопов-запятая|2,}} |- | || 致{{КафаровПопов-запятая|4}} || 學{{КафаровПопов-запятая|2}} || 少 || 學 || 多 || 作 || 大 || 事 || 子 || 重 |- | || 爲 || 以 || 年 || 漸 || 倚 || 書 || 事{{КафаровПопов-запятая|4}} || 學 || 者{{КафаровПопов-запятая}} || 男 |- | || 人 || 圖 || 女 || 興{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 賴 || 信{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 未 || 問{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 幽 || 輕 |} {{^|2em}} <section end="Урок XIV" /><noinclude><!-- --> <references /> {{колонтитул|112||113}} </div></noinclude> dcosa4o6drd177w8c8nwfwlnyhf1lwo 102 1220095 5743634 5743484 2026-08-29T18:45:49Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743634 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложиться поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложиться поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] 4anq7khwexxfl2sajrj27b2feqifacs 5743636 5743634 2026-08-29T18:49:25Z NIKLOV 133948 Исправлена опечатка 5743636 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложиться поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложиться поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] bwte5kno28jlhzlr14jqxlwhnn10q3g 5743645 5743636 2026-08-29T19:41:06Z Alison 1936 128343 Исправлено содержимое 5743645 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | ФАМИЛИЯ = Ивлеев | ИМЕНА = Николай Александрович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = российский поэт и писатель | ДРУГОЕ = инженер-конструктор механик цеха и горный мастер | ДАТАРОЖДЕНИЯ = 05.05.1937 | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = д. Павловка, Токарёвского района, Тамбовской области | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Nikolay Ivleev.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Произведения == === Поэзия === *[[Не окропляй святой слезой (Ивлеев)|Не окропляй святой слезой]] ''(2015)'' *[[Зимний день (Ивлеев)|Зимний день]] ''(2016)'' *[[Север (Ивлеев)|Север]] ''(2024)'' *[[Гражданин (Ивлеев)|Гражданин]] ''(2019)'' *[[Путин (Ивлеев)|Путин]] ''(2019)'' *[[Про путинские галоши (Ивлеев)|Про путинские галоши]] ''(2019)'' *[[Мне по душе шальные ветры (Ивлеев)|Мне по душе шальные ветры]] ''(2020)'' *[[Моим согражданам (Ивлеев)|Моим согражданам]] ''(2019)'' *[[Выпьем за демократию (Ивлеев)|Выпьем за демократию]] ''(2019)'' *[[Из нашей биографии (Ивлеев)|Из нашей биографии]] ''(2019)'' *[[О мудрости наших вождей (Ивлеев)|О мудрости наших вождей]] ''(2019)'' *[[Пойма Волги (Ивлеев)|Пойма Волги]] ''(2019)' *[[Перестроечный синдром (Ивлеев)|Перестроечный синдром]] ''(2019)'' *[[О товарище Сталине, выигравшем войну (Ивлеев)|О товарище Сталине, выигравшем войну]] ''(2019)'' *[[В сталинской деревне (Ивлеев)|В сталинской деревне]] ''(2019)'' *[[Историкам России (Ивлеев)|Историкам России]] ''(2019)'' *[[Короткий роман (Ивлеев)|Короткий роман]] ''(2019)'' *[[Сказка о генсеке (Ивлеев)|Сказка о генсеке]] ''(2019)'' *Времена года ''(2019)'' **[[Времена года (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть III|Часть III]] **[[Времена года (Ивлеев)/Часть IV|Часть IV]] *Христос в России ''(2018)'' **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть I|Часть I]] **[[Христос в России (Ивлеев)/Часть II|Часть II]] *[[Женщина (Ивлеев)|Женщина]] ''(2018)'' *[[Как путник жаждой утомлённый (Ивлеев)|Как путник жаждой утомлённый]] ''(2019)'' *[[Нас коммунальная квартира (Ивлеев)|Нас коммунальная квартира]] ''(2019)'' *[[Я пьян тобою без вина (Ивлеев)|Я пьян тобою без вина]] ''(2019)'' *[[Для упований нет причины (Ивлеев)|Для упований нет причины]] ''(2019)'' *[[Моё святое прегрешенье (Ивлеев)|Моё святое прегрешенье]] ''(2019)'' *[[Ещё не выпиты до дна (Ивлеев)|Ещё не выпиты до дна]] ''(2019)'' *[[Наши встречи оборвались грубо (Ивлеев)|Наши встречи оборвались грубо]] ''(2019)'' *[[Там, вдали, за крайним домом (Ивлеев)|Там, вдали, за крайним домом]] ''(2019)'' *[[Влекомый жаждой сладострастья (Ивлеев)|Влекомый жаждой сладострастья]] ''(2019)'' *[[Берёзка (Ивлеев)|Берёзка]] ''(2019)'' *[[Утрата (Ивлеев)|Утрата]] ''(2019)'' *[[Какая там любовь (Ивлеев)|Какая там любовь]] ''(1990)'' *[[В глазах написано страданье (Ивлеев)|В глазах написано страданье]] ''(1990)'' *[[Ребро Адама (Ивлеев)|Ребро Адама]] ''(1990)'' *[[Нас наше чувство не сроднило (Ивлеев)|Нас наше чувство не сроднило]] ''(2019)'' *[[Блажен, кто верой околдован (Ивлеев)|Блажен, кто верой околдован]] ''(2019)'' *[[Под утро стала ночь клониться (Ивлеев)|Под утро стала ночь клониться]] ''(2019)'' *[[Разочарование (Ивлеев)|Разочарование]] ''(22019)'' *[[Талисман (Ивлеев)|Талисман]] ''(2019)'' *[[Она, спеша, переоделась (Ивлеев)|Она, спеша, переоделась]] ''(2019)'' *[[Её божественной и нежной (Ивлеев)|Её божественной и нежной]] ''(2019)'' *[[Выплыл месяц над ракитой (Ивлеев)|Выплыл месяц над ракитой]] ''(2019)'' *[[Я спешу к тебе (Ивлеев)|Я спешу к тебе]] ''(2019)'' *[[С брезгливостью нахмурив бровь (Ивлеев)|С брезгливостью нахмурив бровь]] ''(2019)'' *[[Люблю бесцельно, безрассудно (Ивлеев)|Люблю бесцельно безрассудно]] ''(2019)'' *[[М. Б. (Ивлеев)|М. Б.]] ''(2019)'' *[[Когда б не этот взгляд случайный (Ивлеев)|Когда б не этот взгляд случайный]] ''(2019)'' *[[Какое счастье – быть с тобою (Ивлеев)|Какое счастье – быть с тобой]] ''(2019)'' *[[Приходи ко мне (Ивлеев)|Приходи ко мне]] ''(2019)'' *[[Мы нашей размолвки понять не хотим (Ивлеев)|Мы нашей размолвки понять не хотим ]] ''(2019)'' *[[Такой, как ты, всегда мне не хватало (Ивлеев)|Такой, как ты, всегда мне не хватало]] ''(2019)'' *[[Жди меня у калитки (Ивлеев)|Жди меря у калитки]] ''(2019)'' *[[Не тревожь души печальной (Ивлеев)|Не тревожь души печальной]] ''(2019)'' *[[Ты так пленительна собой (Ивлеев)|Ты так пленительна собой]] ''(2019)'' *[[Ты не стой у меня под окном (Ивлеев)|Ты не стой у меня под окном]] ''(2019)'' *[[Неверная (Ивлеев)|Неверная]] ''(2019)'' *[[Продающаяся (Ивлеев)|Продающаяся]] ''(2019)'' *[[В тихонях черти водятся (Ивлеев)|В тихонях черти водятся]] ''(2019)'' *[[Исповедь (Ивлеев)|Исповедь]] ''(2019)'' *[[Не забывайте старушек (Ивлеев)|Не забывайте старушек]] ''(2919) *[[Вас любят искренней и нежною любовью (Ивлеев)|Вас любят искренней и нежною любовью]] ''(2019)'' *[[Опешив, на тебя смотрю (Ивлеев)|Опешив, на тебя смотрю]] ''(2019)'' *[[Прелестных ножек воздыхатель (Ивлеев)|Прелестных ножек воздыхатель]] ''(2019)'' *[[За что я вас любил (Ивлеев)|За что я вас любил]] ''(2019)'' *[[Мне вашей близости не надо (Ивлеев)|Мне вашей близости не надо]] ''(2019)'' *[[Береги цветы (Ивлеев)|Береги цветы]] ''(2019)'' *[[Моя капризница (Ивлеев)|Моя капризница]] ''(2019)'' *[[Какая женщина (Ивлеев)|Какая женщина]] ''(2019)'' *[[И вопреки судьбе тревожной (Ивлеев)|И вопреки судьбе тревожной]] ''(2019)'' *[[Выпускной бал (Ивлеев)|Выпускной бал]] ''(2019)'' *[[О, этот взгляд неотразимый (Ивлеев)|О, этот взгляд неотразимый]] ''(2019)'' *[[Мне нравится твоё грехопаденье (Ивлеев)|Мне нравится твоё грехоподенье]] ''(2019)'' *[[Я вспомнил вас (Ивлеев)|Я вспомнил вас]] ''(2019)'' *[[Желанию не прекословь (Ивлеев)|Желанию не прекословь]] ''(2019)'' *[[Не лови меня омутом глаз (Ивлеев)|Не лови меня омутом глаз]] ''(2019)'' *[[Я жажду (Ивлеев)|Я жажду]] ''(2019)'' *[[Всегда мила, всегда желанна (Ивлеев)|Всегда мила, всегда желанна]] ''(2019)'' *[[Я ввёл тебя в терем души (Ивлеев)|Я ввёл тебя в терем души]] ''(2019)'' *[[Судьбой обманутый жестокой (Ивлеев)|Судьбой обманутый жестокой]] ''(2019)'' *[[Подражание классику (Ивлеев)|Подражание классику]] ''(2019)'' *[[Курносый носик и улыбка (Ивлеев)|Курносый носик и улыбка]] ''(2019)'' *[[Клянусь тебя не обмануть (Ивлеев)|Клянусь тебя не обмануть]] ''(2019)'' *[[Признание (Ивлеев)|Признание]] ''(2019)'' *[[Граница (Ивлеев)|Граница]] ''(2019)'' *[[Исцелованы губы (Ивлеев)|Исцелованы губы]] ''(2019)'' *[[Где взять такие расстояния (Ивлеев)|Где взять такие расстояния]] ''(2019)'' *[[Удивлённая радость (Ивлеев)|Удивлённая радость]] ''(2019)'' *[[Олимпийский бал (Ивлеев)|Олимпийский бал]] ''(2019)'' *[[Ты всегда равнодушна со мной (Ивлеев)|Ты всегда равнодушна со мной]] ''(2019)'' *[[Иди скорей (Ивлеев)|Иди скорей]] ''(2019)'' *[[Ты говорила (Ивлеев)|Ты говорила]] ''(2019)'' *[[Букетик вербочек (Ивлеев)|Букетик вербочек]] ''(2019)'' *[[Не тужи, красавица (Ивлеев)|Не тужи, красавица]] ''(2019)'' *[[Ты подожди, Маруся (Ивлеев)|Ты подожди, Маруся]] ''(2019)'' *[[Мчится тройка (Ивлеев)|Мчится тройка]] ''(2019)'' *[[Моё время никем не занято (Ивлеев)|Мое время никем не занято]]''(2019)'' *[[Не покидай меня (Ивлеев)|Не покидай меня]] ''(2019)'' *[[Безумная ревность (Ивлеев)|Безумная ревность]] ''(2019)'' *[[Я свой взгляд оторвать не могу (Ивлеев)|Я свой взгляд оторвать не могу]] ''(2019)'' *[[Супруге моей (Ивлеев)|Супруге моей]] ''(2019)'' *[[Женщина, просто (Ивлеев)| Женщина, просто]] ''(2019)'' *[[Я жду тебя (Ивлеев)|Я жду тебя]] ''(2019)'' *[[Я счастлив с тобой (Ивлеев)|Я счастлив в тобой]] ''(2019)'' *[[Назло людскому суесловью (Ивлеев)|Назло людскому суесловью]] ''(2019)'' *[[Желанная (Ивлеев)|Желанная]] ''(2019)'' *[[Любовь – это не просто (Ивлеев)|Любовь – это не просто]] ''(2019)'' *[[От меня не уйдёшь (Ивлеев)|От меня не уйдёшь]] ''(2024)'' *[[Вечным вдовам (Ивлеев)|Вечным вдовам]] ''(2024)'' *[[Не говори мне о разлуке (Ивлеев)|Не говори мне о разлуке]] ''(2024)'' *[[Моя ладушка (Ивлеев)|Моя ладушка]] ''(2024)'' *[[Мы разные (Ивлеев)|Мы разные]] ''(2024)'' *[[Ты дорога мне (Ивлеев)|Ты дорога мне]] ''(2024)'' *[[Твои волосы (Ивлеев)|Твои волосы]] ''(2024)'' *[[Не спеши, дорогой (Ивлеев)|Не спеши, дорогой]] ''(2024)'' *[[Незнакомке (Ивлеев)|Незнакомке]] ''(2024)'' *[[Подойди ко мне (Ивлеев)|Подойди ко мне]] ''(2024)'' *[[Сентябрь повеял листопадом (Ивлеев)|Сентябрь повеял листопадом]] ''(2024)'' *[[Путеводная звезда (Ивлеев)|Путеводная звезда]] ''(2024)'' *[[Жди меня, Алёнушка (Ивлеев)|Жди меня, Алёнушка]] ''(2024)'' *[[Вторая молодость (Ивлеев)|Вторая молодость]] ''(2024)'' *[[Вы – моё смятение (Ивлеев)|Вы – моё смятение]] ''(2024)'' *[[Идёт любимая (Ивлеев)|Идёт любимая]] ''(2024)'' *[[Жду я тебя (Ивлеев)|Жду я тебя]] ''(2024)'' *[[Пожар в моём сердце (Ивлеев)|Пожар в моём сердце]] ''(2024)'' *[[Моя таинственная (Ивлеев)|Моя таинственная]] ''(2024)'' *[[Посмотри на меня (Ивлеев)|Посмотри на меня]] ''(2024)'' *[[Не по характеру (Ивлеев)|Не по характеру]] ''(2024)'' *[[Беспечная молодость (Ивлеев)|Беспечная молодость]] ''(2024)'' *[[Не торопись (Ивлеев)|Не торопись]] ''(2024)'' *[[Греховодница (Ивлеев)|Греховодница]] ''(2024)'' *[[Опоздал (Ивлеев)|Опоздал]] ''(2024)'' *[[Встреча (Ивлеев)|Встреча]] ''(2024)'' *[[Постучим по дереву (Ивлеев)|Постучим по дереву]] ''(2024)'' *[[Не надо клятвы (Ивлеев)|Не надо клятвы]] ''(2024)'' *[[Недовольная (Ивлеев)|Недовольная]] ''(2024)'' *[[Наше поколение (Ивлеев)|Наше поколение]] ''(2024)'' *[[Рогоносцем не хочется быть (Ивлеев)|Рогоносцем не хочется быть]] ''(2024)'' *[[Остерегайтесь (Ивлеев)|Остерегайтесь]] ''(2024)'' *[[Моей Музе (Ивлеев)|Моей Музе]] ''(2024)'' *[[По велению сердца (Ивлеев)|По велению сердца]] ''(2024)'' *[[Гармошка (Ивлеев)|Гармошка]] ''(2024)'' *[[Письмецо (Ивлеев)|Письмецо]] ''(2024)'' *[[Не жалейте о потерянном (Ивлеев)|Не жалейте о потерянном]] ''(2024)'' *[[Брошенка (Ивлеев)|Брошенка]] ''(2024)'' *[[Над рекой туманной (Ивлеев)|Над рекой туманной]] ''(2024)'' *[[Цыганочка (Ивлеев)|Цыганочка]] ''(2024)'' *[[Солдатские жёны (Ивлеев)|Солдатские жёны]] ''(2024)'' *[[Весеннее настроение (Ивлеев)|Весеннее настроение]] ''(2024)'' *[[Жена генерала (Ивлеев)|Жена генерала]] ''(2024)'' *[[О выспренней потере не жалейте (Ивлеев)|О выспренней потере не жалейте]] ''(2024)'' *[[Не нужен мне Рио (Ивлеев)|Не нужен мне Рио]] ''(2024)'' *[[Не говорите напрасных слов (Ивлеев)|Не говорите напрасных слов]] ''(2024)'' *[[Королева красоты (Ивлеев)|Королева красоты]] ''(2024)'' *[[Моя просьба (Ивлеев)|Моя просьба]] ''(2024)'' *[[У колодца (Ивлеев)|У колодца]] ''(2024)'' *[[Я жду тебя на пир желаний (Ивлеев)|Я жду тебя на пир желаний]] ''(2024)'' *[[Пожелание под Новый год (Ивлеев)|Пожелание под Новый год]] ''(2019)'' *[[Главная ёлка (Ивлеев)|Главная ёлка]] ''(2024)'' *[[Русская зима (Ивлеев)|Русская зима]] ''(2024)'' *[[Пугливый южный ветерок (Ивлеев)|Пугливый южный ветерок]] ''(2022)'' *[[Ранняя весна (Ивлеев)|Ранняя весна]] ''(2019)'' *[[Скатилась капля снеговая (Ивлеев)|Скатилась капля снеговая]] ''(2019)'' *[[Дожди сменяются порошей (Ивлеев)|Дожди сменяются порошей]] ''(2019)'' *[[Папоротник (Ивлеев)|Папоротник]] ''(2024)'' *[[Весна (Ивлеев)|Весна]] ''(2019)'' *[[Лето (Ивлеев)|Лето]] ''(2019)'' *[[Лилия (Ивлеев)|Лилия]] ''(2024)'' *[[Окрестность солнцем залита (Ивлеев)|Окрестность солнцем залита]] ''(2019)'' *[[Слава земле (Ивлеев)|Слава земле]] ''(2024)'' *[[Отроги гор шатром зелёным (Ивлеев)|Отроги гор шатром зелёным]] ''(2019)'' *[[Люблю я пору листопада (Ивлеев)|Люблю я пору листопада]] ''(2019)'' *[[Покрыл тропинки лист осенний (Ивлеев)|Покрыл тропинки лист осенний]] ''(2022)'' *[[Осенний лес (Ивлеев)|Осенний лес]] ''(2022)'' *[[Листок (Ивлеев)|Листок]] ''(2022)'' *[[Зима (Ивлеев)|Зима]] ''(2024)'' *[[Яблонька (Ивлеев)|Яблонька]] ''(2023)'' *[[Ворона (Ивлеев)|Ворона]] ''(2023)'' *[[Петух (Ивлеев)|Петух]] ''(2023)'' *[[Моя яблонька (Ивлеев)|Моя яблонька]] ''(2023)'' *[[Ласточки (Ивлеев)|Ласточки]] ''(2023)'' *[[Клещи вредители (Ивлеев)|Клещи вредители]] ''(2023)'' *[[Я вновь остановлюсь у тополя родного (Ивлеев)|Я вновь остановлюсь у тополя родного]] ''(2022)'' *[[Твой нежный взгляд и звуки речи (Ивлеев)|Твой нежный взгляд и звуки речи]] ''(2022)'' *[[Смотрю на вас сквозь пыль экрана (Ивлеев)|Смотрю на вас сквозь пыль экрана]] ''(2022)'' *[[Одним желанием гонимый (Ивлеев)|Одним желанием гонимый]] ''(2022)'' *[[Памяти Ходасевича (Ивлеев)|Памяти Ходасевича]] ''(2022)'' *[[Цветок (Ивлеев)|Цветок]] ''(2022)'' *[[Кто быть не хочет генералом (Ивлеев)|Кто быть не хочет генералом]] ''(2022)'' *[[Тишина над речкой (Ивлеев)|Тишина над речкой]] ''(2022)'' *[[Беспокойное время (Ивлеев)|Беспокойное время]] ''(2022)'' *[[О поэзии (Ивлеев)|О поэзии]] ''(2022)'' *[[Кореянка (Ивлеев)|Кореянка]] ''(2022)'' *[[Взращен в системе травопольной (Ивлеев)|Взращён в системе травопольной]] ''(2022)'' *[[Не для меня твой взгляд лукавый (Ивлеев)|Не для меня твой взгляд лукавый]] ''(2022)'' *[[И в этой душной атмосфере (Ивлеев)|И в этой душной атмосфере]] ''(2022)'' *[[Овеян сумрачной прохладой (Ивлеев)|Овеян сумрачной прохладой]] ''(2022)'' *[[Мне счастье в любви нагадала цыганка (Ивлеев)|Мне счастье в любви нагадала цыганка]] ''(2022'' *[[Я припаду неосторожно (Ивлеев)|Я припаду неосторожно]] ''(2022)'' *[[Регата (Ивлеев)|Регата]] ''(2022)'' *[[Гордая женщина (Ивлеев)|Гордая женщина]] ''(2022)'' *[[Подруги юности (Ивлеев)|Подруги юности]] ''(2022)'' *[[Найдешь ли ты исток ответа (Ивлеев)|Найдешь ли ты исток ответа]] ''(2022)'' *[[Это не демократия (Ивлеев)|Это не демократия]] ''(2022)'' *[[Я женщина (Ивлеев)|Я женщина]] ''(2022)'' *[[Ветер стелет постель (Ивлеев)|Ветер стелет постель]] ''(2022)'' *[[Душа моя доступна и чиста (Ивлеев)|Душа моя доступна и чиста]] ''(2022)'' *[[Надеждой радости полны (Ивлеев)|Надеждой радости полны]] ''(2022)'' *[[Нас не встретят солнечные залы (Ивлеев)|Нас не встретят солнечные залы]] ''(2022)'' *[[Владимирской земле (Ивлеев)|Владимирской земле]] ''(2022)'' *[[Суздаль (Ивлеев)|Суздаль]] ''(2022)'' *[[Я опоздал (Ивлеев)|Я опоздал]] ''(2022)'' *[[Меня опять надежда возвратила (Ивлеев)|Меня опять надежда возвратила]] ''(2019)'' *[[Давайте возрождать былое (Ивлеев)|Давайте возрождать былое]] ''(2019)'' *[[Непокорное время (Ивлеев)|Непокорное время]] ''(2019)'' *[[Упала с ёлочки снежинка (Ивлеев)|Упала с ёлочки снежинка]] ''(2019)'' *[[Душа тоскует о высоком (Ивлеев)|Душа тоскует о высоком]] ''(2019)'' *[[Ой, Кубань моя (Ивлеев)|Ой, Кубань моя]] ''(2019)'' *[[Оболваненные коммунизмом (Ивлеев)|Оболваненные коммунизмом]] ''(2021)'' *[[Идём в кильватерном стою (Ивлеев)|Идём в кильватерном строю]] ''(2019)'' *[[Всё в прошлом (Ивлеев)|Всё в прошлом]] ''(2024)'' *[[Домашний уют (Ивлеев)|Домашний уют]] ''(2024)'' *[[Шахтёры (Ивлеев)|Шахтёры]] ''(2024)'' *[[Обожаемая (Ивлеев)|Обожаемая]] ''(2024)'' *[[Над океаном (Ивлеев)|Над океаном]] ''(2024)'' *[[Беспокойное сердце (Ивлеев)|Беспокойное сердце]] ''(2024)'' *[[Аэрофлот (Ивлеев)|Аэрофлот]] ''(2024)'' *[[Надежда России (Ивлеев)|Надежда России]] ''(2024)'' *[[Не дай нам бог (Ивлеев)|Не дай нам бог]] ''(2024)'' *[[Несовместимость (Ивлеев)|Несовместимость]] ''(2024)'' *[[МЧС (Ивлеев)|МЧС]] ''(2024)'' *[[Душа поэта (Ивлеев)|Душа поэта]] ''(2024)'' *[[Малая родина (Ивлеев)|Малая родина]] ''(2024)'' *[[Мы пьём вино не для веселья (Ивлеев)|Мы пьём вино не для веселья]] ''(2019)'' *[[В своих дерзаниях не слаб (Ивлеев)|В своих дерзаниях не слаб]] ''(2019)'' *[[Иду я в жизнь, в судьбу не веря (Ивлеев)|Иду я в жизнь, в судьбу не веря]] ''(2019)'' *[[Вся жизнь – сплошное ожиданье (Ивлеев)|Вся жизнь – сплошное ожиданье]] ''(2019)'' *[[Мы у солнца, у ветра спросили (Ивлеев)|Мы у солнца, у ветра спросили]] ''(2019)'' *[[Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину (Ивлеев)|Выйдешь на Дзен, как в селе на окраину]] ''(2021)'' *[[Уверенные стопроцентно (Ивлеев)|Уверенные стопроцентно]] ''(2019)'' *[[Я не устал, я полон жизни новой (Ивлеев)|Я не устал, я полон жизни новой]] ''(2019)'' *[[Восток зарделся позолотой (Ивлеев)|Восток зарделся позолотой]] ''(2019)'' *[[В сердцах у нас клокочет злоба (Ивлеев)|В сердцах у нас клокочет злоба]] ''(2019)'' *[[Под звуки сладостного пенья (Ивлеев)|Под звуки сладостного пенья]] ''(2019)'' *[[Подхалим (Ивлеев)|Подхалим]] ''(2019)'' *[[С лугов повеяло прохладой (Ивлеев)|С лугов повеяло прохладой]] ''(2019)'' *[[Когда с неистовым желаньем (Ивлеев)|Когда с неистовым желаньем]] ''(2019)'' *[[У горизонта дали синей (Ивлеев)|У горизонта дали синей]] ''(2019)'' *[[Стан грациозно поднимая (Ивлеев)|Стан грациозно поднимая]] ''(2019)'' *[[В неверии, в тоске зелёной (Ивлеев)|В неверии, в тоске зелёной]] ''(2019)'' *[[Прибой (Ивлеев)|Прибой]] ''(2019)'' *[[Зажжётся солнце ярким утром (Ивлеев)|Зажжётся солнце ярким утром]] ''(2019)'' *[[Гимназический вальс (Ивлеев)|Гимназический вальс]] ''(2019))'' *[[Сосна (Ивлеев)|Сосна]] ''(2019)'' *[[Свой шаг, тоской обременённый (Ивлеев)| Свой шаг, тоской обременённый]] ''(2019)'' *[[Неудовлетворённость (Ивлеев)|Неудовлетворённость]] ''(2019)'' *[[Пролетарии духа (Ивлеев)|Пролетарии духа]] ''(2019)'' *[[Не презирая, не любя (Ивлеев)|Не презирая, не любя]] ''(2019)'' *[[Мы колхозники (Ивлеев)|Мы колхозники]] ''(2021)'' *[[Надежда (Ивлеев)|Надежда]] ''(2019)'' *[[Родная сторона (Ивлеев)|Родная сторона]] ''(2019)'' *[[Покинув солнечные страны (Ивлеев)|Покинув солнечные страны]] ''(2019)'' *[[Где то признанье роковое (Ивлеев)|Где то признанье роковое]] ''(2019)'' *[[Хлеба несжатые полей (Ивлеев)|Хлеба несжатые полей]] ''(2019)'' *[[Перепоясанный зарницей (Ивлеев)|Перепоясанный зарницей]] ''(2019)'' *[[Угасло всё в моём сознанье (Ивлеев)|Угасло всё в моём сознанье]] ''(2019)'' *[[Услышит сердце отдалённо (Ивлеев)|Услышит сердце отдалённо]] ''(2019)'' *[[Ночь опустилась за ограду (Ивлеев)|Ночь опустилась за ограду]] ''(2019)'' *[[Среди танцующего зала (Ивлеев)|Среди танцующего зала]] ''(2019)'' *[[Кукушка отсчитала годы (Ивлеев)|Кукушка отсчитала годы]] ''(2019)'' *[[Когда, росой поля оплакав (Ивлеев)|Когда, росой поля оплакав]] ''(2019)'' *[[А девочка всё ждёт (Ивлеев)|А девочка всё ждёт]] ''(2019)'' *[[Сыночек мой (Ивлеев)|Сыночек мой]] ''(2019)'' *[[Суворовцы (Ивлеев)|Суворовцы]] ''(2019)'' *[[Защитники Отечества (Ивлеев)|Защитники Отечества]] ''(2019) *[[Ты – авиатор (Ивлеев)|Ты – авиатор]] ''(2019)'' *[[Замели (Ивлеев)|Замели]] ''(2019)'' *[[Школьникам (Ивлеев)|Школьникам]] ''(2019)'' *[[Сохраним мир на Земле (Ивлеев)|Сохраним мир на Земле]] ''(2019)'' *[[Океану (Ивлеев)|Океану]] ''(2024)'' *[[Ветреная (Ивлеев)|Ветреная]] ''(2024)'' *[[Тоска (Ивлеев)|Тоска]] ''(2024)'' *[[Рыбак (Ивлеев)|Рыбак]] ''(2024)'' *[[Пролетело время (Ивлеев)| Пролетело время]] ''(2024))'' *[[Непонятная родина (Ивлеев)|Непонятная родина]] ''(2024)'' *[[Горняки (Ивлеев)|Горняки]] ''(2024)'' *[[В преддверии века (Ивлеев)|В преддверии века]] ''(2024)'' *[[Кузбасс (Ивлеев)|Кузбасс]] ''(2024)'' *[[Наркомания (Ивлеев)|Наркомания]] ''(2024)'' *[[Будем хорошими детьми (Ивлеев)|Будем хорошими детьми]] ''(2024)'' *[[Железная дорога (Ивлеев)|Железная дорога]] ''(2024)'' *[[На лимане (Ивлеев)|На лимане]] ''(2024)'' *[[Офицеры (Ивлеев)|Офицеры]] ''(2024)'' *[[Влюблённый поэт (Ивлеев)|Влюблённый поэт]] ''(2024)'' *[[Жене пограничника (Ивлеев)|Жене пограничника]] ''(2024)'' *[[Давайте вспомним (Ивлеев)|Давайте вспомним]] ''(2024)'' *[[Котик (Ивлеев)|Котик]] ''(2024)'' *[[Тишина (Ивлеев)|Тишина]] ''(2024)'' *[[И недотрога, и дурнушка (Ивлеев)|И недотрога и дурнушка]] ''(2024)'' *[[О любви (Ивлеев)|О любви]] ''(2024)'' *[[Как развалили Союз (Ивлеев)|Как развалили Союз]] ''(2024)'' *[[В душе уж пусто (Ивлеев)|В душе уж пусто]] ''(2024)'' *[[Родина (Ивлеев)|Родина]] ''(2019)'' *[[Путь СССР к развалу (Ивлеев)|Путь СССР к развалу]] ''(2021)'' *[[Мы коммунисты (Ивлеев)|Мы коммунисты]] ''(2021)'' *[[Не предвидел (Ивлеев)|Не предвидел]] ''(2024)'' *[[Разбежались (Ивлеев)|Разбежались]] ''(2024)'' *[[Где-то в модном ресторане (Ивлеев)|Где-то в модном ресторане]] ''(2019)'' *[[Столыпин (Ивлеев)|Столыпин]] ''(2021)'' *[[Ленин и Николай II (Ивлеев)|Ленин и Николай II]] ''(2021)' *[[Вспомни о ней (Ивлеев)|Вспомни о ней]] ''(2024)'' *[[Солдатская мать (Ивлеев)|Солдатская мать]] ''(2022)'' *[[Нас не разделит океан (Ивлеев)|Нас не разделит океан]] ''(2024)'' *[[Не признавая доли лучшей (Ивлеев)|Не признавая доли лучшей]] ''(2022)'' *[[Козёл отпущения (Ивлеев)|Козёл отпущения]] ''(2021)'' *[[Собянин (Ивлеев)|Собянин]]''(2021)'' *[[Михалков (Ивлеев)|Михалков]] ''(2021)'' *[[Ильич в народе радости не чает (Ивлеев)|Ильич в народе радости не чает]] ''(2021)'' *[[Сталинистам (Ивлеев)|Сталинистам]] ''(2021)'' *[[Макрон (Ивлеев)|Макрон]] ''(2021)'' *[[Товарищ Сталин нам не враг (Ивлеев)|Товарищ Сталин нам не враг]] ''(2021)'' *[[Нам генералов было не за что ценить (Ивлеев)|Нам генералов было не за что ценить]] ''(2021)'' *[[Песня забулдыг (Ивлеев)|Песня забулдыг]] ''(2024)'' *[[Пьяница (Ивлеев)|Пьяница]] ''(2024)'' *[[Нас коммунисты в светлый рай вели (Ивлеев)|Нас коммунисты в светлый рай вели]] ''(2019)'' *[[Увядай, рябина (Ивлеев)|Увядай, рябина]] ''(2019)'' *[[О себе (Ивлеев)|О себе]] ''(2019)'' *[[Ностальгия по прошлому (Ивлеев)|Ностальгия по прошлому]] ''(2019)'' *[[Не распыляй тепла души (Ивлеев)|Не распыляй тепла души]] ''(2019)'' *[[Поэту (Ивлеев)|Поэту]] ''(2019)'' *[[Дума диктатора (Ивлеев)|Дума диктатора]] ''(2019)'' *[[Микоян о Сталине (Ивлеев)|Микоян о Сталине]] ''(2021)'' *[[Трусливый вождь (Ивлеев)|Трусливый вождь]] ''(2021)'' *[[Коммунисты (Ивлеев)|Коммунисты]] ''(2021)'' *[[Патриарх Кирилл (Ивлеев)|Патриарх Кирилл]] ''(2021)'' *[[Религия (Ивлеев)|Религия]] ''(2024)'' *[[Калина (Ивлеев)|Калина]] ''(2024)'' *[[Уму лениться не давай (Ивлеев)|Уму лениться не давай]] ''(2019)'' *[[Безнадёжность (Ивлеев)|Безнадёжность]] ''(2024)'' *[[Иду трезвый (Ивлеев)|Иду трезвый]] ''(2024)'' *[[Советская милиция (Ивлеев)|Советская милиция]] ''(2024)'' *[[Песенка про НКВД (Ивлеев)|Песенка про НКВД]] ''(2024)'' *[[Заслуженный (Ивлеев)|Заслуженный]] ''(2024)'' *[[Северный флот (Ивлеев)|Северный флот]] ''(2024)'' *[[Нам нужен как нельзя большой поэт (Ивлеев)|Нам нужен как нельзя большой поэт]] ''(2019)'' *[[Мы и дети (Ивлеев)|Мы и дети]] ''(2024)'' *[[Компьютерщик (Ивлеев)|Компьютерщик]] ''(2024)'' *[[Будущим пенсионерам (Ивлеев)|Будущим пенсионерам]] ''(2019)'' *[[На водной глади (Ивлеев)|На водной глади]] ''(2024)'' *[[Полководец (Ивлеев)|Полководец]] ''(2024)'' *[[Мы всему миру показали (Ивлеев)|Мы всему миру показали]] ''(2021)'' *[[Господа из Европы (Ивлеев)|Господа из Европы]] ''(2024)'' *[[С помощью нищих можно (Ивлеев)|С помощью нищих можно]] ''(2021)'' *[[Моя подруга (Ивлеев)|Моя подруга]] ''(2024)'' *[[Хлеборобы (Ивлеев)|Хлеборобы]] ''(2024)'' *[[Ежи (Ивлеев)|Ежи]] ''(2024)'' *[[Для каждой женщины (Ивлеев)|Для каждой женщины]] ''(2024)'' *[[Артисты все не без изъяна (Ивлеев)|Артисты все не без изъяна]] ''(2024)'' *[[Ушедшее время (Ивлеев)|Ушедшее время]] ''(2024)'' *[[Пограничник (Ивлеев)|Пограничник]] ''(2024)'' *[[Ловчиха (Ивлеев)|Ловчиха]] ''(2024)'' *[[Подруги (Ивлеев)|Подруги]] ''(2024)'' *[[Мой ответ (Ивлеев)|Мой ответ]] ''(2024)'' *[[Лицо любимой кажется туманным (Ивлеев)|Лицо любимой кажется туманным]] ''(2024)'' *[[Готова всей стране признаться (Ивлеев)|Готова всей стране признаться]] ''(2024)'' *[[К нему толпой девчата льнут (Ивлеев)|К нему толпой девчата льнут]] ''(2021)'' *[[Ты отдавалась не любя (Ивлеев)|Ты отдавалась не любя]] ''(2021)'' *[[Не следует судьбу вверять (Ивлеев)|Не следует судьбу вверять]] ''(2021)'' *[[Когда нет Бога (Ивлеев)|Когда нет Бога]] ''(2021)'' *[[Мы от глупостей устали (Ивлеев)|Мы от глупостей устали]] ''(2021)'' *[[Ельцин (Ивлеев)|Ельцин]] ''(2021)'' *[[Руцкой (Ивлеев)|Руцкой]] ''(2021)'' *[[Убоги мнением и совестью босые (Ивлеев)|Убоги мнением и совестью босые]] ''(2021)'' *[[Альтернативное мнение о Ленине (Ивлеев)|Альтернативное мнение о Ленине]] ''(2019)'' *[[Ростки свободы выполов не раз (Ивлеев)|Ростки свободы выполов не раз]] ''(2021)'' *[[Мнение Всевышнего (Ивлеев)|Мнение Всевышнего]] ''(2021)'' *[[Мы любим Сталина не просто так (Ивлеев)|Мы любим Сталина не просто так]] ''(2021)'' *[[1937 год (Ивлеев)|1937 год]] ''(2021)'' *[[Несчастье Солженицына (Ивлеев)|Несчастье Солженицына]] ''(2021)'' *[[Да, коммунисты, видимо, правы (Ивлеев)|Да, коммунисты, видимо, правы]] ''(2021)'' *[[Не лги себе (Ивлеев)|Не лги себе]] ''(2021)'' *[[В статистике советской был изъян (Ивлеев)|В статистике советской был изъян]] ''(2021)'' *[[За перестройку и развал (Ивлеев)|За перестройку и развал]] ''(2021)'' *[[Хоть нас рабами воспитали (Ивлеев)|Хоть нас рабами воспитали]] ''(2021)'' *[[За что мы любим Ильича (Ивлеев)|За что мы любим Ильича]] ''(2021)'' *[[По наущенью глупости творя (Ивлеев)|По наущенью глупости творя]] ''(2021)'' *[[Народ наш был умён и смел (Ивлеев)|Народ наш был умен и смел]] ''(2021)'' *[[Россия (Ивлеев)|Россия]] ''(2021)'' *[[Идя за партией решительно и бойко (Ивлеев)|Идя за партией решительно и бойко]] ''(2021)'' *[[Пусть европейские гурманы (Ивлеев)|Пусть европейские гурманы]] ''(2021)'' *[[Окаянная любовь (Ивлеев)|Окаянная любовь]] ''(2026)'' *[[Очень трудно из памяти вытравить (Ивлеев)|Очень трудно из памяти вытравить]] ''(2026)'' *[[Седые обрезала косы (Ивлеев)|Седые обрезала косы]] ''(2026)'' *[[Вы мне приятны без сомненья (Ивлеев)|Вы мне приятны без сомненья]] ''(2026)'' *[[Стало мне труднее расставанье (Ивлеев)|Стало мне труднее расставанье]] ''(2026)'' *[[Ножонки – два кривых сучка (Ивлеев)|Ножонки – два кривых сучка]] ''(2026)'' *[[Спасибо крестьянам (Ивлеев)|Спасибо крестьянам]] ''(2026)'' *[[Искусства ревностный служитель (Ивлеев)|Искусства ревностный служитель]] ''(2026)'' *[[Милиция (Ивлеев)|Милиция]] ''(2026)'' *[[Родная земля (Ивлеев)|Родная земля]] ''(2026)'' *[[В тревогах жизни роковой (Ивлеев)|В тревогах жизни роковой]] ''(2026)'' *[[Коварство – не любовь (Ивлеев)|Коварство – не любовь]] ''(2026)'' *[[Если спросят в предсмертном боренье (Ивлеев)|Если спросят в предсмертном боренье]] ''(2026)'' *[[Любимые, ждите нас (Ивлеев)|Любимые, ждите нас]] ''(2026)'' *[[Любимая женщина (Ивлеев)|Любимая женщина]] ''(2026)'' *[[Потеряла ты стыд (Ивлеев)|Потеряла ты стыд]] ''(2026)'' *[[Я очарован вашими глазами (Ивлеев)|Я очарован вашими глазами]] ''(2026)'' *[[Хотел я или не хотел (Ивлеев)|Хотел я или не хотел]] ''(2026)'' *[[Старый огарок свечи (Ивлеев)|Старый огарок свечи]] ''(2026)'' *[[Предвыборные страсти (Ивлеев)|Предвыборные страсти]] ''(2026)'' *[[Я ждал тебя вчера у клёна (Ивлеев)|Я ждал тебя вчера у клёна]] ''(2026)'' *[[Она поёт и голос нежный (Ивлеев)|Она поёт и голос нежный]] ''(2026)'' *[[Всю боль свою она в душе хранила (Ивлеев)|Всю боль свою она в душе хранила]] ''(2026)'' *[[Есть и в своём отечестве пророки (Ивлеев)|Есть и в своём отечестве пророки]] ''(2026)'' *[[Измучен совестью не слишком (Ивлеев)|Измучен совестью не слишком]] ''(2026)'' *[[В котый раз в недоуменье (Ивлеев)|В который раз в недоуменье]] ''(2026)'' *[[Радость кемеровчан (Ивлеев)|Радость кемеровчан]] ''(2026)'' *[[От горького стыда не падали мы ниц (Ивлеев)|От горького стыда не падали мы ниц]] ''(2026)'' *[[Кладбище в пустыне (Ивлеев)|Кладбище в пустыне]] ''(2026)'' *[[Строка к строке ложится поперёк (Ивлеев)|Строка к строке ложится поперёк]] ''(2026)'' *[[Сентябрь позолотил берёзовый альков (Ивлеев)|Сентябрь позолотил берёзовый альков]] ''(2026)'' *[[В приоткрытую дверь запорхнул ветерок (Ивлеев)|В приоткрытую дверь запорхнул ветерок]] ''(2026)'' *[[В своём признании убогом (Ивлеев)|В своём признании богом]] ''(2026)'' *[[Поэт без родины – не воплощенье (Ивлеев)|Поэт без родины – не воплощенье]] ''(2026)'' *[[Едва отпрянет от ступеней (Ивлеев)|Едва отпрянет от ступеней]] ''(2026)'' *[[Мир вам писаки жёлтой прессы (Ивлеев)|Мир вам писаки жёлтой прессы]] ''(2026)'' *[[Ой, вы дела наши сельские грешные (Ивлеев)|Ой, вы дела наши сельские грешные]] ''(2026)'' *[[В России нет здоровых сил (Ивлеев)|В России нет здоровых сил]] ''(2026)'' *[[На родине (Ивлеев)|На родине]] ''(2026)'' == Библиография == * ''Николай Ивлеев''. Из нашей биографии. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019.-140 с. — ISBN 978-5-00143-050-6. * ''Николай Ивлеев''. Моё святое прегрешенье. -Новокузнецк: Союз писателей, 2019. −150 с. — ISBN 978-5-00143-257-9. * ''Николай Ивлеев''. Работая на дзене. — СПб.: Четыре, 2021. — 100 с. — ISBN 978-5-6046915-0-2. * ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. Новокузнецк: Союз писателей, 2024. −150 с. — ISBN 978-5-00187-907-7. * ''Николай Ивлеев, Елена Никулина, Муса Туяков''. Поэтическое трио. Новокузнецк: Союз писателей, 2022. – 104 с. – ISBN 978-5-00143-682-9. * ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 5. – ISBN 978-5-908195-01-0 [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Поэты]] ffss0at0mt1qmb1a3estktta142i1pi 104 1221229 5743713 5709597 2026-08-30T11:50:28Z Monedula 5 оформление 5743713 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{| class="reader12 reader11" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" | || || || ||class="_right1"| 大 ||class="_right2"| 雨{{КафаровПопов-запятая|3}} || || || || || |- |colspan="11" class="blankline"| |- | 暑 || 牆 || 雨 || 溝 || 隆 || 電 || 墨 || 陡 || 庭 || 鬱 || 午 |- | 氣 || 隅{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 霽{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 澮 || 隆{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 光 || 雲 || 起{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 前{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 蒸{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 飯 |- | 盡 || 豁 || 夕 || 皆 || 大 || 四 || 自 || 沙 || 少 || 蒼 || 旣 |- | 退{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 然 || 陽 || 盈{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 雨 || 射{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 西 || 塵 || 頃 || 蠅 || 畢{{КафаровПопов-запятая|4,}} |- | || 開 || 反 || 未 || 驟 || 雷 || 北 || 撲 || 大 || 紛 || 天 |- | || 爽{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 照 || 幾 || 至{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 聲 || 來{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 面{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 風 || 飛 || 氣 |} {{heading|5|m=1.5em|Объясненіе словъ.}} <div class="noindent"> 1. {{КафаровПопов-формат0|長江}}{{fsp}}''чанъ-цзянъ''¹ — одно изъ названій р. Янъ-цзы. {{КафаровПопов-формат1|川}}{{fsp}}''чуань''¹ (47) — горная рѣка; рѣка; течь. {{КафаровПопов-формат0|以爲}}{{fsp}}''и-вэй''⁴ — думать, признавать; чтобы. {{КафаровПопов-формат1|源}}{{fsp}}''юань''² (85/913) — источник, истокъ. {{КафаровПопов-формат1|海}}{{fsp}}''хай''³ (85) — море. {{КафаровПопов-формат0|靑海}}{{fsp}}''цинъ-хай''³ — Кукуноръ. {{КафаровПопов-формат0|曲折}}{{fsp}}''цюй-чжэ''² — изгибаться, извиваться. {{КафаровПопов-формат1|東}}{{fsp}}''дунъ''¹ (75) — востокъ. {{КафаровПопов-формат1|航}}{{fsp}}''ханъ''² (137/400) — большая лодка; плавать (о кораблѣ). {{КафаровПопов-формат1|巨}}{{fsp}}''цзюй''⁴ (48) — главный, большой; очень. {{КафаровПопов-формат1|艦}}{{fsp}}''цзянь''⁴ (137/104) — военная лодка, большой корабль. {{КафаровПопов-формат1|港}}{{fsp}}''цзянъ''³ (85) — портъ, гавань. {{КафаровПопов-формат1|𮳃}}{{fsp}}''ча''⁴ (85/10) — мелкій притокъ. {{КафаровПопов-формат0|港𮳃}}{{fsp}}''цзянъ-ча''⁴ — заливъ, затонъ. {{КафаровПопов-формат1|錯}}{{fsp}}''цо''⁴ (167) — ошибка, заблуждаться, безпорядочный. {{КафаровПопов-формат0|交錯}}{{fsp}}''цзяо-цо''⁴ — вдоль и поперекъ, въ безпорядкѣ, въ изобиліи. {{КафаровПопов-формат1|資､貲}}{{fsp}}''цзы''¹ (154/808, 809) — собственность, средства для жизни, ''помогать''. {{КафаровПопов-формат1|灌}}{{fsp}}''гуань''⁴ (85/431) — вливать, проливать, поливать. {{КафаровПопов-формат1|溉}}{{fsp}}''гай''⁴ (85) — орошать, заливать. {{КафаровПопов-формат0|灌溉}}{{fsp}}''гуань-гай''⁴ — орошать. {{КафаровПопов-формат1|北}}{{fsp}}''бэй''³ (21) — сѣверъ. {{КафаровПопов-формат1|豐}}{{fsp}}''фынъ''¹ (151) — обильный, плодородный. {{КафаровПопов-формат1|繁}}{{fsp}}''фань''² (120) — много, многочисленный; безпокойный. {{КафаровПопов-формат1|興}}{{fsp}}''синъ''¹ (134) — подниматься, развиваться. {{КафаровПопов-формат0|繁興}}{{fsp}}''фань-синъ''¹ — развиваться, оживляться. {{КафаровПопов-формат1|誠}}{{fsp}}''чэнъ''² (149/46) — искренній, вѣрно, поистинѣ. {{КафаровПопов-формат1|饒}}{{fsp}}''жао''² (184/853) — изобиліе, щедрость; прощать. {{КафаровПопов-формат0|富饒}}{{fsp}}''фу-жао''² — богатство, довольство, изобиліе. {{КафаровПопов-формат1|區}}{{fsp}}''цюй''¹ (23) — мѣсто, пунктъ, участокъ; незначительный. 2. {{КафаровПопов-формат1|籍}}{{fsp}}''цзи''² (118/57) — реестръ, вѣдомость, подданство. {{КафаровПопов-формат0|書籍}}{{fsp}}''шу-цзи''² книги, учебныя пособия; литература. {{КафаровПопов-формат1|簡}}{{fsp}}''цзянь''³ (118/101) — ''бамбуковыя дощечки для письма''; документы, дѣла; изучать, изслѣдовать; легкій, простой. {{КафаровПопов-формат1|縑}}{{fsp}}''цзянь''¹ (120/103) — родъ шелковой ткани. {{КафаровПопов-формат1|帛}}{{fsp}}''бо''⁴ — ''шелковая ткань'', богатство. {{КафаровПопов-формат1|{{опечатка2|若|苦}}}}{{fsp}}''ку''³ (140/419) — горечь, печаль, горевать, претерпѣвать. {{КафаровПопов-формат1|漢}}{{fsp}}''Хань''⁴ (85) — названіе одного изъ притоковъ р. Янъ-цзы; Китай; китайскій; ''названіе одной изъ династій'' (съ 206 г. до Р. Х. по 220 г. послѣ Р. Х.). {{КафаровПопов-формат1|蔡}}{{fsp}}''цай''⁴ (140) — названіе древняго феодальнаго государства. {{КафаровПопов-формат1|倫}}{{fsp}}''лунь''² (9/511) — класс, степень; постоянный, правильный, неизмѣнный. {{КафаровПопов-формат0|蔡倫}}{{fsp}}''Цай-лунь''² — имя сановника Ханьской династіи, изобрѣтателя бумаги (въ I в. послѣ Р. Х.). {{КафаровПопов-формат1|便}}{{fsp}}''бянь''⁴ (9) — подходящій, ''удобный'', прибыльный, дешевый; простой. {{КафаровПопов-формат1|藁､稾､稿}}{{fsp}}''гао''³ (140/401) солома. {{КафаровПопов-формат1|敝}}{{fsp}}''би''⁴ (66) — изношенный, бѣдный, нестоющій. {{КафаровПопов-формат1|類}}{{fsp}}''лэй''⁴ (181) — классъ, сортъ, видъ{{опечатка2|,|.}} {{КафаровПопов-формат1|省}}{{fsp}}''шэнъ''³ (109) — уменьшать, сберегать; ''провинція''. Съ чтеніемъ ''синъ''³ — изслѣдовать, наблюдать, бодрствовать. 3. {{КафаровПопов-формат0|女子}}{{fsp}}''нюй''²-''цзы'' — дѣвушка. {{КафаровПопов-формат1|舊}}{{fsp}}''цзю''⁴ (134/153) — старый. {{КафаровПопов-формат1|幽}}{{fsp}}''ю''¹ (52) — темный, уединенный, тайный. {{КафаровПопов-формат1|幽}}{{fsp}}''гуй''¹ (169/439) — женская половина (въ домѣ.). {{КафаровПопов-формат0|學問}}{{fsp}}''сюэ''²-''вэнь'' — образованіе, {{опечатка2|ученстьо|ученость}}. {{КафаровПопов-формат0|非特}}{{fsp}}''фэй-тэ''⁴ — не только. {{КафаровПопов-формат0|書信}}{{fsp}}''шу-синь''⁴ — письмо. {{КафаровПопов-формат1|理}}{{fsp}}''ли''³ (96/467) — право, принципъ; завѣдывать, вести. {{КафаровПопов-формат0|帳目}}{{fsp}}''чжанъ''⁴-''му'' — счетъ, вѣдомость (Вмѣсто {{КафаровПопов-формат1|帳}} нынѣ часто употребляется въ смыслѣ: счетъ, долгъ — {{КафаровПопов-формат1|賑).}} {{КафаровПопов-формат1|倚}}{{fsp}}''и''³ (9/69) — опираться, довѣряться, благоволить. {{КафаровПопов-формат1|賴}}{{fsp}}''лай''⁴ (154) — опираться, довѣрять. {{КафаровПопов-формат0|倚賴}}{{fsp}}''и-лай''⁴ — опираться, съ помощью. {{КафаровПопов-формат1|他}}{{fsp}}''та''¹ (9) — онъ; другой. {{КафаровПопов-формат1|改}}{{fsp}}''гай''³ (66) — измѣнять, исправлять. {{КафаровПопов-формат0|少年}}{{fsp}}''шао-нянь''² — молодой. {{КафаровПопов-формат1|lang=4|亟}}{{fsp}}''цзи''² (7) — спѣшный, экстренный; крайне, часто. {{КафаровПопов-формат1|庶}}{{fsp}}''шу''⁴ (53) — весь, множество; около, почти; и тогда; то (въ условномъ періодѣ). 4. {{КафаровПопов-формат1|畢}}{{fsp}}''би''¹ (102) — ''кончать''; весь; вмѣстѣ. {{КафаровПопов-формат1|鬱}}{{fsp}}''юй''⁴ (192) — безпокойный, удрученный. {{КафаровПопов-формат1|蒸}}{{fsp}}''чжэнъ''¹ (140/43) — мелкое топливо; паръ, кипѣть. {{КафаровПопов-формат0|鬱蒸}}{{fsp}}''юй-чжэнъ''¹ — стѣсненный, давящій (объ атмосферѣ). {{КафаровПопов-формат1|蒼}}{{fsp}}''цанъ''¹ (140/760) — лазурный, зеленый; небеса. {{КафаровПопов-формат1|蠅}}{{fsp}}''инъ''¹ (142) — муха. {{КафаровПопов-формат0|蒼蠅}}{{fsp}}''цанъ''¹-''инъ'' — муха. {{КафаровПопов-формат1|紛}}{{fsp}}''фынь'' (120/237) — многочисленный, безпорядочный. {{КафаровПопов-формат1|頃}}{{fsp}}''цинъ''³ (181) — моментъ; только что, время; площадь въ сто „му“ {{КафаровПопов-формат1|{{опечатка2|頃|畝}}}} (одинъ „му“ около 143 кв. саж.). {{КафаровПопов-формат0|少頃}}{{fsp}}''шао-цинъ''³ — спустя немного. {{КафаровПопов-формат1|陡}}{{fsp}}''доу''³ (170) — обрывъ; внезапно. {{КафаровПопов-формат1|塵}}{{fsp}}''чэнь''² (32) — пыль, грязь, {{КафаровПопов-формат1|西}}{{fsp}}''си''¹ (146) — западъ. {{КафаровПопов-формат1|射}}{{fsp}}''шэ''⁴ (41) — стрѣлять, метать, ударять, сверкать (о молніи). Съ чтеніемъ<noinclude><!-- --> </div> {{колонтитул|114||115}} <references /> </div></noinclude> 5ukphe98tyz3or0i1f3gkfq1w6iwp9s 0 1224446 5743710 5724190 2026-08-30T11:44:42Z NIKLOV 133948 /* */ Добавлено содержимое 5743710 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Религия | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2024 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев''. Российская глубинка. – Новокузнецк, 2024. – С. 3. – ISBN 978-5-00187-907-7. | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Религия| Всё настоятельнее с каждым годом Меня влечёт к себе церковная среда. Религия не опиум народа, А путеводная народная звезда. {{nr|5}}Мы по её естественным законам Определяем верные пути: Она даёт возможность воцерквленным Сквозь бури жизни праведно пройти. |2024}} ==Примечания== {{примечания}} Коммунисты, собираясь грабить и уничтожать тех, кто будет сопротивляться грабежам, знали, что священнослужители с их заповедями: «не убий», «не укради», «не сотвори себе кумира» будут предавать «анафеме» грабителей, поэтому объявили религию «опиумом народа». {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] fk3hmrxzw7xho4zaqehn4efa0ma2da5 0 1229061 5743605 5743448 2026-08-29T16:29:50Z Dmitry Korchemny 61161 5743605 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Форма и значение Qal | ПРЕДЫДУЩИЙ = Спряжение перфекта Qal | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|44|Спряжение перфекта Qal||<ref>См. Nöldeke, {{GHGcite|title=Die Endungen des Perfekts}} ({{GHGcite|title=Untersuchungen zur semitischen Gramm. II}}), в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft}}}}, Bd. 38, S. 407 ff.; в расширенном виде — в {{GHGcite|title=Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft}}, Straßb. 1904, S. 15 ff.</ref>}} {{GHGmargin-letter|44|a}} '''1.''' Лица перфекта образуются путем присоединения к глагольной основе определенных форм личного местоимения, а также показателей 3-го л. ед. ч. ж. р. и 3-го л. мн. ч. (в качестве афформативов). Сама глагольная основа выражает понятие предиката и может мыслиться если не по форме, то по значению как причастие или отглагольное прилагательное. Однако для 3-го л. ед. ч. м. р. перфекта достаточно уже само по себе заключенного в финитной форме глагола местоименного, или субъектного, значения. Таким образом: {{GHGheb|text=קָטַל|translate=он убил}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְ־תָּ|translate=ты убил}} (как если бы это было «убивший ты» или «убийца ты») = {{GHGheb|text=קטל אַתָּה}};<ref>В некотором смысле здесь можно усмотреть аналогию с русским перфектом «ты убил». ''Прим. перев.''</ref> {{GHGheb|text=יָרֵא|translate=он боялся}}, {{GHGheb|text=יְרֵאתֶם|translate=вы боялись}} = {{GHGheb|text=יִרא אַתֶּם}}. Не вызывает сомнения и связь окончания 1-го л. мн. ч. {{GHGheb|text=־נוּ}} с {{GHGheb|text=אֲנַ֫חְנוּ}}, {{GHGheb|text=אנו|translate=мы}} ({{GHGpar|32|b}}, {{GHGpar|32|d|nonumber=1}}). Афформатив 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}, вероятно, восходит, вследствие чередования {{GHGheb|text=כ‍}} и {{GHGheb|text=ת}} (ср. {{GHGpar|33|f}}), к той форме местоимения, которая лежит также в основе {{GHGheb|text=אָֽנֹכִי|translate=я}}.<ref>Согласно Nöldeke, l. c., p. 419, прасемитское окончание 1-го л. ед. ч. перфекта, по всей вероятности, имело вид ''-ku''; ср. эфиоп. ''qatalku'', араб. ''qataltu''.</ref> В 3-м лице {{GHGheb|text=־ָה}} (первоначально {{GHGheb|text=־ַת}}, ср. ниже, {{GHGpar|44|f|nonumber=1}}) служит показателем женского рода, как и у значительной части имен ({{GHGpar|80|c}}), а {{GHGheb|text=וּ}} — окончанием множественного числа. Ср. с последним окончание 3-го и 2-го л. мн. ч. имперфекта ''-ūna'' в арабском и ''-ū'' (нередко также {{GHGheb|text=וּן}}) в иврите, а также ''-ūna'' (в сопряженном состоянии ''-ū'') как окончание мн. ч. м. р. имен в литературном арабском. {{GHGmargin-letter|44|b}} '''2.''' Патах второго слога редуцируется в шва перед афформативом, начинающимся с гласного, поскольку иначе он оказался бы в открытом слоге (напр. {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}}, {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}}; но в паузе — {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}}, {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}}). Перед афформативом, начинающимся с согласного, патах сохраняется как в ударном слоге ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתְּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתִּי}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְנוּ}}; в паузе {{GHGheb|text=קָטָ֫לְתָּ}} и т. д.), так и перед ударным слогом. Однако в последнем случае камец первого слога, поскольку он уже не является предударным гласным, редуцируется в шва: {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ם}}, {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ן}}; ср. {{GHGpar|27|i}} и {{GHGpar|43|b}}. О сохранении ''ā'' с метегом вторичного ударения в perfectum consecutivum см. {{GHGpar|49|i}}. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|44|c}} Замечание 1. Глаголы со средним ''ē'' в иврите (как и в эфиопском, но не в арабском и арамейском) при спряжении обычно заменяют гласный типа ''e'' патахом (нередко даже в 3-м л. ед. ч. м. р. перфекта). Это выравнивание по аналогии с более распространенными глаголами со средним ''a'' объясняется также законами вокализации ударного закрытого предпоследнего слога. Цере в таком слоге встречается редко, а хирек, из которого исторически развился цере, — вообще не встречается (ср. {{GHGpar|26|p}}). Напротив, в открытом слоге цере сохраняется: так бывает всегда в слабых основах {{GHGheb|text=ל״א}} ({{GHGpar|74|g}}), перед суффиксами ({{GHGpar|59|i}}) и в паузальных формах сильной основы с открытым ударным слогом, напр. {{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה|translate=прилипла}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=29|verse=10}} (не {{GHGheb|text=דָּבָ֫קָה}}); ср. {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=1|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=41|verse=15}}. Цере сохраняется даже (вопреки {{GHGpar|29|q}}) в закрытом паузальном слоге, напр. {{GHGheb|text=שָׁכֵן}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=33|verse=12}} (вне паузы {{GHGheb|text=שָׁכַן}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=16}}); напротив, {{GHGheb|text=קָמַ֑ל}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=33|verse=9}} и т. д. — согласно {{GHGpar|29|q}}. {{GHGmargin-letter|44|d}} Замечание 2. В некоторых слабых основах со средним ''a'' патах после второго коренного согласного, оказавшись в закрытом безударном слоге, иногда заменяется на {{GHGheb|text=־ִ}}, а в одном случае — на {{GHGheb|text=־ֶ}}. Так, от {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}: {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּהּ|translate=и завладеешь ею}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=17|verse=14}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=19|verse=1}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=1}}, и т. д.; от {{GHGheb|text=יָלַד|translate=рождать, порождать}}: {{GHGheb|text=יְלִדְתִּ֫יךָ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=2|verse=7}} (ср. {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=11|verse=12}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=27}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=15|verse=10|hidebook=1}}); от {{GHGheb|text=פּוּשׁ}}: {{GHGheb|text=וּפִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=3|verse=20}}; от {{GHGheb|text=שָׁאַל}}: {{GHGheb|text=שְׁאִלְתִּיו|translate=я просил его}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=1|verse=20}} ({{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=13|verse=6}}), и трижды {{GHGheb|text=שְׁאֶלְתֶּם}}: {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=12|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=25|verse=5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=21|verse=29}}. Уже Кимхи упоминает объяснение, согласно которому ''ĭ'' (''ĕ'') в соответствующих формах от {{GHGheb|text=שׁאל}} и {{GHGheb|text=ירשׁ}} является первоначальным, поскольку наряду с {{GHGheb|text=שָׁאַל}} и {{GHGheb|text=יָרַשׁ}} существуют также {{GHGheb|text=שָׁאֵל}} и {{GHGheb|text=יָרֵשׁ}} (см. {{abbr|Lexicon|Brown—Driver—Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament}}). Возможность такого объяснения отрицать нельзя (особенно в случае {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}, см. {{GHGpar|69|s}}); однако и в этих формах ''ĭ'' мог возникнуть путем ослабления ''ă'' ({{GHGpar|27|s}}), как это во всяком случае приходится предполагать для остальных примеров. Во всех приведенных выше случаях переходу в ''ĭ'' способствует следующий сибилянт или дентальный, а в большинстве случаев — также ассимиляция гласных (ср. {{GHGpar|54|k}} и {{GHGpar|64|f}}). {{GHGmargin-letter|44|e}} Замечание 3. У глаголов со средним ''ō'' холем сохраняется в ударном слоге, напр. {{GHGheb|text=יָגֹ֫רְתָּ|translate=ты задрожал}}; {{GHGheb|text=יָכֹ֫לוּ}} в паузе вместо {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ|translate=они могли}}. В безударном закрытом слоге первоначальный краткий гласный сохраняется в виде камец хатуфа: {{GHGheb|text=יְכָלְתִּ֫יו|translate=я его превозмог}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=13|verse=5}}; {{GHGheb|text=וְיָֽכָלְתָּ֫|translate=и ты сможешь}} (см. {{GHGpar|49|h}}), {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=18|verse=23}}. В безударном открытом слоге он редуцируется в подвижное шва, напр. {{GHGheb|text=יָֽכְלָה}}, {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ}}. {{GHGmargin-letter|44|f}} Замечание 4. Более редкими формами<ref>Многие из этих форм, редко встречающихся в иврите, являются обычными в других семитских языках и потому могут быть названы арамеизмами (сиризмами) или арабизмами. Однако речь идет не о заимствованиях, а о возврате к первоначальным формам.</ref> являются: 3-е л. ед. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ַת}} (как в арабском, эфиопском и арамейском), напр. {{GHGheb|text=אָֽזְלַת|translate=она ушла, ослабла}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=32|verse=36}}; {{GHGheb|text=וְנִשְׁכַּ֫חַת}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=15}} (по типу арамейского спряжения вместо {{GHGheb|text=וְנִשְׁכְּחָה}}); от глагола {{GHGheb|text=ע״וּ}}: {{GHGheb|text=וְשָׁבַת}}, ср. {{GHGpar|72|o}}. Это первоначальное окончание женского рода ''-ath'' регулярно сохраняется перед суффиксами, см. {{GHGpar|59|a}}; также у основ {{GHGheb|text=ל״ה}} — либо в форме ''-āth'' (как часто и у основ {{GHGheb|text=ל״א}}, {{GHGpar|74|g}}), либо с редукцией патаха перед окончанием {{GHGheb|text=־ָה}}, напр. {{GHGheb|text=גָּֽלְתָה}} {{GHGpar|75|i}}. В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=31|verse=5}} вместо {{GHGheb|text=גָּֽבְהָה}} стоит {{GHGheb|text=גָּֽבְהָא}} — в арамейском написании. {{GHGmargin-letter|44|g}} 2-е л. ед. ч. м. р. на {{GHGheb|text=־תָּה}} вместо {{GHGheb|text=־תָּ}} (различие только орфографическое), напр. {{GHGheb|text=בָּגַ֫דְתָּה|translate=ты изменил}}, {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=2|verse=14}}; ср. {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=15|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=3|verse=12}} ({{GHGheb|text=נָתַ֫תָּה}} встречается вдвое чаще, чем {{GHGheb|text=נָתַ֫תָּ}}, ср. {{GHGpar|66|h}}), {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=21|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=2|verse=26}}, {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=2|verse=6}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=56|verse=9}} (также в ''Hiphʿil'': {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=37|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=60|verse=4}}). {{GHGmargin-letter|44|h}} 2-е л. ж. р. иногда имеет в конце {{GHGheb|text=י}}, как в {{GHGheb|text=הלכתי|translate=ты ушла}} (кетив), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=21}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=33|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=3|verse=4.5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=19|hidebook=1}} (однако здесь вслед за Септуагинтой вместо 2-го л. ж. р. следует читать ptcp. {{GHGheb|text=שֹׁמַ֫עַת}}), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=11|hidebook=1}} и {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=10|hidebook=1}}; такие формы часто встречаются у Иеремии; см. также {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=3|verse=3.4}}. В действительности имеются в виду формы {{GHGheb|text=הָלַ֫כְתִּי}} и т. п.; знаки огласовки, стоящие в тексте, относятся к маргинальному чтению {{GHGheb|text=הָלַכְתְּ}} (без {{GHGheb|text=י}})<ref>В тех случаях, где {{GHGheb|text=־תי}} по контексту можно было бы принять за окончание 2-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=־תְּי}}, Масора, по-видимому, понимает его как окончание 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}; так в {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=20}} (дважды) и {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}} (ср. Stade, ''Gramm.'', p. 253). То же относится к {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=5|verse=7}}, где {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּי}}, ввиду ст. 12, либо первоначально было формой 2-го л. ед. ч. ж. р., либо возникло вследствие ошибочного прочтения {{GHGheb|text=קמת}} как {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּ}} вместо 3-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=קָ֫מַת}} (так у Септуагинты).</ref>, как и у соответствующего местоимения {{GHGheb|text=אַתְּי}} ({{GHGheb|text=אַתִּי}}), {{GHGpar|32|h}}. В обычной форме конечный ''i'' отпал, но он всегда сохраняется при присоединении местоименных суффиксов ({{GHGpar|59|a}}, {{GHGpar|59|c|nonumber=1}}). {{GHGmargin-letter|44|i}} 1-е л. иногда не имеет {{GHGheb|text=י}}, как {{GHGheb|text=יָדַ֫עְתִּ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=140|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=42|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=8|verse=48}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=59}} (все в кетиве), {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=16|verse=2}}, без кере; также в {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=18|verse=20}}, как следует из {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=36|verse=5}}, подразумевается {{GHGheb|text=אָמַ֫רְתִּ}}. Кере требует обычной формы, к которой, собственно, и относится стоящая в тексте огласовка; кетив же, вероятно, следует рассматривать как остаток более древней орфографии, в которой матери чтения опускались даже в конце слова. {{GHGmargin-letter|44|k}} {{GHGheb|text=־תֶן}} как окончание 2-го л. мн. ч. м. р. вместо {{GHGheb|text=־תֶם}} в {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=33|verse=26}} могло бы объясняться разве что влиянием следующего {{GHGheb|text=ת}} (ср. аналогичный случай в {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=3|verse=12}}, {{GHGpar|87|e}}), но, вероятно, является ошибкой переписчика. 2-е л. мн. ч. ж. р. имеет окончание {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָה}} (по другим чтениям {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָּה}}) в {{GHGbible-ref|book=Am|chapter=4|verse=3}}; однако это чтение с текстологической точки зрения весьма сомнительно: поскольку далее следует {{GHGheb|text=ה}}, оно, возможно, возникло вследствие диттографии; ср., однако, {{GHGheb|text=אַתֵּ֫נָה}} {{GHGpar|32|i}}. {{GHGmargin-letter|44|l}} 3-е л. мн. ч. трижды имеет весьма необычное окончание {{GHGheb|text=־וּן}}<ref>Что эти примеры едва ли можно возводить к прасемитскому окончанию ''-ûn'' 3-го л. мн. ч. perf., показал Нёльдеке в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 38, p. 409 ff.; см. также {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., с 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 32, p. 757 f., где G. Hoffmann показывает, что ранее приводившиеся нами арамейские окончания 3-го л. мн. ч. на нун представляют собой вторичные образования. [См. также Driver, {{GHGcite|title=Heb. Tenses}}³, p. 6 ''note''.]</ref>: {{GHGheb|text=יָֽדְעוּן}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=8|verse=3.16}} (оба раза перед {{GHGheb|text=א}}; поэтому, если признать правильность традиции, это можно было бы объяснить стремлением избежать зияния) и еще более сомнительное {{GHGheb|text=צָקוּן}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=26|verse=16}}; о {{GHGheb|text=־וּן}} в имперфекте см. {{GHGpar|47|m}}; о добавочном {{GHGheb|text=א}} в {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=10|verse=24}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=28|verse=12}} см. {{GHGpar|23|i}}. {{GHGmargin-letter|44|m}} Весьма сомнительно, что в иврите 3-е л. мн. ч. ж. р. первоначально имело особое окончание {{GHGheb|text=־ָה}}, отличавшее его от 3-го л. мн. ч. м. р. Такое различие существует в большинстве семитских языков (см. {{GHGpar|47|c}}, примечание), в том числе в библейском арамейском. Nöldeke ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 38 [1884], p. 411) с сомнением указывал в пользу такого окончания на чтения текста в {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=21|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=15|verse=4}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=18|verse=12.14.19|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=22|verse=6|hidebook=1}}, где Масора во всех случаях заменяет {{GHGheb|text=ה}} окончанием {{GHGheb|text=ו}}. Кроме того, он ссылался на {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=48|verse=10}} в самаритянском Пятикнижии, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=49|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=4|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=18|verse=35}}, {{GHGbible-ref|book=Neh|chapter=13|verse=10}}. Однако позднее, в {{GHGcite|title=Beiträge zur sem. Sprachwiss.}}, S. 19, он отметил, что употребление 3-го л. ед. ч. ж. р. при подлежащем во мн. ч. ж. р. само по себе не является чем-то необычным. Кроме того, {{GHGheb|text=ה}} нередко оказывается ошибочным написанием вместо {{GHGheb|text=ו}}. Mayer Lambert ({{GHGcite|title=Une série de Qeré ketib}}, Paris, 1891, p. 6 ff.), напротив, считал остатками 3-го л. мн. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ָה}} все перечисленные кетивы, а также {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=73|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=50|verse=6}} (?), {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=22|verse=49}} (вопреки Nöldeke; здесь {{GHGheb|text=ה}}, несомненно, является артиклем следующего слова) и {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=16|verse=16}} (форма м. р. {{GHGheb|text=פָּנַי}} требует маргинального чтения). К ним он относил также {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=48|verse=41}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=51|verse=56|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=26|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=68|verse=14}}. По его мнению, позднее это окончание вышло из употребления, поскольку совпало с более новой формой 3-го л. ед. ч. ж. р. Однако в перфекте глаголов {{GHGheb|text=ל״ה}} оно могло сохраняться легче; этим объясняются шесть случаев кетива {{GHGheb|text=הָיָה}} среди приведенных выше примеров. {{GHGmargin-letter|44|n}} Замечание 5. Афформативы {{GHGheb|text=תָּ}}, {{GHGheb|text=(תְּ)}}, {{GHGheb|text=תִּי}}, {{GHGheb|text=נוּ}} обычно безударны, поэтому соответствующие формы спряжения являются мильэль ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}} и т. д.); формы с остальными афформативами — мильра ({{GHGpar|15|c}}). Однако ударение сдвигается: ''a'') в паузе ({{GHGpar|29|i}}–{{GHGpar|29|v|nonumber=1}}), всякий раз, когда гласный, редуцированный в подвижное шва под вторым согласным основы, восстанавливается, напр. {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}} ({{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה}} вместо {{GHGheb|text=דָּֽבְקָ֫ה}}) и {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}} ({{GHGheb|text=מָלֵ֫אוּ}} вместо {{GHGheb|text=מָֽלְא֫וּ}}); ''b'') в некоторых случаях после вава последовательности с перфектом (см. {{GHGpar|49|h}}). </div> <!-- {{GHGmargin-letter|44|o}} 6. Contraction of a final {{GHGheb|text=ת}} with the {{GHGheb|text=ת}} of the afformative occurs e.g. in {{GHGheb|text=כָּרַ֫תִּי}} {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=2|verse=5}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=14|verse=20}}, &c., in the ''Perf. Poʿel''; {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=25}} in the {{GHGterm|Hiphʿîl}} of {{GHGheb|text=שׁחת}}; {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=21|verse=2}}, &c., in the {{GHGterm|Hiphʿîl}} of {{GHGheb|text=שׁבת}}. Contraction of a final {{GHGheb|text=נ‍}} with the afformative {{GHGheb|text=נוּ}} occurs in {{GHGheb|text=נָתַ֫נּוּ}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=16}}; in ''Niph.'' {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=9|verse=7}}, cf. {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=14|verse=10}}; in ''Hiph.'' {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=29|verse=19}}; with the afformative {{GHGheb|text=נָה}} in the {{GHGterm|Imperfect Qal}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=23}}; {{GHGterm|Piʿēl}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=71|verse=23}}, where with Baer and Ginsburg {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָּה}} is to be read, according to others {{GHGheb|text=תְּרַנֶּ֫נָּה}} (cf. in ''Polel'' {{GHGheb|text=תְּקוֹנֶ֫נָּה}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=16}}), but certainly not {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָה}} with the Mantua ed., Opitius and Hahn; with {{GHGheb|text=נָה}} in the ''Imperat. Hiph.'' {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=9}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] 7tplolpd03z4eosmkyggafecsjvi03i 5743606 5743605 2026-08-29T16:39:52Z Dmitry Korchemny 61161 5743606 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Форма и значение Qal | ПРЕДЫДУЩИЙ = Спряжение перфекта Qal | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|44|Спряжение перфекта Qal||<ref>См. Nöldeke, {{GHGcite|title=Die Endungen des Perfekts}} ({{GHGcite|title=Untersuchungen zur semitischen Gramm. II}}), в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft}}}}, Bd. 38, S. 407 ff.; в расширенном виде — в {{GHGcite|title=Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft}}, Straßb. 1904, S. 15 ff.</ref>}} {{GHGmargin-letter|44|a}} '''1.''' Лица перфекта образуются путем присоединения к глагольной основе определенных форм личного местоимения, а также показателей 3-го л. ед. ч. ж. р. и 3-го л. мн. ч. (в качестве афформативов). Сама глагольная основа выражает понятие предиката и может мыслиться если не по форме, то по значению как причастие или отглагольное прилагательное. Однако для 3-го л. ед. ч. м. р. перфекта достаточно уже само по себе заключенного в финитной форме глагола местоименного, или субъектного, значения. Таким образом: {{GHGheb|text=קָטַל|translate=он убил}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְ־תָּ|translate=ты убил}} (как если бы это было «убивший ты» или «убийца ты») = {{GHGheb|text=קטל אַתָּה}};<ref>В некотором смысле здесь можно усмотреть аналогию с русским перфектом «ты убил». ''Прим. перев.''</ref> {{GHGheb|text=יָרֵא|translate=он боялся}}, {{GHGheb|text=יְרֵאתֶם|translate=вы боялись}} = {{GHGheb|text=יִרא אַתֶּם}}. Не вызывает сомнения и связь окончания 1-го л. мн. ч. {{GHGheb|text=־נוּ}} с {{GHGheb|text=אֲנַ֫חְנוּ}}, {{GHGheb|text=אנו|translate=мы}} ({{GHGpar|32|b}}, {{GHGpar|32|d|nonumber=1}}). Афформатив 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}, вероятно, восходит, вследствие чередования {{GHGheb|text=כ‍}} и {{GHGheb|text=ת}} (ср. {{GHGpar|33|f}}), к той форме местоимения, которая лежит также в основе {{GHGheb|text=אָֽנֹכִי|translate=я}}.<ref>Согласно Nöldeke, l. c., p. 419, прасемитское окончание 1-го л. ед. ч. перфекта, по всей вероятности, имело вид ''-ku''; ср. эфиоп. ''qatalku'', араб. ''qataltu''.</ref> В 3-м лице {{GHGheb|text=־ָה}} (первоначально {{GHGheb|text=־ַת}}, ср. ниже, {{GHGpar|44|f|nonumber=1}}) служит показателем женского рода, как и у значительной части имен ({{GHGpar|80|c}}), а {{GHGheb|text=וּ}} — окончанием множественного числа. Ср. с последним окончание 3-го и 2-го л. мн. ч. имперфекта ''-ūna'' в арабском и ''-ū'' (нередко также {{GHGheb|text=וּן}}) в иврите, а также ''-ūna'' (в сопряженном состоянии ''-ū'') как окончание мн. ч. м. р. имен в литературном арабском. {{GHGmargin-letter|44|b}} '''2.''' Патах второго слога редуцируется в шва перед афформативом, начинающимся с гласного, поскольку иначе он оказался бы в открытом слоге (напр. {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}}, {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}}; но в паузе — {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}}, {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}}). Перед афформативом, начинающимся с согласного, патах сохраняется как в ударном слоге ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתְּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתִּי}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְנוּ}}; в паузе {{GHGheb|text=קָטָ֫לְתָּ}} и т. д.), так и перед ударным слогом. Однако в последнем случае камец первого слога, поскольку он уже не является предударным гласным, редуцируется в шва: {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ם}}, {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ן}}; ср. {{GHGpar|27|i}} и {{GHGpar|43|b}}. О сохранении ''ā'' с метегом вторичного ударения в perfectum consecutivum см. {{GHGpar|49|i}}. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|44|c}} Замечание 1. Глаголы со средним ''ē'' в иврите (как и в эфиопском, но не в арабском и арамейском) при спряжении обычно заменяют гласный типа ''e'' патахом (нередко даже в 3-м л. ед. ч. м. р. перфекта). Это выравнивание по аналогии с более распространенными глаголами со средним ''a'' объясняется также законами вокализации ударного закрытого предпоследнего слога. Цере в таком слоге встречается редко, а хирек, из которого исторически развился цере, — вообще не встречается (ср. {{GHGpar|26|p}}). Напротив, в открытом слоге цере сохраняется: так бывает всегда в слабых основах {{GHGheb|text=ל״א}} ({{GHGpar|74|g}}), перед суффиксами ({{GHGpar|59|i}}) и в паузальных формах сильной основы с открытым ударным слогом, напр. {{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה|translate=прилипла}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=29|verse=10}} (не {{GHGheb|text=דָּבָ֫קָה}}); ср. {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=1|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=41|verse=15}}. Цере сохраняется даже (вопреки {{GHGpar|29|q}}) в закрытом паузальном слоге, напр. {{GHGheb|text=שָׁכֵן}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=33|verse=12}} (вне паузы {{GHGheb|text=שָׁכַן}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=16}}); напротив, {{GHGheb|text=קָמַ֑ל}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=33|verse=9}} и т. д. — согласно {{GHGpar|29|q}}. {{GHGmargin-letter|44|d}} Замечание 2. В некоторых слабых основах со средним ''a'' патах после второго коренного согласного, оказавшись в закрытом безударном слоге, иногда заменяется на {{GHGheb|text=־ִ}}, а в одном случае — на {{GHGheb|text=־ֶ}}. Так, от {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}: {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּהּ|translate=и завладеешь ею}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=17|verse=14}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=19|verse=1}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=1}}, и т. д.; от {{GHGheb|text=יָלַד|translate=рождать, порождать}}: {{GHGheb|text=יְלִדְתִּ֫יךָ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=2|verse=7}} (ср. {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=11|verse=12}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=27}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=15|verse=10|hidebook=1}}); от {{GHGheb|text=פּוּשׁ}}: {{GHGheb|text=וּפִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=3|verse=20}}; от {{GHGheb|text=שָׁאַל}}: {{GHGheb|text=שְׁאִלְתִּיו|translate=я просил его}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=1|verse=20}} ({{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=13|verse=6}}), и трижды {{GHGheb|text=שְׁאֶלְתֶּם}}: {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=12|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=25|verse=5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=21|verse=29}}. Уже Кимхи упоминает объяснение, согласно которому ''ĭ'' (''ĕ'') в соответствующих формах от {{GHGheb|text=שׁאל}} и {{GHGheb|text=ירשׁ}} является первоначальным, поскольку наряду с {{GHGheb|text=שָׁאַל}} и {{GHGheb|text=יָרַשׁ}} существуют также {{GHGheb|text=שָׁאֵל}} и {{GHGheb|text=יָרֵשׁ}} (см. {{abbr|Lexicon|Brown—Driver—Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament}}). Возможность такого объяснения отрицать нельзя (особенно в случае {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}, см. {{GHGpar|69|s}}); однако и в этих формах ''ĭ'' мог возникнуть путем ослабления ''ă'' ({{GHGpar|27|s}}), как это во всяком случае приходится предполагать для остальных примеров. Во всех приведенных выше случаях переходу в ''ĭ'' способствует следующий сибилянт или дентальный, а в большинстве случаев — также ассимиляция гласных (ср. {{GHGpar|54|k}} и {{GHGpar|64|f}}). {{GHGmargin-letter|44|e}} Замечание 3. У глаголов со средним ''ō'' холем сохраняется в ударном слоге, напр. {{GHGheb|text=יָגֹ֫רְתָּ|translate=ты задрожал}}; {{GHGheb|text=יָכֹ֫לוּ}} в паузе вместо {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ|translate=они могли}}. В безударном закрытом слоге первоначальный краткий гласный сохраняется в виде камец хатуфа: {{GHGheb|text=יְכָלְתִּ֫יו|translate=я его превозмог}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=13|verse=5}}; {{GHGheb|text=וְיָֽכָלְתָּ֫|translate=и ты сможешь}} (см. {{GHGpar|49|h}}), {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=18|verse=23}}. В безударном открытом слоге он редуцируется в подвижное шва, напр. {{GHGheb|text=יָֽכְלָה}}, {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ}}. {{GHGmargin-letter|44|f}} Замечание 4. Более редкими формами<ref>Многие из этих форм, редко встречающихся в иврите, являются обычными в других семитских языках и потому могут быть названы арамеизмами (сиризмами) или арабизмами. Однако речь идет не о заимствованиях, а о возврате к первоначальным формам.</ref> являются: 3-е л. ед. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ַת}} (как в арабском, эфиопском и арамейском), напр. {{GHGheb|text=אָֽזְלַת|translate=она ушла, ослабла}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=32|verse=36}}; {{GHGheb|text=וְנִשְׁכַּ֫חַת}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=15}} (по типу арамейского спряжения вместо {{GHGheb|text=וְנִשְׁכְּחָה}}); от глагола {{GHGheb|text=ע״וּ}}: {{GHGheb|text=וְשָׁבַת}}, ср. {{GHGpar|72|o}}. Это первоначальное окончание женского рода ''-ath'' регулярно сохраняется перед суффиксами, см. {{GHGpar|59|a}}; также у основ {{GHGheb|text=ל״ה}} — либо в форме ''-āth'' (как часто и у основ {{GHGheb|text=ל״א}}, {{GHGpar|74|g}}), либо с редукцией патаха перед окончанием {{GHGheb|text=־ָה}}, напр. {{GHGheb|text=גָּֽלְתָה}} {{GHGpar|75|i}}. В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=31|verse=5}} вместо {{GHGheb|text=גָּֽבְהָה}} стоит {{GHGheb|text=גָּֽבְהָא}} — в арамейском написании. {{GHGmargin-letter|44|g}} 2-е л. ед. ч. м. р. на {{GHGheb|text=־תָּה}} вместо {{GHGheb|text=־תָּ}} (различие только орфографическое), напр. {{GHGheb|text=בָּגַ֫דְתָּה|translate=ты изменил}}, {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=2|verse=14}}; ср. {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=15|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=3|verse=12}} ({{GHGheb|text=נָתַ֫תָּה}} встречается вдвое чаще, чем {{GHGheb|text=נָתַ֫תָּ}}, ср. {{GHGpar|66|h}}), {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=21|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=2|verse=26}}, {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=2|verse=6}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=56|verse=9}} (также в ''Hiphʿil'': {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=37|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=60|verse=4}}). {{GHGmargin-letter|44|h}} 2-е л. ж. р. иногда имеет в конце {{GHGheb|text=י}}, как в {{GHGheb|text=הלכתי|translate=ты ушла}} (кетив), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=21}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=33|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=3|verse=4.5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=19|hidebook=1}} (однако здесь вслед за Септуагинтой вместо 2-го л. ж. р. следует читать ptcp. {{GHGheb|text=שֹׁמַ֫עַת}}), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=11|hidebook=1}} и {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=10|hidebook=1}}; такие формы часто встречаются у Иеремии; см. также {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=3|verse=3.4}}. В действительности имеются в виду формы {{GHGheb|text=הָלַ֫כְתִּי}} и т. п.; знаки огласовки, стоящие в тексте, относятся к маргинальному чтению {{GHGheb|text=הָלַכְתְּ}} (без {{GHGheb|text=י}})<ref>В тех случаях, где {{GHGheb|text=־תי}} по контексту можно было бы принять за окончание 2-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=־תְּי}}, Масора, по-видимому, понимает его как окончание 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}; так в {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=20}} (дважды) и {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}} (ср. Stade, ''Gramm.'', p. 253). То же относится к {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=5|verse=7}}, где {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּי}}, ввиду ст. 12, либо первоначально было формой 2-го л. ед. ч. ж. р., либо возникло вследствие ошибочного прочтения {{GHGheb|text=קמת}} как {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּ}} вместо 3-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=קָ֫מַת}} (так у Септуагинты).</ref>, как и у соответствующего местоимения {{GHGheb|text=אַתְּי}} ({{GHGheb|text=אַתִּי}}), {{GHGpar|32|h}}. В обычной форме конечный ''i'' отпал, но он всегда сохраняется при присоединении местоименных суффиксов ({{GHGpar|59|a}}, {{GHGpar|59|c|nonumber=1}}). {{GHGmargin-letter|44|i}} 1-е л. иногда не имеет {{GHGheb|text=י}}, как {{GHGheb|text=יָדַ֫עְתִּ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=140|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=42|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=8|verse=48}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=59}} (все в кетиве), {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=16|verse=2}}, без кере; также в {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=18|verse=20}}, как следует из {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=36|verse=5}}, подразумевается {{GHGheb|text=אָמַ֫רְתִּ}}. Кере требует обычной формы, к которой, собственно, и относится стоящая в тексте огласовка; кетив же, вероятно, следует рассматривать как остаток более древней орфографии, в которой матери чтения опускались даже в конце слова. {{GHGmargin-letter|44|k}} {{GHGheb|text=־תֶן}} как окончание 2-го л. мн. ч. м. р. вместо {{GHGheb|text=־תֶם}} в {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=33|verse=26}} могло бы объясняться разве что влиянием следующего {{GHGheb|text=ת}} (ср. аналогичный случай в {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=3|verse=12}}, {{GHGpar|87|e}}), но, вероятно, является ошибкой переписчика. 2-е л. мн. ч. ж. р. имеет окончание {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָה}} (по другим чтениям {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָּה}}) в {{GHGbible-ref|book=Am|chapter=4|verse=3}}; однако это чтение с текстологической точки зрения весьма сомнительно: поскольку далее следует {{GHGheb|text=ה}}, оно, возможно, возникло вследствие диттографии; ср., однако, {{GHGheb|text=אַתֵּ֫נָה}} {{GHGpar|32|i}}. {{GHGmargin-letter|44|l}} 3-е л. мн. ч. трижды имеет весьма необычное окончание {{GHGheb|text=־וּן}}<ref>Что эти примеры едва ли можно возводить к прасемитскому окончанию ''-ûn'' 3-го л. мн. ч. perf., показал Нёльдеке в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 38, p. 409 ff.; см. также {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., с 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 32, p. 757 f., где G. Hoffmann показывает, что ранее приводившиеся нами арамейские окончания 3-го л. мн. ч. на нун представляют собой вторичные образования. [См. также Driver, {{GHGcite|title=Heb. Tenses}}³, p. 6 ''note''.]</ref>: {{GHGheb|text=יָֽדְעוּן}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=8|verse=3.16}} (оба раза перед {{GHGheb|text=א}}; поэтому, если признать правильность традиции, это можно было бы объяснить стремлением избежать зияния) и еще более сомнительное {{GHGheb|text=צָקוּן}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=26|verse=16}}; о {{GHGheb|text=־וּן}} в имперфекте см. {{GHGpar|47|m}}; о добавочном {{GHGheb|text=א}} в {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=10|verse=24}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=28|verse=12}} см. {{GHGpar|23|i}}. {{GHGmargin-letter|44|m}} Весьма сомнительно, что в иврите 3-е л. мн. ч. ж. р. первоначально имело особое окончание {{GHGheb|text=־ָה}}, отличавшее его от 3-го л. мн. ч. м. р. Такое различие существует в большинстве семитских языков (см. {{GHGpar|47|c}}, примечание), в том числе в библейском арамейском. Nöldeke ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 38 [1884], p. 411) с сомнением указывал в пользу такого окончания на чтения текста в {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=21|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=15|verse=4}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=18|verse=12.14.19|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=22|verse=6|hidebook=1}}, где Масора во всех случаях заменяет {{GHGheb|text=ה}} окончанием {{GHGheb|text=ו}}. Кроме того, он ссылался на {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=48|verse=10}} в самаритянском Пятикнижии, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=49|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=4|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=18|verse=35}}, {{GHGbible-ref|book=Neh|chapter=13|verse=10}}. Однако позднее, в {{GHGcite|title=Beiträge zur sem. Sprachwiss.}}, S. 19, он отметил, что употребление 3-го л. ед. ч. ж. р. при подлежащем во мн. ч. ж. р. само по себе не является чем-то необычным. Кроме того, {{GHGheb|text=ה}} нередко оказывается ошибочным написанием вместо {{GHGheb|text=ו}}. Mayer Lambert ({{GHGcite|title=Une série de Qeré ketib}}, Paris, 1891, p. 6 ff.), напротив, считал остатками 3-го л. мн. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ָה}} все перечисленные кетивы, а также {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=73|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=50|verse=6}} (?), {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=22|verse=49}} (вопреки Nöldeke; здесь {{GHGheb|text=ה}}, несомненно, является артиклем следующего слова) и {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=16|verse=16}} (форма м. р. {{GHGheb|text=פָּנַי}} требует маргинального чтения). К ним он относил также {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=48|verse=41}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=51|verse=56|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=26|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=68|verse=14}}. По его мнению, позднее это окончание вышло из употребления, поскольку совпало с более новой формой 3-го л. ед. ч. ж. р. Однако в перфекте глаголов {{GHGheb|text=ל״ה}} оно могло сохраняться легче; этим объясняются шесть случаев кетива {{GHGheb|text=הָיָה}} среди приведенных выше примеров. {{GHGmargin-letter|44|n}} Замечание 5. Афформативы {{GHGheb|text=תָּ}}, {{GHGheb|text=(תְּ)}}, {{GHGheb|text=תִּי}}, {{GHGheb|text=נוּ}} обычно безударны, поэтому соответствующие формы спряжения являются мильэль ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}} и т. д.); формы с остальными афформативами — мильра ({{GHGpar|15|c}}). Однако ударение сдвигается: ''a'') в паузе ({{GHGpar|29|i}}–{{GHGpar|29|v|nonumber=1}}), всякий раз, когда гласный, редуцированный в подвижное шва под вторым согласным основы, восстанавливается, напр. {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}} ({{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה}} вместо {{GHGheb|text=דָּֽבְקָ֫ה}}) и {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}} ({{GHGheb|text=מָלֵ֫אוּ}} вместо {{GHGheb|text=מָֽלְא֫וּ}}); ''b'') в некоторых случаях после вава последовательности с перфектом (см. {{GHGpar|49|h}}). {{GHGmargin-letter|44|o}} Замечание 6. Стяжение конечного {{GHGheb|text=ת}} основы с {{GHGheb|text=ת}} афформатива происходит, например, в {{GHGheb|text=כָּרַ֫תִּי}} {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=2|verse=5}} и т. д.; ср. также {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=14|verse=20}} и т. д. в перфекте Poʿel; {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=25}} в {{GHGterm|Hiphʿîl}} от {{GHGheb|text=שׁחת}}; {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=21|verse=2}} и т. д. в {{GHGterm|Hiphʿîl}} от {{GHGheb|text=שׁבת}}. Стяжение конечного {{GHGheb|text=נ‍}} с афформативом {{GHGheb|text=נוּ}} происходит в {{GHGheb|text=נָתַ֫נּוּ}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=16}}; в {{GHGterm|Niphʿal}} — {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=9|verse=7}}, ср. {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=14|verse=10}}; в {{GHGterm|Hiphʿîl}} — {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=29|verse=19}}; с афформативом {{GHGheb|text=נָה}} — в имперфекте {{GHGterm|Qal}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=23}}; в {{GHGterm|Piʿēl}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=71|verse=23}}, где, согласно Бэру и Гинзбургу, следует читать {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָּה}}, согласно другим — {{GHGheb|text=תְּרַנֶּ֫נָּה}} (ср. в {{GHGterm|Polel}} {{GHGheb|text=תְּקוֹנֶ֫נָּה}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=16}}), но ни в коем случае не {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָה}}, как в Мантуанском издании, у Опитиуса и Хана; с {{GHGheb|text=נָה}} в императиве {{GHGterm|Hiphʿîl}} — {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=9}}. </div> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] f1yfq5imuzsw8b9ajeg7qbrpyewebv4 5743612 5743606 2026-08-29T16:49:14Z Dmitry Korchemny 61161 5743612 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Форма и значение Qal | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|44|Спряжение перфекта Qal||<ref>См. Nöldeke, {{GHGcite|title=Die Endungen des Perfekts}} ({{GHGcite|title=Untersuchungen zur semitischen Gramm. II}}), в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft}}}}, Bd. 38, S. 407 ff.; в расширенном виде — в {{GHGcite|title=Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft}}, Straßb. 1904, S. 15 ff.</ref>}} {{GHGmargin-letter|44|a}} '''1.''' Лица перфекта образуются путем присоединения к глагольной основе определенных форм личного местоимения, а также показателей 3-го л. ед. ч. ж. р. и 3-го л. мн. ч. (в качестве афформативов). Сама глагольная основа выражает понятие предиката и может мыслиться если не по форме, то по значению как причастие или отглагольное прилагательное. Однако для 3-го л. ед. ч. м. р. перфекта достаточно уже само по себе заключенного в финитной форме глагола местоименного, или субъектного, значения. Таким образом: {{GHGheb|text=קָטַל|translate=он убил}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְ־תָּ|translate=ты убил}} (как если бы это было «убивший ты» или «убийца ты») = {{GHGheb|text=קטל אַתָּה}};<ref>В некотором смысле здесь можно усмотреть аналогию с русским перфектом «ты убил». ''Прим. перев.''</ref> {{GHGheb|text=יָרֵא|translate=он боялся}}, {{GHGheb|text=יְרֵאתֶם|translate=вы боялись}} = {{GHGheb|text=יִרא אַתֶּם}}. Не вызывает сомнения и связь окончания 1-го л. мн. ч. {{GHGheb|text=־נוּ}} с {{GHGheb|text=אֲנַ֫חְנוּ}}, {{GHGheb|text=אנו|translate=мы}} ({{GHGpar|32|b}}, {{GHGpar|32|d|nonumber=1}}). Афформатив 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}, вероятно, восходит, вследствие чередования {{GHGheb|text=כ‍}} и {{GHGheb|text=ת}} (ср. {{GHGpar|33|f}}), к той форме местоимения, которая лежит также в основе {{GHGheb|text=אָֽנֹכִי|translate=я}}.<ref>Согласно Nöldeke, l. c., p. 419, прасемитское окончание 1-го л. ед. ч. перфекта, по всей вероятности, имело вид ''-ku''; ср. эфиоп. ''qatalku'', араб. ''qataltu''.</ref> В 3-м лице {{GHGheb|text=־ָה}} (первоначально {{GHGheb|text=־ַת}}, ср. ниже, {{GHGpar|44|f|nonumber=1}}) служит показателем женского рода, как и у значительной части имен ({{GHGpar|80|c}}), а {{GHGheb|text=וּ}} — окончанием множественного числа. Ср. с последним окончание 3-го и 2-го л. мн. ч. имперфекта ''-ūna'' в арабском и ''-ū'' (нередко также {{GHGheb|text=וּן}}) в иврите, а также ''-ūna'' (в сопряженном состоянии ''-ū'') как окончание мн. ч. м. р. имен в литературном арабском. {{GHGmargin-letter|44|b}} '''2.''' Патах второго слога редуцируется в шва перед афформативом, начинающимся с гласного, поскольку иначе он оказался бы в открытом слоге (напр. {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}}, {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}}; но в паузе — {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}}, {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}}). Перед афформативом, начинающимся с согласного, патах сохраняется как в ударном слоге ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתְּ}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְתִּי}}, {{GHGheb|text=קָטַ֫לְנוּ}}; в паузе {{GHGheb|text=קָטָ֫לְתָּ}} и т. д.), так и перед ударным слогом. Однако в последнем случае камец первого слога, поскольку он уже не является предударным гласным, редуцируется в шва: {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ם}}, {{GHGheb|text=קְטַלְתֶּ֫ן}}; ср. {{GHGpar|27|i}} и {{GHGpar|43|b}}. О сохранении ''ā'' с метегом вторичного ударения в perfectum consecutivum см. {{GHGpar|49|i}}. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|44|c}} Замечание 1. Глаголы со средним ''ē'' в иврите (как и в эфиопском, но не в арабском и арамейском) при спряжении обычно заменяют гласный типа ''e'' патахом (нередко даже в 3-м л. ед. ч. м. р. перфекта). Это выравнивание по аналогии с более распространенными глаголами со средним ''a'' объясняется также законами вокализации ударного закрытого предпоследнего слога. Цере в таком слоге встречается редко, а хирек, из которого исторически развился цере, — вообще не встречается (ср. {{GHGpar|26|p}}). Напротив, в открытом слоге цере сохраняется: так бывает всегда в слабых основах {{GHGheb|text=ל״א}} ({{GHGpar|74|g}}), перед суффиксами ({{GHGpar|59|i}}) и в паузальных формах сильной основы с открытым ударным слогом, напр. {{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה|translate=прилипла}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=29|verse=10}} (не {{GHGheb|text=דָּבָ֫קָה}}); ср. {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=1|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=41|verse=15}}. Цере сохраняется даже (вопреки {{GHGpar|29|q}}) в закрытом паузальном слоге, напр. {{GHGheb|text=שָׁכֵן}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=33|verse=12}} (вне паузы {{GHGheb|text=שָׁכַן}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=16}}); напротив, {{GHGheb|text=קָמַ֑ל}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=33|verse=9}} и т. д. — согласно {{GHGpar|29|q}}. {{GHGmargin-letter|44|d}} Замечание 2. В некоторых слабых основах со средним ''a'' патах после второго коренного согласного, оказавшись в закрытом безударном слоге, иногда заменяется на {{GHGheb|text=־ִ}}, а в одном случае — на {{GHGheb|text=־ֶ}}. Так, от {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}: {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּהּ|translate=и завладеешь ею}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=17|verse=14}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתָּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=19|verse=1}}; {{GHGheb|text=וִיֽרִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=1}}, и т. д.; от {{GHGheb|text=יָלַד|translate=рождать, порождать}}: {{GHGheb|text=יְלִדְתִּ֫יךָ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=2|verse=7}} (ср. {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=11|verse=12}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=27}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=15|verse=10|hidebook=1}}); от {{GHGheb|text=פּוּשׁ}}: {{GHGheb|text=וּפִשְׁתֶּם}} {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=3|verse=20}}; от {{GHGheb|text=שָׁאַל}}: {{GHGheb|text=שְׁאִלְתִּיו|translate=я просил его}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=1|verse=20}} ({{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=13|verse=6}}), и трижды {{GHGheb|text=שְׁאֶלְתֶּם}}: {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=12|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=25|verse=5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=21|verse=29}}. Уже Кимхи упоминает объяснение, согласно которому ''ĭ'' (''ĕ'') в соответствующих формах от {{GHGheb|text=שׁאל}} и {{GHGheb|text=ירשׁ}} является первоначальным, поскольку наряду с {{GHGheb|text=שָׁאַל}} и {{GHGheb|text=יָרַשׁ}} существуют также {{GHGheb|text=שָׁאֵל}} и {{GHGheb|text=יָרֵשׁ}} (см. {{abbr|Lexicon|Brown—Driver—Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament}}). Возможность такого объяснения отрицать нельзя (особенно в случае {{GHGheb|text=יָרַשׁ}}, см. {{GHGpar|69|s}}); однако и в этих формах ''ĭ'' мог возникнуть путем ослабления ''ă'' ({{GHGpar|27|s}}), как это во всяком случае приходится предполагать для остальных примеров. Во всех приведенных выше случаях переходу в ''ĭ'' способствует следующий сибилянт или дентальный, а в большинстве случаев — также ассимиляция гласных (ср. {{GHGpar|54|k}} и {{GHGpar|64|f}}). {{GHGmargin-letter|44|e}} Замечание 3. У глаголов со средним ''ō'' холем сохраняется в ударном слоге, напр. {{GHGheb|text=יָגֹ֫רְתָּ|translate=ты задрожал}}; {{GHGheb|text=יָכֹ֫לוּ}} в паузе вместо {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ|translate=они могли}}. В безударном закрытом слоге первоначальный краткий гласный сохраняется в виде камец хатуфа: {{GHGheb|text=יְכָלְתִּ֫יו|translate=я его превозмог}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=13|verse=5}}; {{GHGheb|text=וְיָֽכָלְתָּ֫|translate=и ты сможешь}} (см. {{GHGpar|49|h}}), {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=18|verse=23}}. В безударном открытом слоге он редуцируется в подвижное шва, напр. {{GHGheb|text=יָֽכְלָה}}, {{GHGheb|text=יָֽכְלוּ}}. {{GHGmargin-letter|44|f}} Замечание 4. Более редкими формами<ref>Многие из этих форм, редко встречающихся в иврите, являются обычными в других семитских языках и потому могут быть названы арамеизмами (сиризмами) или арабизмами. Однако речь идет не о заимствованиях, а о возврате к первоначальным формам.</ref> являются: 3-е л. ед. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ַת}} (как в арабском, эфиопском и арамейском), напр. {{GHGheb|text=אָֽזְלַת|translate=она ушла, ослабла}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=32|verse=36}}; {{GHGheb|text=וְנִשְׁכַּ֫חַת}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=23|verse=15}} (по типу арамейского спряжения вместо {{GHGheb|text=וְנִשְׁכְּחָה}}); от глагола {{GHGheb|text=ע״וּ}}: {{GHGheb|text=וְשָׁבַת}}, ср. {{GHGpar|72|o}}. Это первоначальное окончание женского рода ''-ath'' регулярно сохраняется перед суффиксами, см. {{GHGpar|59|a}}; также у основ {{GHGheb|text=ל״ה}} — либо в форме ''-āth'' (как часто и у основ {{GHGheb|text=ל״א}}, {{GHGpar|74|g}}), либо с редукцией патаха перед окончанием {{GHGheb|text=־ָה}}, напр. {{GHGheb|text=גָּֽלְתָה}} {{GHGpar|75|i}}. В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=31|verse=5}} вместо {{GHGheb|text=גָּֽבְהָה}} стоит {{GHGheb|text=גָּֽבְהָא}} — в арамейском написании. {{GHGmargin-letter|44|g}} 2-е л. ед. ч. м. р. на {{GHGheb|text=־תָּה}} вместо {{GHGheb|text=־תָּ}} (различие только орфографическое), напр. {{GHGheb|text=בָּגַ֫דְתָּה|translate=ты изменил}}, {{GHGbible-ref|book=Mal|chapter=2|verse=14}}; ср. {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=15|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=3|verse=12}} ({{GHGheb|text=נָתַ֫תָּה}} встречается вдвое чаще, чем {{GHGheb|text=נָתַ֫תָּ}}, ср. {{GHGpar|66|h}}), {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=21|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=2|verse=26}}, {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=3}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=2|verse=6}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=56|verse=9}} (также в ''Hiphʿil'': {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=9|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=37|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=60|verse=4}}). {{GHGmargin-letter|44|h}} 2-е л. ж. р. иногда имеет в конце {{GHGheb|text=י}}, как в {{GHGheb|text=הלכתי|translate=ты ушла}} (кетив), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=21}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=33|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=3|verse=4.5|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=19|hidebook=1}} (однако здесь вслед за Септуагинтой вместо 2-го л. ж. р. следует читать ptcp. {{GHGheb|text=שֹׁמַ֫עַת}}), {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=11|hidebook=1}} и {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=4|verse=10|hidebook=1}}; такие формы часто встречаются у Иеремии; см. также {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Ru|chapter=3|verse=3.4}}. В действительности имеются в виду формы {{GHGheb|text=הָלַ֫כְתִּי}} и т. п.; знаки огласовки, стоящие в тексте, относятся к маргинальному чтению {{GHGheb|text=הָלַכְתְּ}} (без {{GHGheb|text=י}})<ref>В тех случаях, где {{GHGheb|text=־תי}} по контексту можно было бы принять за окончание 2-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=־תְּי}}, Масора, по-видимому, понимает его как окончание 1-го л. ед. ч. {{GHGheb|text=־תִּי}}; так в {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=20}} (дважды) и {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=4|verse=13}} (ср. Stade, ''Gramm.'', p. 253). То же относится к {{GHGbible-ref|book=Ju|chapter=5|verse=7}}, где {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּי}}, ввиду ст. 12, либо первоначально было формой 2-го л. ед. ч. ж. р., либо возникло вследствие ошибочного прочтения {{GHGheb|text=קמת}} как {{GHGheb|text=קַ֫מְתִּ}} вместо 3-го л. ед. ч. ж. р. {{GHGheb|text=קָ֫מַת}} (так у Септуагинты).</ref>, как и у соответствующего местоимения {{GHGheb|text=אַתְּי}} ({{GHGheb|text=אַתִּי}}), {{GHGpar|32|h}}. В обычной форме конечный ''i'' отпал, но он всегда сохраняется при присоединении местоименных суффиксов ({{GHGpar|59|a}}, {{GHGpar|59|c|nonumber=1}}). {{GHGmargin-letter|44|i}} 1-е л. иногда не имеет {{GHGheb|text=י}}, как {{GHGheb|text=יָדַ֫עְתִּ}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=140|verse=13}}, {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=42|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=8|verse=48}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=59}} (все в кетиве), {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=16|verse=2}}, без кере; также в {{GHGbible-ref|book=2 K|chapter=18|verse=20}}, как следует из {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=36|verse=5}}, подразумевается {{GHGheb|text=אָמַ֫רְתִּ}}. Кере требует обычной формы, к которой, собственно, и относится стоящая в тексте огласовка; кетив же, вероятно, следует рассматривать как остаток более древней орфографии, в которой матери чтения опускались даже в конце слова. {{GHGmargin-letter|44|k}} {{GHGheb|text=־תֶן}} как окончание 2-го л. мн. ч. м. р. вместо {{GHGheb|text=־תֶם}} в {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=33|verse=26}} могло бы объясняться разве что влиянием следующего {{GHGheb|text=ת}} (ср. аналогичный случай в {{GHGbible-ref|book=Mi|chapter=3|verse=12}}, {{GHGpar|87|e}}), но, вероятно, является ошибкой переписчика. 2-е л. мн. ч. ж. р. имеет окончание {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָה}} (по другим чтениям {{GHGheb|text=־תֶּ֫נָּה}}) в {{GHGbible-ref|book=Am|chapter=4|verse=3}}; однако это чтение с текстологической точки зрения весьма сомнительно: поскольку далее следует {{GHGheb|text=ה}}, оно, возможно, возникло вследствие диттографии; ср., однако, {{GHGheb|text=אַתֵּ֫נָה}} {{GHGpar|32|i}}. {{GHGmargin-letter|44|l}} 3-е л. мн. ч. трижды имеет весьма необычное окончание {{GHGheb|text=־וּן}}<ref>Что эти примеры едва ли можно возводить к прасемитскому окончанию ''-ûn'' 3-го л. мн. ч. perf., показал Нёльдеке в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 38, p. 409 ff.; см. также {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., с 1903 ed. by A. Fischer.}}}} vol. 32, p. 757 f., где G. Hoffmann показывает, что ранее приводившиеся нами арамейские окончания 3-го л. мн. ч. на нун представляют собой вторичные образования. [См. также Driver, {{GHGcite|title=Heb. Tenses}}³, p. 6 ''note''.]</ref>: {{GHGheb|text=יָֽדְעוּן}} {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=8|verse=3.16}} (оба раза перед {{GHGheb|text=א}}; поэтому, если признать правильность традиции, это можно было бы объяснить стремлением избежать зияния) и еще более сомнительное {{GHGheb|text=צָקוּן}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=26|verse=16}}; о {{GHGheb|text=־וּן}} в имперфекте см. {{GHGpar|47|m}}; о добавочном {{GHGheb|text=א}} в {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=10|verse=24}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=28|verse=12}} см. {{GHGpar|23|i}}. {{GHGmargin-letter|44|m}} Весьма сомнительно, что в иврите 3-е л. мн. ч. ж. р. первоначально имело особое окончание {{GHGheb|text=־ָה}}, отличавшее его от 3-го л. мн. ч. м. р. Такое различие существует в большинстве семитских языков (см. {{GHGpar|47|c}}, примечание), в том числе в библейском арамейском. Nöldeke ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 38 [1884], p. 411) с сомнением указывал в пользу такого окончания на чтения текста в {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=21|verse=7}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=15|verse=4}}, {{GHGbible-ref|book=Jos|chapter=18|verse=12.14.19|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=2|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=22|verse=6|hidebook=1}}, где Масора во всех случаях заменяет {{GHGheb|text=ה}} окончанием {{GHGheb|text=ו}}. Кроме того, он ссылался на {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=48|verse=10}} в самаритянском Пятикнижии, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=49|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=1 S|chapter=4|verse=15}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=18|verse=35}}, {{GHGbible-ref|book=Neh|chapter=13|verse=10}}. Однако позднее, в {{GHGcite|title=Beiträge zur sem. Sprachwiss.}}, S. 19, он отметил, что употребление 3-го л. ед. ч. ж. р. при подлежащем во мн. ч. ж. р. само по себе не является чем-то необычным. Кроме того, {{GHGheb|text=ה}} нередко оказывается ошибочным написанием вместо {{GHGheb|text=ו}}. Mayer Lambert ({{GHGcite|title=Une série de Qeré ketib}}, Paris, 1891, p. 6 ff.), напротив, считал остатками 3-го л. мн. ч. ж. р. на {{GHGheb|text=־ָה}} все перечисленные кетивы, а также {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=73|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=50|verse=6}} (?), {{GHGbible-ref|book=1 K|chapter=22|verse=49}} (вопреки Nöldeke; здесь {{GHGheb|text=ה}}, несомненно, является артиклем следующего слова) и {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=16|verse=16}} (форма м. р. {{GHGheb|text=פָּנַי}} требует маргинального чтения). К ним он относил также {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=48|verse=41}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=51|verse=56|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=26|verse=2}}, {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=68|verse=14}}. По его мнению, позднее это окончание вышло из употребления, поскольку совпало с более новой формой 3-го л. ед. ч. ж. р. Однако в перфекте глаголов {{GHGheb|text=ל״ה}} оно могло сохраняться легче; этим объясняются шесть случаев кетива {{GHGheb|text=הָיָה}} среди приведенных выше примеров. {{GHGmargin-letter|44|n}} Замечание 5. Афформативы {{GHGheb|text=תָּ}}, {{GHGheb|text=(תְּ)}}, {{GHGheb|text=תִּי}}, {{GHGheb|text=נוּ}} обычно безударны, поэтому соответствующие формы спряжения являются мильэль ({{GHGheb|text=קָטַ֫לְתָּ}} и т. д.); формы с остальными афформативами — мильра ({{GHGpar|15|c}}). Однако ударение сдвигается: ''a'') в паузе ({{GHGpar|29|i}}–{{GHGpar|29|v|nonumber=1}}), всякий раз, когда гласный, редуцированный в подвижное шва под вторым согласным основы, восстанавливается, напр. {{GHGheb|text=קָטָ֫לָה}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְלָ֫ה}} ({{GHGheb|text=דָּבֵ֫קָה}} вместо {{GHGheb|text=דָּֽבְקָ֫ה}}) и {{GHGheb|text=קָטָ֫לוּ}} вместо {{GHGheb|text=קָֽטְל֫וּ}} ({{GHGheb|text=מָלֵ֫אוּ}} вместо {{GHGheb|text=מָֽלְא֫וּ}}); ''b'') в некоторых случаях после вава последовательности с перфектом (см. {{GHGpar|49|h}}). {{GHGmargin-letter|44|o}} Замечание 6. Стяжение конечного {{GHGheb|text=ת}} основы с {{GHGheb|text=ת}} афформатива происходит, например, в {{GHGheb|text=כָּרַ֫תִּי}} {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=2|verse=5}} и т. д.; ср. также {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=14|verse=20}} и т. д. в перфекте Poʿel; {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=4|verse=25}} в {{GHGterm|Hiphʿîl}} от {{GHGheb|text=שׁחת}}; {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=21|verse=2}} и т. д. в {{GHGterm|Hiphʿîl}} от {{GHGheb|text=שׁבת}}. Стяжение конечного {{GHGheb|text=נ‍}} с афформативом {{GHGheb|text=נוּ}} происходит в {{GHGheb|text=נָתַ֫נּוּ}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=16}}; в {{GHGterm|Niphʿal}} — {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=9|verse=7}}, ср. {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=14|verse=10}}; в {{GHGterm|Hiphʿîl}} — {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=29|verse=19}}; с афформативом {{GHGheb|text=נָה}} — в имперфекте {{GHGterm|Qal}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=23}}; в {{GHGterm|Piʿēl}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=71|verse=23}}, где, согласно Бэру и Гинзбургу, следует читать {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָּה}}, согласно другим — {{GHGheb|text=תְּרַנֶּ֫נָּה}} (ср. в {{GHGterm|Polel}} {{GHGheb|text=תְּקוֹנֶ֫נָּה}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=32|verse=16}}), но ни в коем случае не {{GHGheb|text=תְּרַנֵּ֫נָה}}, как в Мантуанском издании, у Опитиуса и Хана; с {{GHGheb|text=נָה}} в императиве {{GHGterm|Hiphʿîl}} — {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=32|verse=9}}. </div> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] 05ltxdgwzfztoe7e70tm3oka7xm6i7f 0 1229337 5743585 5743547 2026-08-29T15:13:56Z Vladis13 49438 /* Содержание */ 5743585 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | Подзаголовок = | АВТОР = [[Автор:Григорий Двоеслов|свт. Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch]. }} == О произведении == '''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[Григорий Двоеслов|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[Пелагий II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]]. Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу. Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу. == Структура == Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова. Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня. == Содержание == === Книги толкования (Иов 1–35) === * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 01 — толкование на Иов 1]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 02 — толкование на Иов 2]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 03 — толкование на Иов 3]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 04 — толкование на Иов 4]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 05 — толкование на Иов 5]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 06 — толкование на Иов 6]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 07 — толкование на Иов 7]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 08 — Иов 8]] '''(перевод)''' * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 09 — Иов 9]] '''(перевод)''' * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]] {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий Двоеслов]] lk4ubpkx32owbvbm4d2u66yof9z1a8z 5743597 5743585 2026-08-29T15:43:55Z Vladis13 49438 /* Книги толкования (Иов 1–35) */ 5743597 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | Подзаголовок = | АВТОР = [[Автор:Григорий Двоеслов|свт. Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch]. }} == О произведении == '''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[Григорий Двоеслов|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[Пелагий II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]]. Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу. Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу. == Структура == Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова. Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня. == Содержание == === Книги толкования (Иов 1–35) === * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 2]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 3]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 4]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 5]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 6]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 7]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — Иов 8]] '''(перевод)''' * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — Иов 9]] '''(перевод)''' * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]] {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий Двоеслов]] 0uysgmw5ye7rh33nd1i5ew4782ukv8z 5743598 5743597 2026-08-29T15:45:07Z Vladis13 49438 Шаблон-шапка 5743598 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == О произведении == '''''Моралии на Книгу Иова''''' (лат. ''Moralia in Iob'') — обширный экзегетический трактат святителя [[Григорий Двоеслов|Григория Двоеслова]], написанный в Риме ок. 578–595 годов по просьбе папы [[Пелагий II]]. Труд состоит из посвятительных писем, предисловия и тридцати пяти книг толкований, каждая из которых соответствует одной главе библейской [[Книга Иова|Книги Иова]]. Григорий сочетает буквальное, моральное и аллегорическое толкование; текст Иова он читает прежде всего как образ души праведника и [[Церковь|Церкви]], страдающей среди искушений. Трактат оказал глубокое влияние на западную патристику и средневековую экзегезу. Настоящее издание на Викитеке — русский перевод с латинского по критическому тексту [https://www.monumenta.ch Monumenta.ch] (изд. Минь). Библейские цитаты приводятся по [[Библия (Синодальный перевод)|Синодальному переводу]]; в сносках сохранены отсылки к Вульгате и вариантам рукописей по оригиналу. == Структура == Каждая из 35 книг ''Моралий'' соответствует одной главе Книги Иова. Внутри книги текст разбит на ''capitula'' (секции) по стихам комментируемой главы; отдельные абзацы нумеруются в издании Миня. == Содержание == === Книги толкования (Иов 1–35) === * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/1|Книга 1 — толкование на Иов 1]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/2|Книга 2 — толкование на Иов 2]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/3|Книга 3 — толкование на Иов 3]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/4|Книга 4 — толкование на Иов 4]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/5|Книга 5 — толкование на Иов 5]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/6|Книга 6 — толкование на Иов 6]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/7|Книга 7 — толкование на Иов 7]] * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/8|Книга 8 — Иов 8]] '''(перевод)''' * [[Моралии_на_Книгу_Иова_(Григорий_Двоеслов;_Лихачёв)/9|Книга 9 — Иов 9]] '''(перевод)''' * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/10|Книга 10 — толкование на Иов 10]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/11|Книга 11 — толкование на Иов 11]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/12|Книга 12 — толкование на Иов 12]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/13|Книга 13 — толкование на Иов 13]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/14|Книга 14 — толкование на Иов 14]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/15|Книга 15 — толкование на Иов 15]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/16|Книга 16 — толкование на Иов 16]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/17|Книга 17 — толкование на Иов 17]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/18|Книга 18 — толкование на Иов 18]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/19|Книга 19 — толкование на Иов 19]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/20|Книга 20 — толкование на Иов 20]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/21|Книга 21 — толкование на Иов 21]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/22|Книга 22 — толкование на Иов 22]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/23|Книга 23 — толкование на Иов 23]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/24|Книга 24 — толкование на Иов 24]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/25|Книга 25 — толкование на Иов 25]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/26|Книга 26 — толкование на Иов 26]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/27|Книга 27 — толкование на Иов 27]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/28|Книга 28 — толкование на Иов 28]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/29|Книга 29 — толкование на Иов 29]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/30|Книга 30 — толкование на Иов 30]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/31|Книга 31 — толкование на Иов 31]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/32|Книга 32 — толкование на Иов 32]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/33|Книга 33 — толкование на Иов 33]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/34|Книга 34 — толкование на Иов 34]] * [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/35|Книга 35 — толкование на Иов 35]] {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=Участник:LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий Двоеслов]] 951nf14lkb3vv2m52wf8u0pza2a5tag 0 1229339 5743568 5743561 2026-08-29T12:21:34Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743568 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 08 (толкование на Иов 8:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 09|Книга 09 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 08. Толкование на Иов 8:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VIII]</small> === {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} === «И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?) <small>Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]</small> '''58.''' ''Iustorum verba iniquis gravia sunt. Quadruplices virtutes sermonis. Una tantum vituperanda.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам. Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.<ref>В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.</ref> Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко. Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.<ref>Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.</ref> Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».<ref>В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.</ref> Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} === «Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32661&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Mali doctrinae laudem quaerunt. Laudant Dei iustitiam quando bene est, quando male improbant.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,<ref>В изданиях: от правоты истины.</ref> которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32662&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]</small> '''60.''' ''Haereticorum in Ecclesiam adversis pressam insania.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе<ref>Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.</ref> дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,<ref>В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.</ref> поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} === «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.) <small>Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]</small> '''61.''' ''Populorum ab Ecclesia discissionem tanquam erroris argumentum exprobrarant.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».<ref>По древней версии XXVI.</ref> Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».<ref>В Геметской рукописи: как бы для помощи.</ref> «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} === «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''Quid suis sequacibus promittant.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} === «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.) <small>Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]</small> '''63.''' ''Antiquorum patrum auctoritate abutuntur.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется: === {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} === «потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.) <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32673&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]</small> '''64.''' ''Quae iam transacta sunt nos docent quam celeriter caetera sint transitura.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} === «Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.) <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32676&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]</small> '''65.''' ''Pravi bona interdum proferunt, sed non bene. Suo tum se mucrone feriunt.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует: === {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} === «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?) Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32681&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]</small> '''66.''' ''Hypocrita bonorum operum speciem, non fructum habet. Dona Dei ad incrementum damnationis habet.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми. === {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} === «Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32682&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]</small> '''67.''' ''Hypocrita correptionis est impatiens.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32683&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]</small> '''68.''' ''Hypocrita in bonis operibus non perseverat.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня. === {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} === «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32684&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]</small> '''69.''' ''Hypocrita spe sua diu frui non valet.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено: === {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} === «Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]</small> '''70.''' ''Rem magni pretii vili vendit hypocrita. Fecundae et neglectae viti similis est.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32688&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]</small> '''71.''' ''Fructibus suis malignos spiritus satiat hypocrita. Pascitur et ipse modo, secus post mortem.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено: ''IBID.'' — И как паутина — надежда его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32691&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]</small> '''72.''' ''Hypocritae fiducia vana, bona coram Deo nulla, praedicatio infructuosa, abstinentia inanis.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32692&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]</small> '''73.''' ''Crucem carni infert, sed mundo vivit.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} === «Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32695&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]</small> '''74.''' ''Hypocritae domus super quam innititur, favor humanus. Stare non valet.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32696&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]</small> '''75.''' ''Nec magis stabit in iudicio fiducia sanctitatis hypocritae.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} === «Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32699&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]</small> '''76.''' ''Nunc sanctus creditur hypocrita, sed Christo veniente iniquus apparebit.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} === ''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]</small> '''77.''' ''Statim ut recte agit, vult laudari hypocrita. Assumpto sanctitatis habitu, interdum peior fit.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32703&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]</small> '''78.''' ''Recens conversus, ad exteriora officia non est provehendus hypocrita. Bona nostra pereunt si citius retecta.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно. '''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени. === {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} === «В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32705&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]</small> '''80.''' ''Hypocrita testes operis sui quaerit; si non adsint, operam se perdidisse putat.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32708&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]</small> '''81.''' ''Hypocrita admirationem hominum tota sibi intentione procurat.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32709&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]</small> '''82.''' ''Hypocrita bona sua dum ostentat, malignis spiritibus prodit. Hostes ad rapinam provocat, dum suas eis divitias detegit.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32710&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]</small> '''83.''' ''Occultari debent opera bona, aut propter unam Dei gloriam revelari.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32711&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]</small> '''84.''' ''Perfectorum est, ostenso opere, Dei gloriam quaerere.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется: === {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} === «Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32714&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]</small> '''85.''' ''Hypocritae reprobatio.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} === «Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32717&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]</small> '''86.''' ''Multiplex hypocritae supplicium.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} === «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32720&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]</small> '''87.''' ''Propter bona non bona intentione facta, et propter dolos.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} === «Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32723&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]</small> '''88.''' ''Sanctorum risus post luctum. Iubilum.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32724&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]</small> '''89.''' ''Reproborum nunquam finienda supplicia. Vis particulae donec.'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует: === {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} === «Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32727&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]</small> '''90.''' ''Reprobi unde erubescent in die iudicii.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} === «…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32730&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]</small> '''91.''' ''Quae circa terrena bona reproborum affectio. Quae iustorum.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32731&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]</small> '''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 8mvlkcwz9gaifu3s0swe8tmorag0rxv 5743583 5743568 2026-08-29T15:12:34Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 08]] в [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 8]] без оставления перенаправления 5743568 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 08 (толкование на Иов 8:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 09|Книга 09 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 08. Толкование на Иов 8:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VIII]</small> === {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} === «И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?) <small>Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]</small> '''58.''' ''Iustorum verba iniquis gravia sunt. Quadruplices virtutes sermonis. Una tantum vituperanda.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам. Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.<ref>В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.</ref> Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко. Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.<ref>Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.</ref> Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».<ref>В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.</ref> Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} === «Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32661&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Mali doctrinae laudem quaerunt. Laudant Dei iustitiam quando bene est, quando male improbant.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,<ref>В изданиях: от правоты истины.</ref> которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32662&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]</small> '''60.''' ''Haereticorum in Ecclesiam adversis pressam insania.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе<ref>Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.</ref> дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,<ref>В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.</ref> поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} === «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.) <small>Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]</small> '''61.''' ''Populorum ab Ecclesia discissionem tanquam erroris argumentum exprobrarant.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».<ref>По древней версии XXVI.</ref> Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».<ref>В Геметской рукописи: как бы для помощи.</ref> «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} === «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''Quid suis sequacibus promittant.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} === «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.) <small>Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]</small> '''63.''' ''Antiquorum patrum auctoritate abutuntur.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется: === {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} === «потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.) <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32673&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]</small> '''64.''' ''Quae iam transacta sunt nos docent quam celeriter caetera sint transitura.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} === «Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.) <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32676&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]</small> '''65.''' ''Pravi bona interdum proferunt, sed non bene. Suo tum se mucrone feriunt.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует: === {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} === «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?) Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32681&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]</small> '''66.''' ''Hypocrita bonorum operum speciem, non fructum habet. Dona Dei ad incrementum damnationis habet.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми. === {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} === «Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32682&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]</small> '''67.''' ''Hypocrita correptionis est impatiens.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32683&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]</small> '''68.''' ''Hypocrita in bonis operibus non perseverat.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня. === {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} === «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32684&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]</small> '''69.''' ''Hypocrita spe sua diu frui non valet.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено: === {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} === «Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]</small> '''70.''' ''Rem magni pretii vili vendit hypocrita. Fecundae et neglectae viti similis est.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32688&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]</small> '''71.''' ''Fructibus suis malignos spiritus satiat hypocrita. Pascitur et ipse modo, secus post mortem.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено: ''IBID.'' — И как паутина — надежда его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32691&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]</small> '''72.''' ''Hypocritae fiducia vana, bona coram Deo nulla, praedicatio infructuosa, abstinentia inanis.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32692&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]</small> '''73.''' ''Crucem carni infert, sed mundo vivit.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} === «Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32695&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]</small> '''74.''' ''Hypocritae domus super quam innititur, favor humanus. Stare non valet.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32696&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]</small> '''75.''' ''Nec magis stabit in iudicio fiducia sanctitatis hypocritae.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} === «Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32699&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]</small> '''76.''' ''Nunc sanctus creditur hypocrita, sed Christo veniente iniquus apparebit.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} === ''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]</small> '''77.''' ''Statim ut recte agit, vult laudari hypocrita. Assumpto sanctitatis habitu, interdum peior fit.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32703&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]</small> '''78.''' ''Recens conversus, ad exteriora officia non est provehendus hypocrita. Bona nostra pereunt si citius retecta.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно. '''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени. === {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} === «В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32705&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]</small> '''80.''' ''Hypocrita testes operis sui quaerit; si non adsint, operam se perdidisse putat.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32708&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]</small> '''81.''' ''Hypocrita admirationem hominum tota sibi intentione procurat.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32709&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]</small> '''82.''' ''Hypocrita bona sua dum ostentat, malignis spiritibus prodit. Hostes ad rapinam provocat, dum suas eis divitias detegit.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32710&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]</small> '''83.''' ''Occultari debent opera bona, aut propter unam Dei gloriam revelari.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32711&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]</small> '''84.''' ''Perfectorum est, ostenso opere, Dei gloriam quaerere.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется: === {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} === «Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32714&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]</small> '''85.''' ''Hypocritae reprobatio.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} === «Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32717&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]</small> '''86.''' ''Multiplex hypocritae supplicium.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} === «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32720&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]</small> '''87.''' ''Propter bona non bona intentione facta, et propter dolos.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} === «Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32723&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]</small> '''88.''' ''Sanctorum risus post luctum. Iubilum.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32724&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]</small> '''89.''' ''Reproborum nunquam finienda supplicia. Vis particulae donec.'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует: === {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} === «Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32727&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]</small> '''90.''' ''Reprobi unde erubescent in die iudicii.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} === «…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32730&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]</small> '''91.''' ''Quae circa terrena bona reproborum affectio. Quae iustorum.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32731&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]</small> '''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 8mvlkcwz9gaifu3s0swe8tmorag0rxv 5743586 5743583 2026-08-29T15:15:10Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 8]] в [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/8]] без оставления перенаправления 5743568 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 08 (толкование на Иов 8:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 09|Книга 09 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 08. Толкование на Иов 8:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VIII]</small> === {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} === «И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?) <small>Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]</small> '''58.''' ''Iustorum verba iniquis gravia sunt. Quadruplices virtutes sermonis. Una tantum vituperanda.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам. Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.<ref>В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.</ref> Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко. Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.<ref>Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.</ref> Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».<ref>В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.</ref> Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} === «Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32661&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Mali doctrinae laudem quaerunt. Laudant Dei iustitiam quando bene est, quando male improbant.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,<ref>В изданиях: от правоты истины.</ref> которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32662&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]</small> '''60.''' ''Haereticorum in Ecclesiam adversis pressam insania.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе<ref>Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.</ref> дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,<ref>В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.</ref> поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} === «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.) <small>Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]</small> '''61.''' ''Populorum ab Ecclesia discissionem tanquam erroris argumentum exprobrarant.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».<ref>По древней версии XXVI.</ref> Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».<ref>В Геметской рукописи: как бы для помощи.</ref> «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} === «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''Quid suis sequacibus promittant.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} === «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.) <small>Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]</small> '''63.''' ''Antiquorum patrum auctoritate abutuntur.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется: === {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} === «потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.) <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32673&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]</small> '''64.''' ''Quae iam transacta sunt nos docent quam celeriter caetera sint transitura.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} === «Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.) <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32676&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]</small> '''65.''' ''Pravi bona interdum proferunt, sed non bene. Suo tum se mucrone feriunt.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует: === {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} === «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?) Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32681&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]</small> '''66.''' ''Hypocrita bonorum operum speciem, non fructum habet. Dona Dei ad incrementum damnationis habet.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми. === {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} === «Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32682&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]</small> '''67.''' ''Hypocrita correptionis est impatiens.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32683&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]</small> '''68.''' ''Hypocrita in bonis operibus non perseverat.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня. === {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} === «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32684&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]</small> '''69.''' ''Hypocrita spe sua diu frui non valet.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено: === {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} === «Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]</small> '''70.''' ''Rem magni pretii vili vendit hypocrita. Fecundae et neglectae viti similis est.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32688&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]</small> '''71.''' ''Fructibus suis malignos spiritus satiat hypocrita. Pascitur et ipse modo, secus post mortem.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено: ''IBID.'' — И как паутина — надежда его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32691&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]</small> '''72.''' ''Hypocritae fiducia vana, bona coram Deo nulla, praedicatio infructuosa, abstinentia inanis.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32692&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]</small> '''73.''' ''Crucem carni infert, sed mundo vivit.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} === «Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32695&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]</small> '''74.''' ''Hypocritae domus super quam innititur, favor humanus. Stare non valet.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32696&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]</small> '''75.''' ''Nec magis stabit in iudicio fiducia sanctitatis hypocritae.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} === «Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32699&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]</small> '''76.''' ''Nunc sanctus creditur hypocrita, sed Christo veniente iniquus apparebit.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} === ''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]</small> '''77.''' ''Statim ut recte agit, vult laudari hypocrita. Assumpto sanctitatis habitu, interdum peior fit.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32703&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]</small> '''78.''' ''Recens conversus, ad exteriora officia non est provehendus hypocrita. Bona nostra pereunt si citius retecta.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно. '''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени. === {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} === «В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32705&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]</small> '''80.''' ''Hypocrita testes operis sui quaerit; si non adsint, operam se perdidisse putat.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32708&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]</small> '''81.''' ''Hypocrita admirationem hominum tota sibi intentione procurat.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32709&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]</small> '''82.''' ''Hypocrita bona sua dum ostentat, malignis spiritibus prodit. Hostes ad rapinam provocat, dum suas eis divitias detegit.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32710&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]</small> '''83.''' ''Occultari debent opera bona, aut propter unam Dei gloriam revelari.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32711&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]</small> '''84.''' ''Perfectorum est, ostenso opere, Dei gloriam quaerere.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется: === {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} === «Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32714&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]</small> '''85.''' ''Hypocritae reprobatio.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} === «Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32717&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]</small> '''86.''' ''Multiplex hypocritae supplicium.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} === «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32720&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]</small> '''87.''' ''Propter bona non bona intentione facta, et propter dolos.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} === «Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32723&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]</small> '''88.''' ''Sanctorum risus post luctum. Iubilum.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32724&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]</small> '''89.''' ''Reproborum nunquam finienda supplicia. Vis particulae donec.'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует: === {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} === «Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32727&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]</small> '''90.''' ''Reprobi unde erubescent in die iudicii.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} === «…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32730&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]</small> '''91.''' ''Quae circa terrena bona reproborum affectio. Quae iustorum.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32731&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]</small> '''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 8mvlkcwz9gaifu3s0swe8tmorag0rxv 5743592 5743586 2026-08-29T15:35:48Z Vladis13 49438 Шаблон-шапка 5743592 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 8. Толкование на Иов 8:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VIII]</small> === {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} === «И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?) <small>Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]</small> '''58.''' ''Iustorum verba iniquis gravia sunt. Quadruplices virtutes sermonis. Una tantum vituperanda.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам. Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.<ref>В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.</ref> Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко. Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.<ref>Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.</ref> Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».<ref>В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.</ref> Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} === «Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32661&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Mali doctrinae laudem quaerunt. Laudant Dei iustitiam quando bene est, quando male improbant.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,<ref>В изданиях: от правоты истины.</ref> которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32662&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]</small> '''60.''' ''Haereticorum in Ecclesiam adversis pressam insania.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе<ref>Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.</ref> дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,<ref>В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.</ref> поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} === «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.) <small>Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]</small> '''61.''' ''Populorum ab Ecclesia discissionem tanquam erroris argumentum exprobrarant.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».<ref>По древней версии XXVI.</ref> Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».<ref>В Геметской рукописи: как бы для помощи.</ref> «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} === «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''Quid suis sequacibus promittant.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} === «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.) <small>Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]</small> '''63.''' ''Antiquorum patrum auctoritate abutuntur.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется: === {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} === «потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.) <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32673&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]</small> '''64.''' ''Quae iam transacta sunt nos docent quam celeriter caetera sint transitura.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} === «Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.) <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32676&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]</small> '''65.''' ''Pravi bona interdum proferunt, sed non bene. Suo tum se mucrone feriunt.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует: === {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} === «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?) Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32681&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]</small> '''66.''' ''Hypocrita bonorum operum speciem, non fructum habet. Dona Dei ad incrementum damnationis habet.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми. === {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} === «Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32682&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]</small> '''67.''' ''Hypocrita correptionis est impatiens.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32683&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]</small> '''68.''' ''Hypocrita in bonis operibus non perseverat.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня. === {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} === «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32684&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]</small> '''69.''' ''Hypocrita spe sua diu frui non valet.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено: === {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} === «Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]</small> '''70.''' ''Rem magni pretii vili vendit hypocrita. Fecundae et neglectae viti similis est.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32688&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]</small> '''71.''' ''Fructibus suis malignos spiritus satiat hypocrita. Pascitur et ipse modo, secus post mortem.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено: ''IBID.'' — И как паутина — надежда его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32691&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]</small> '''72.''' ''Hypocritae fiducia vana, bona coram Deo nulla, praedicatio infructuosa, abstinentia inanis.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32692&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]</small> '''73.''' ''Crucem carni infert, sed mundo vivit.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} === «Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32695&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]</small> '''74.''' ''Hypocritae domus super quam innititur, favor humanus. Stare non valet.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32696&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]</small> '''75.''' ''Nec magis stabit in iudicio fiducia sanctitatis hypocritae.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} === «Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32699&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]</small> '''76.''' ''Nunc sanctus creditur hypocrita, sed Christo veniente iniquus apparebit.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} === ''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]</small> '''77.''' ''Statim ut recte agit, vult laudari hypocrita. Assumpto sanctitatis habitu, interdum peior fit.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32703&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]</small> '''78.''' ''Recens conversus, ad exteriora officia non est provehendus hypocrita. Bona nostra pereunt si citius retecta.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно. '''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени. === {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} === «В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32705&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]</small> '''80.''' ''Hypocrita testes operis sui quaerit; si non adsint, operam se perdidisse putat.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32708&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]</small> '''81.''' ''Hypocrita admirationem hominum tota sibi intentione procurat.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32709&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]</small> '''82.''' ''Hypocrita bona sua dum ostentat, malignis spiritibus prodit. Hostes ad rapinam provocat, dum suas eis divitias detegit.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32710&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]</small> '''83.''' ''Occultari debent opera bona, aut propter unam Dei gloriam revelari.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32711&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]</small> '''84.''' ''Perfectorum est, ostenso opere, Dei gloriam quaerere.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется: === {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} === «Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32714&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]</small> '''85.''' ''Hypocritae reprobatio.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} === «Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32717&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]</small> '''86.''' ''Multiplex hypocritae supplicium.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} === «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32720&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]</small> '''87.''' ''Propter bona non bona intentione facta, et propter dolos.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} === «Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32723&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]</small> '''88.''' ''Sanctorum risus post luctum. Iubilum.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32724&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]</small> '''89.''' ''Reproborum nunquam finienda supplicia. Vis particulae donec.'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует: === {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} === «Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32727&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]</small> '''90.''' ''Reprobi unde erubescent in die iudicii.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} === «…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32730&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]</small> '''91.''' ''Quae circa terrena bona reproborum affectio. Quae iustorum.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32731&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]</small> '''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] rxfsgpuwfhak0izzpq1rxxd5a49zcm3 5743593 5743592 2026-08-29T15:37:30Z Vladis13 49438 Источник и метаданные указ. в шапке 5743593 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 8. Толкование на Иов 8:1–22 == === {{библия|Иов|8:1–2|т=Иов 8:1–2}} === «И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал: долго ли ты будешь говорить так? — слова уст твоих бурный ветер!» (ср. Вульгата: Respondens autem Baldad Suhites, dixit: Usquequo loquens talia multiloquium spiritus labiorum tuorum?) <small>Нумератор в оригинале: § 58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32658&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 35, § 2]</small> '''58.''' ''Iustorum verba iniquis gravia sunt. Quadruplices virtutes sermonis. Una tantum vituperanda.'' — Слова праведных тяжелы для неправедных; и то, что произносится для назидания, они слушают как бы с наваленным на них бременем. Это открыто показывает о себе сам Вилдад Савхеянин, говоря: «Долго ли ты будешь говорить так?» Ибо говоря «долго ли», он показывает, что уже не может нести слова назидания. Но когда нечестивые презирают быть исправленными, они порицают то, что произнесено правильно. Потому он тотчас прибавляет: «Слова уст твоих бурный ветер». Когда в речи порицается многословие, тем самым бесспорно отрицается весомость разумения в смысле. Ведь высшая сила говорящих различается по четырём свойствам. Ибо есть некоторые, кого расширяет одновременно и широта понимания, и широта речи; и есть некоторые, кого стесняет одновременно и скудость понимания, и скудость речи. Есть некоторые, кто имеют действенность речи, но не имеют остроты понимания; и есть некоторые, кто опираются на остроту понимания, но немеют от недостатка выражения. Это мы замечаем в людях так же, как часто видим в неодушевлённых вещах. Ибо часто обильная вода выводится из недр и изливается на поверхность широкими протоками. Часто тесная вода скрывается в глубине и, с трудом находя щели для выхода, наружу просачивается ещё более скудной.<ref>В рукописях; не изливается (exundat), как читается в издании Кокция и позднейших, где это чтение искажает смысл.</ref> Часто малая вода возникает в скрытом месте; когда же она находит, куда бы открыто выйти, она выходит тонкой струёй через широкое отверстие, и большие протоки расширяются, но нечего им изливать. Часто же, напротив, обильная вода поднимается в недрах, но, сдавленная узкими протоками, вытекает весьма тонко. Так и в иных открытые уста источают то, что поставляет обильный источник дарования. В иных же ни ум не подаёт понимания, ни язык не изливает речи. В иных уста действительно открыты для речи, но язык, готовый к ответу, ничего не получает от ума. В иных же широкий источник понимания переполняется из сердца, но язык, словно тесный проток, стесняет его. Из этих четырёх качеств речи подлежит порицанию только третье, которое захватывает для себя через речь то, к чему не восходит через дарование. Ибо первая достойна похвалы, которая сильно действует в обоих. Вторая достойна сожаления, которая смиренно лишена обоих. Четвёртая нуждается в помощи, которая не может выразить то, что чувствует. Третья же должна быть презираема и подавляема, которая, возносясь речью, лежит по смыслу, подобная членам, распухшим от надутости, выходит к слушателям огромная, но пустая.<ref>Так и все рукописи. В издании же: что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова.</ref> Что теперь Вилдад обращает как обвинение против блаженного Иова, говоря: «Слова уст твоих бурный ветер». Ибо кто приписывает многословие устам, тот действительно порицает скудость сердца. Как если бы он открыто сказал: «Ты превозносишься изобилием духа в речи уст, но стесняешься недостатком смысла».<ref>В рукописях Жюмьежской, Ютикской и других, а также в изданиях читаем так, за исключением Гюссанвильского, где sermones вместо sermonis; чему, кажется, благоприятствует как еврейский текст, так и халдейский парафраз.</ref> Нечестивые же, когда порицают правильное, чтобы не казалось, будто они не знают того, что справедливо, выдают за неизвестное те общеизвестные блага, которым научились, слушая. Потому и Вилдад тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:3|т=Иов 8:3}} === «Разве Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (ср. Вульгата: Numquid Deus supplantat iudicium, aut Omnipotens subvertit quod iustum est?) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32661&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Mali doctrinae laudem quaerunt. Laudant Dei iustitiam quando bene est, quando male improbant.'' — Лукавые охотятся за похвалой учёности. Хвалят справедливость Божию, когда им хорошо; когда плохо — порицают. Это блаженный Иов, говоря, не отрицал; и, умалчивая, не не знал. Но наглые, как мы сказали, и известное выставляют с хвастовством, чтобы казаться учёными в речах; они презирают благоразумно умолкать, чтобы не подумали, будто они смолчали по незнанию. Должно знать, что тогда они хвалят прямоту божественной справедливости, когда благополучие возносит их к радости, а бичи карают других; когда они видят себя наслаждающимися благополучием, а других — изнуряемыми бедствиями. Ибо, хотя они поступают превратно, но считают себя праведными, они верят, что благополучие достаётся им по заслугам; и делают вывод, что Бог судит не несправедливо, поскольку их, как праведников, не огорчает никакая беда. Но если хотя бы слегка коснётся их жизни высшая сила исправления, они тотчас, будучи поражены, порицают решение божественного суда, который незадолго до того, будучи невредимыми, с восхищением превозносили; и отрицают, что справедлив суд, который противоречит их нравам; рассуждают о божественной справедливости, бросаются в слова возражения и, будучи обличены за проступки, ещё тяжелее согрешают. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится против исповедания грешника: «Он будет прославлять Тебя, когда Ты сделаешь ему добро» (Пс. 48:19). Ибо презренным является голос исповедания, который формирует радость благополучия. Одно только исповедание имеет великий вес заслуги, которое сила скорби никоим образом не отделяет от правды праведности,<ref>В изданиях: от правоты истины.</ref> которое до суда словес заостряет бедствие — свидетель сердца. Не удивительно поэтому, что Вилдад хвалит божественную справедливость, он, который ничего не терпит от той же справедливости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32662&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 36, § 3]</small> '''60.''' ''Haereticorum in Ecclesiam adversis pressam insania.'' — Безумие еретиков, угнетающих Церковь напастями. Но поскольку мы сказали, что друзья блаженного Иова имеют образ еретиков, полезно вкратце показать, как слова Вилдада соответствуют коварным приёмам еретиков. Они, видя, что святая Церковь подвергается временному наказанию, в самих себе<ref>Издание Кокция исключило в самих себе, следуя ошибочному чтению других изданий; немецкая рукопись имеет самих себя вместо в самих себе.</ref> дерзновеннее раздуваются в похвальбу превратным учением; и, выставляя напоказ праведность высшего суда, утверждают, что они процветают по заслугам, а та (Церковь) страдает по достойному воздаянию. И льстивыми словами тотчас ищут пути к коварному проникновению среди скорбей и, порицая жизни других,<ref>В изданиях: порицая жизнь; мы следуем рукописям Корби, немецкой и нормандской; у Бартоломея и Рембольда, 1518, испорченно читается укусами вместо смертями.</ref> поражают смертями других, как если бы те уже справедливо умерли, кто не пожелал достойно веровать в Бога. Потому Вилдад Савхеянин, после того как привёл божественную справедливость, тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:4–6|т=Иов 8:4–6}} === «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он предал их в руку беззакония их. Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей.» (ср. Вульгата: Si filii tui peccaverunt in eo, et dimisit eos in manu iniquitatis suae; tu autem si diluculo consurrexeris ad Deum, et Omnipotentem fueris deprecatus, si mundus et rectus fueris, haud dubie vigilabit super te, et implebitur domo iustitiae tua.) <small>Нумератор в оригинале: § 61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 37, § 2]</small> '''61.''' ''Populorum ab Ecclesia discissionem tanquam erroris argumentum exprobrarant.'' — Проповедники заблуждений ставят в укор отпадение народов от Церкви как доказательство заблуждения. Как если бы угнетённым католикам говорили проповедники заблуждений: «Позаботьтесь о своей жизни и узнайте, насколько превратно вы держитесь, из осуждения тех, кто умер среди вас, потому что если бы ваша неверность не была противна Творцу всех, Он не отнял бы от вас столь многочисленные народы свирепой смертью». Ибо говорит: «Если сыновья твои согрешили пред Ним, и Он предал их в руку беззакония их». Как если бы он открыто сказал: «Преданы в руку своего беззакония те, кто не пожелал подражать жизни нашей праведности». «Но если ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю».<ref>По древней версии XXVI.</ref> Поскольку еретики считают, что держат свет истины, они призывают святую Церковь, как бы находящуюся во тьме заблуждения, к рассвету истины, чтобы она и через познание Бога, словно через рассвет, восстала, и через молитву покаяния омыла прошлое. «И если ты чист и прав». Чист, конечно, в помышлении, прав в деле. «То Он ныне же встанет над тобою». Как если бы открыто сказал: «Тот, кто теперь не проявил силы Своей защиты в твоих скорбях, словно спит, отказываясь от помощи заблуждающемуся».<ref>В Геметской рукописи: как бы для помощи.</ref> «И умиротворит жилище правды твоей». То есть устранит противности настоящей жизни и тотчас даст спокойствие и безопасность. Ибо поскольку превратные считают временную радость единственным благом божественного воздаяния, то то, чего они сами жадно добиваются, они обещают другим как великое. Отсюда часто бывает, что они либо обещают возвращение утраченного, либо простирают души слушателей к ещё большим наградам настоящей жизни. Что явно выражает Вилдад, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|8:7|т=Иов 8:7}} === «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много.» (ср. Вульгата: Quod utique prius fuerat parvum, novissimum multiplicabitur nimis.) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''Quid suis sequacibus promittant.'' — Что обещают своим последователям. Если же жилищем правды называет совет ума, то учителя заблуждений обещают угнетённым католикам мирное жилище правды, потому что если они привлекут их к своим заблуждениям, то они, конечно, умолкнут от спора. Ибо те, кто смог быть увлечён к превратному, тем спокойнее покоятся в мирской тишине, чем дальше они отделены от вечности. Они обещают также своим последователям возрастание богатств разумения. Поэтому и добавляется: «И если прежде мало было у тебя, то впредь будет весьма много». Но поскольку их словам нелегко верят, ибо часто их жизнь оказывается презренной, они приводят изречения древних отцов и превращают их праведность в доказательство своей ошибки. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:8|т=Иов 8:8}} === «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдение отцов их;» (ср. Вульгата: Interroga enim pristinam generationem, et diligenter interroga patrum memoriam.) <small>Нумератор в оригинале: § 63 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 2]</small> '''63.''' ''Antiquorum patrum auctoritate abutuntur.'' — Злоупотребляют авторитетом древних отцов. Они увещевают вопрошать древнее поколение и память отцов, но не видеть её, а исследовать, потому что не хотят, чтобы в ней было замечено то, что ясно открыто всем. Иногда же, по примеру добрых, они учат кое-чему нравственному и внушают, как из прошлого можно заключать о настоящем, и из того, что уже прошло перед нашими глазами, показывают, насколько ничтожно то, что видится. Потому ещё добавляется: === {{библия|Иов|8:9|т=Иов 8:9}} === «потому что мы — вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень.» (ср. Вульгата: Quia heri sumus, et ignoramus, quoniam sicut umbra dies nostri sunt super terram.) <small>Нумератор в оригинале: § 64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32673&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2039,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 39, § 4]</small> '''64.''' ''Quae iam transacta sunt nos docent quam celeriter caetera sint transitura.'' — То, что уже миновало, учит нас, как скоро должно пройти всё остальное. Итак, древнее поколение предлагается вопросить, чтобы показать, что время настоящей жизни проходит как тень; ведь если мы вспомним то, что было и уже прошло, мы ясно познаем, как быстро уходит и то, что мы держим. Часто же еретики хвалят тех же самых отцов, которых мы почитаем вместе с ними, но извращённым пониманием самими этими похвалами нападают на нас. Потому и прибавляется: === {{библия|Иов|8:10|т=Иов 8:10}} === «Но они научат тебя, скажут тебе, и от сердца своего произнесут слова.» (ср. Вульгата: Ipsi docebunt te; loquentur tibi, et de corde suo proferent eloquia.) <small>Нумератор в оригинале: § 65 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32676&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 41, § 2]</small> '''65.''' ''Pravi bona interdum proferunt, sed non bene. Suo tum se mucrone feriunt.'' — Следует заметить, что выше он сказал: «Многосложный дух слов уст твоих» (ср. Иов 8:2); теперь же, призвав на память отцов, говорит: «От сердца своего изрекут слова». Как если бы еретики, понося жизнь святой Церкви, говорили: «Многообразие духа ты имеешь в устах, но не в сердце». Но тех должно слушать против тебя, кто, изрекая слова от сердца, учили, живя праведно. Часто же порочные, не зная порока своей силы, дерзко терзают праведность других; и когда присваивают себе власть обличения против добрых, они либо изрекают те добрые слова, которые узнали не видя, а слыша; либо лживо приписывают другим те пороки, которые сами совершают. Но когда они изрекают добрые слова, которые презирают соблюдать, должно знать, что часто истина звучит через уста противников так, что, двигая их языком, она поражает их жизнь, так что, говоря и не зная высоты правды, они сами становятся судьями словами и обвинителями делами. Поэтому Балдад, хотя и приводит удивительные слова против лицемеров, но поражает себя мечом слова, ибо притворщик праведности, если бы сам не был в какой-то мере таковым, никогда не осмелился бы с такой дерзостью учить праведного. И действительно, его слова очень сильны; но он должен был говорить их глупцам, а не мудрецу, порочным, а не праведному, потому что он сам выказывает себя безумным, когда, в то время как сады жаждут, он льёт воду в реку. Но, отложив пока, кому это сказано, рассмотрим внимательно, что сказано, чтобы изреченное наставляло нас, хотя и обличает заслугу своего автора. Далее следует: === {{библия|Иов|8:11|т=Иов 8:11}} === «Поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?» (ср. Вульгата: Nunquid virescere potest scirpus absque humore, aut crescere carectum sine aqua?) Валдад обращает эти слова к Иову, обвиняя его в лицемерии. Григорий поясняет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32681&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 2]</small> '''66.''' ''Hypocrita bonorum operum speciem, non fructum habet. Dona Dei ad incrementum damnationis habet.'' — Итак, именем тростника или осоки обозначается жизнь лицемера, которая имеет вид зелени, но для человеческого употребления не приносит плода полезности; оставаясь сухой по бесплодию дел, она зеленеет лишь одним цветом святости. (См. Вет. XXVII.) Но ни тростник не растёт без влаги, ни осока — без воды, потому что жизнь лицемеров получает орошение свыше для добрых дел, но, во всём, что они делают, ища внешних похвал, они остаются бесплодными от полученного орошения. Ибо часто они творят дивные знамения, изгоняют духов из одержимых тел, пророческим даром предузнают будущее, но при этом от Дающего столь многие дары отлучены намерением мысли, поскольку через Его дары ищут не Его славы, а собственного одобрения. И когда через полученные блага (по чтению Gemet. и Germ.: «и через принятые блага возносятся в своей похвале»; в изд. Lyr., Bigot., Utic., Vindoc. читается: «когда через принятые блага и т. д. возносятся») возносятся в собственной похвале, то самими дарами воюют против Дающего. Ибо оттого они гордятся перед Дающим, что должны были быть Ему тем более смиренны. Но тем более суровой казнью поражает их впоследствии, чем щедрее ныне небесная благость изливает на неблагодарных. И становится для них обилие дара приумножением осуждения, ибо, орошённые, они не приносят плода, но под видом зелени вырастают пустыми. Их хорошо выражает Истина в Евангелии, говоря: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23). Итак, тростник или осока не живут без воды, ибо лицемеры получают зелень добрых дел не иначе как от дара свыше; но поскольку они обращают это в собственную похвалу, то во влаге зеленеют, но вырастают пустыми. === {{библия|Иов|8:12|т=Иов 8:12}} === «Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32682&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 3]</small> '''67.''' ''Hypocrita correptionis est impatiens.'' — Хорошо также добавлено: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Тростник в цвету — это лицемер в похвале. Осока же, поднимающаяся острыми углами, не срывается рукой, потому что лицемер, ожесточённый гордыней, не удостаивает быть обличаемым за свою порочность. Он попадает под руку срывающего в самом цвету, потому что, когда лицемер находится в похвале (по чтению Norm. и Germ.: «если его»), чтобы кто-нибудь не посмел обличить его, он тотчас своей остротой поражает жизнь обличающего. Он стремится не быть святым, но казаться (по чтению Ebroic.: «но казаться»; Utic. имеет оба чтения); и когда его, быть может, обличают, он как бы усекается в славе своего мнения. Он гневается, что его застали в пороке, запрещает говорящему ему правду, потому что болит, как от прикосновения к скрытой ране. Каким он стал известен неопытным, таким хочет, чтобы его оценивали все; и, будучи более готов умереть, чем быть обличённым, от обличения становится хуже (по чтению Vindoc.: «как бы от удара гнева»; Gemet.: «как бы от отражения удара»), ибо считает слово чистоты как бы стрелой сурового поражения. Поэтому, раздражённый, он тотчас восстаёт с оскорблениями и выискивает, какие злодеяния возвести против жизни обличителя. Он жаждет показать своего обвинителя несравненно более виновным, чтобы выставить себя невиновным не своими поступками, а чужими преступлениями; так что часто человек жалеет, что сказал что-то в обличение, и от души обличающего, так сказать, течёт как бы кровь скорби, как от руки срывающего. Посему справедливо сказано Соломоном: «Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя» (Притч. 9:8). Ибо праведнику следует бояться не того, что кощунник при обличении нанесёт обиды, но чтобы он, увлечённый ненавистью, не стал ещё хуже. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32683&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 4]</small> '''68.''' ''Hypocrita in bonis operibus non perseverat.'' — Среди прочего следует знать, что блага праведников, поскольку начинаются от сердца, возрастают до конца настоящей жизни; дела же лицемеров, поскольку не укоренены в тайном, часто прекращаются раньше, чем окончится настоящая жизнь. Ибо многие усердно занимаются священным учением; но поскольку ищут его не для приобретения заслуг, а для снискания похвал, то, как только получают суд человеческой похвалы и достигают благодаря этому благодати преходящего преуспеяния, всей душой предаются мирским заботам и совершенно отчуждаются от священного учения; и, поступая так, показывают, как сильно они любят временное, хотя прежде проповедовали только вечное. Часто они показывают вид зрелости; украшаются тишиной молчания, долготерпением, воздержанием; но когда через это достигают желанной высоты почестей и когда им уже оказывают почтение все, тотчас изливаются в распутство и сами себе свидетельствуют, что не держались добра от сердца, ибо скоро оставили его. Иногда некоторые раздают имущество и щедро оделяют нуждающихся; но однако же до конца жизни, воспламенившись зудом сребролюбия, начинают желать чужого, те, кто, казалось, раздавали своё, и упорной жестокостью добиваются того, что прежде оставили по притворному благочестию. (См. Вет. XXVIII.) Поэтому и сказано: «Когда он ещё в цвету и не срывается рукой, прежде всех трав засыхает». Ибо по плоти и праведники — трава, по свидетельству пророка, который говорит: «Всякая плоть — сено» (Ис. 40:6). Но тростник, говорится, засыхает прежде всех трав, потому что, пока праведники пребывают в своём добре, жизнь лицемеров иссушается от зелени принятой праведности. Засыхают и остальные травы, потому что дела праведников оканчиваются с жизнью плоти. Но сухость травы предваряет тростник, ибо прежде чем лицемер перейдёт из плоти, он оставляет дела добродетелей, которые в себе являл. О них хорошо сказано и у Псалмопевца: «Да будут как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет выдернута, засыхает» (Пс. 128:6). Трава на кровле растёт высоко, но не укрепляется жирным корнем, ибо и лицемер, кажется, делает высокое, но не имеет в этом твёрдости по чистоте сердца. Она засыхает прежде, чем её вырвут, ибо лицемер ещё жив в настоящей жизни, но уже теряет вид святости как зелень. Ибо, поскольку он старался делать добро без намерения правой мысли, то, теряя это, показывает, что цвёл без корня. === {{библия|Иов|8:13|т=Иов 8:13}} === «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32684&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2042,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 42, § 5]</small> '''69.''' ''Hypocrita spe sua diu frui non valet.'' — Но Балдад, как мы уже сказали, тотчас открывает, с чем сравнивает тростник или осоку, прибавляя: «Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет». Ибо чего лицемер надеется достичь всеми своими делами, как не почтения, славы похвалы, страха со стороны лучших, чтобы все называли его святым? Но надежда лицемера не может пребывать, потому что, не ища вечности, он теряет то, что держит. Ведь его ум никоим образом не утверждён в той славе, которая обретается без конца; но, стремясь к преходящим почестям, он теряет, получая то, ради чего трудится, согласно свидетельству Истины, которая говорит: «Истинно говорю вам, они уже получают награду свою» (Мф. 6:2, 5). Но эта надежда на получение награды не может быть удержана долго, ибо за явленные дела воздается почесть, но жизнь стремится к концу; хвала звучит, но времена с хвалой бегут к концу; и поскольку душа не укоренена в любви к вечности, то вместе с самыми вещами, которые любит, она рушится. Ибо никто не может любить преходящее и сам оставаться неподвижным. Кто объемлет преходящее, тот сам увлекается в бег, будучи вовлечён в круговорот уходящего. Итак, скажем: «И надежда лицемера погибнет», потому что человеческая похвала, которую он домогается великими трудами (по чтению Gemet.: «увлекаемая мгновениями времени, бежит»), уносится бегом времён. Хорошо также прибавлено: === {{библия|Иов|8:14|т=Иов 8:14}} === «Упование его подсечено, и уверенность его — дом паука.» (ср. Вульгата: Et sicut tela aranearum fiducia eius.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 2]</small> '''70.''' ''Rem magni pretii vili vendit hypocrita. Fecundae et neglectae viti similis est.'' — Великое безумие — совершать трудное и жаждать ветра похвалы; крепким делом служить небесным заповедям, но искать награды земного воздаяния. Чтобы так сказать, кто за добродетель, которую творит, желает человеческого одобрения, тот выставляет вещь великой заслуги на продажу за ничтожную цену; то, чем мог заслужить Царство Небесное, тем ищет монету преходящей молвы. Итак, дешёвой ценой продаёт своё дело, потому что много тратит, но получает мало. (См. Вет. XXIX.) Кому же подобны лицемеры, если не плодоносным, но заброшенным лозам (по чтению Gemet.: «как не плодоносным, но небрежённым лозам»), которые приносят плод по плодородию, но никоим образом не поддерживаются старанием с земли? То, что пускают жирные побеги, попирают блуждающие звери; и чем обильнее это кажется, тем с большей жадностью пожирается брошенное внизу. Ибо дела лицемеров (по чтению Bellovac. и Gemet.: «когда являются славными»), когда являются блистательными, выступают как бы тучными, но когда ищут человеческих похвал, как бы оставляются на земле. Их пожирают звери этого мира, то есть злые духи, потому что они обращают это на погибель; и тем яростнее похищают, чем славнее те становятся. Посему хорошо сказано пророком: «Стебель стоящий, нет в них ростка, и не сделают муки; если даже сделают, чужие съедят её» (Ос. 8:7). Стебель не имеет ростка, когда жизнь лишена заслуг добродетелей. Стебель не даёт муки, когда тот, кто преуспевает в этом мире, не понимает тонкости, не приносит плода доброго дела. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32688&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2043,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 43, § 3]</small> '''71.''' ''Fructibus suis malignos spiritus satiat hypocrita. Pascitur et ipse modo, secus post mortem.'' — Но часто, даже когда он сделает это, чужие съедают её, потому что и когда лицемер показывает добрые дела, ими насыщаются желания злых духов. Ибо кто через это не ищет угодить Богу, тот питает не хозяина поля, но чужих. Итак, лицемер, подобный плодоносной, но заброшенной лозе, не может сохранить плод, потому что гроздь доброго дела лежит на земле. Однако он питается самим этим своим безумием, ибо за доброе дело почитается всеми; превосходит других, держит подвластные души людей, возносится на высшие места, питается почестями. Это его безумие нравится ему пока, но не понравится, ибо когда наступит время воздаяния, в наказании ему не понравится то, что он был безумен. Тогда он поймёт, что поступил глупо, когда за услаждение похвалой получит приговор божественного обличения. Тогда он сочтет себя безумным, когда за временную славу, которую получил, вечные муки будут карать его. Тогда истинное знание откроют ему мучения, ибо через это он постигнет, что ничто не было всем тем, что могло пройти. Посему справедливо прибавлено: ''IBID.'' — И как паутина — надежда его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32691&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 2]</small> '''72.''' ''Hypocritae fiducia vana, bona coram Deo nulla, praedicatio infructuosa, abstinentia inanis.'' — Хорошо сказано, что надежда лицемеров подобна паутине, потому что всё, что они с трудом совершают для обретения славы, рассеивает ветер смертной жизни. Ибо, поскольку они не ищут вечного, они теряют временные блага вместе со временем. Следует также помнить, что паук плетёт нити по порядку, ибо лицемеры располагают свои дела как бы с рассудительностью. Паутина тщательно ткётся, но внезапно рассеивается дуновением, ибо всё, что лицемер совершает с трудом, уносит ветер человеческого одобрения; и когда в желании похвалы дело исчезает, труд улетучивается, как бы в ветер. Часто дела лицемеров продолжаются до конца настоящей жизни, но поскольку через них они не ищут похвалы Творца, они никогда не были добрыми пред очами Бога. Ибо часто, как мы уже говорили, они подкрепляются учением священного закона, произносят слова учения, всё, что чувствуют, подкрепляют свидетельствами, однако через это ищут не жизни слушающих, а собственного одобрения, ибо не умеют изрекать иного, кроме того, что потрясает сердца слушающих (по чтению Vindoc.: «чтобы потрясать к повторению похвал»; в изд. Coc. ошибочно стоит «возбуждать») к воздаянию похвал, а не воспламеняет к слезам. (См. Вет. XXX.) Ибо ум, занятый внешними вожделениями, не согрет огнем божественной любви; и потому слова, произносимые холодным сердцем, не могут воспламенить слушателей к небесному желанию. Ибо то, что само в себе не горело, не может зажечь другое. Оттого часто бывает, что речи лицемеров не только не наставляют слушающих, но и самих их, вознесённых похвалами, делают худшими. Ибо, по свидетельству Павла: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). (По чтению Turon., Vindoc., Norm. и почти всех, где в изданиях стоит «Ибо кого любовь»). Итак, когда любовь не возводит назиданием, знание развращает надменностью. Часто лицемеры изнуряют себя удивительным воздержанием, сокрушают всю крепость тела и, живя во плоти, как бы совершенно умерщвляют плотскую жизнь, так что через воздержание приближаются к смерти, почти ежедневно умирая живут. Но для этого они ищут человеческих глаз, желают славы восхищения, по свидетельству Истины, которая говорит: «Обезображивают лица свои, чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16). Ибо лица бледнеют, тело сотрясается от слабости, грудь стесняется прерывистыми вздохами. Но среди этого ищется слово восхищения от уст ближних, и ничто иное не мыслится, кроме человеческой оценки. Их прекрасно символизирует Симон, который во время страстей Господних по принуждению нес крест, о котором написано: «Нашли человека Киринеянина, идущего с поля, по имени Симона; его заставили нести крест Иисуса» (Мф. 27:32; Мк. 15:21). Ибо что мы делаем по принуждению (по чтению Vindoc. и Gemet.: «ибо что мы принуждаемся»; Ebroic.: «ибо что мы принуждаемся»; Utic. имеет оба варианта), то делаем не по усердию любви. Итак, нести крест Иисуса по принуждению — это переносить страдание воздержания (по чтению Bellovac. и Norm.: «ради какого-либо иного намерения, кроме необходимого»; в Utic. ранее читалось: «ради иного, чем необходимое намерение») ради иного, чем необходимо, намерения. Разве не по принуждению несёт крест Иисуса тот, кто, как бы по заповеди Господа, умерщвляет плоть, но при этом не любит духовного отечества? Посему Симон несёт крест, но никоим образом не умирает, потому что всякий лицемер тело своё изнуряет воздержанием, но по любви к славе живёт для мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32692&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2044,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 44, § 3]</small> '''73.''' ''Crucem carni infert, sed mundo vivit.'' — Напротив, Павел хорошо говорит об избранных: «А те, которые Христовы, распяли плоть свою со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Ибо мы распинаем плоть со страстями и похотями, когда так сдерживаем гортань, что уже ничего не ищем из мирской славы. Ибо кто изнуряет тело, но жаждет почестей, тот наложил на плоть крест, но через похоть живет для мира ещё хуже, потому что часто через образ святости недостойно достигает места управления, которого, если бы не являл в себе чего-то добродетельного, никаким трудом не мог бы заслужить. Но проходит то, что он приятно получает, и остаётся мучительное, что последует. Ныне надежда святости возлагается на уста людские; но когда внутренний Судья исследует тайны сердца, свидетели внешней жизни не ищутся. Итак, хорошо сказано: «И как паутина — надежда его», ибо когда является свидетель сердца, всё, что внешне полагается на человеческое одобрение, проходит. Посему и далее уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:15|т=Иов 8:15}} === «Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.» (ср. Вульгата: Innititur super domum suam, et non stabit; fulciet eam, et non surget.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32695&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 2]</small> '''74.''' ''Hypocritae domus super quam innititur, favor humanus. Stare non valet.'' — Как дом внешнего образа жизни есть здание, которое населяет тело, так дом нашего мышления есть любая вещь, которую любовью населяет душа. Ибо всё, что мы любим, мы как бы обитаем в этом с покоем. Оттого Павел, поскольку сердце его было утверждено в горнем (по чтению Corb. Germ. et Reg.: «был пригвождён»), хотя находился на земле, но как чуждый земле, говорил: «Наше жительство — на небесах» (Флп. 3:20). Итак, ум лицемера ни в чём ином, что он делает, не мыслит, кроме славы своего мнения, и не заботится, куда он пойдет по заслугам, а лишь что о нём говорят. Дом его (по чтению тех же рукописей: «любовь к расположению») есть услаждение благоволения, которое он как бы в покое обитает, потому что через все свои дела он этим внутренне подкрепляется. Но этот дом не может устоять, потому что похвала проходит с жизнью, и человеческое благоволение не сохраняется на суде. Поэтому и неразумные девы, которые не взяли масла в сосудах, то есть не имели славы в собственной совести, а в чужих устах, смятенные пришествием Жениха, говорят: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25:8). Ибо просить масла у ближних — значит умолять о славе доброго дела от свидетельства чужого языка. Пустая душа, когда в своих трудах не найдёт у себя внутри ничего, ищет свидетельства вовне. Как если бы неразумные девы открыто говорили: «Когда вы видите, что нас отвергают без воздаяния, скажите, что вы видели в наших делах?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32696&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2045,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 45, § 3]</small> '''75.''' ''Nec magis stabit in iudicio fiducia sanctitatis hypocritae.'' — Но тщетно тогда лицемер опирается на этот дом похвалы, ибо ничто в суде не помогает ему человеческое свидетельство; потому что ту самую похвалу, которую он потом требует в свидетельство, он прежде получил как награду. Или, конечно, лицемер опирается на свой дом, когда, обманутый пустыми почестями, как бы возносится от уверенности в святости. Много зла лицемеры делают втайне, но некоторое добро — на виду. И когда за явные добрые дела они получают похвалы, отвращают взоры разума от тайных зол; и считают себя такими, какими слывут вовне, а не каковы они есть внутри. Оттого часто бывает, что они приходят и к горнему суду с уверенностью, ибо верят, что таковы они пред внутренним Судией, какими считались у людей. Но дом лицемера не устоит, ибо в ужасе строгого испытания вся прежняя уверенность в святости падает. И когда он познает, что ему не хватает свидетельств чужих уст, он обращается к перечислению своих дел. Поэтому и прибавляется: «Подопрёт его, и не восстанет». Ибо то, что само по себе не может устоять, подпирают, чтобы устояло, потому что когда лицемер видит, что жизнь его колеблется на суде, он пытается восстановить её, подпирая перечислением дел. Разве не подпирают со всех сторон жилище своей похвалы те, кто, как мы уже сказали, перечисляя на суде свои дела, говорят: «Господи! Господи! Не в Твоё ли имя мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22)? Но дом похвалы, подпертый столькими утверждениями, нисколько не восстаёт, потому что Судия тотчас говорит: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23). И должно знать, что восставать — значит от низшего подниматься к высшему. Дом лицемера не может восстать, потому что через всё, что он мог сделать сообразно небесным заповедям, он никогда не возносил душу от земли. Справедливо, следовательно, тогда он не возводится к награде воздаяния, кто тем, что ныне являет, лежит в стремлении к временной славе. (См. Вет. XXXIII, Rec. XXVIII.) Но поскольку мы услышали, как жизнь лицемера, обозначенная именем тростника, отвергается на суде, давайте послушаем, каким он кажется людям, прежде чем явится строгий Судья. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16а|т=Иов 8:16а}} === «Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его.» (ср. Вульгата: Et in ortu suo germen eius egreditur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32699&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 46, § 2]</small> '''76.''' ''Nunc sanctus creditur hypocrita, sed Christo veniente iniquus apparebit.'' — Часто в Священном Писании Господь изображается под именем солнца, как говорит пророк: «А для вас, боящиеся имени Моего, взойдет Солнце правды» (Мал. 4:2). И как описывается в книге Премудрости, что нечестивые, отверженные на суде, скажут: «Мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озарило нас» (Прем. 5:6). Итак, перед солнцем тростник видится влажным, ибо прежде чем божественная строгость воссияет на суде (по чтению Английских и наших, не «падет», как в изд. Gilot. и Vatic., где также ошибочно читается «показывал» вместо «являет»), всякий лицемер являет себя исполненным благодати святости; он видится зеленеющим, потому что почитается праведным, занимает место почёта, блистает славой святости, ему воздается почтение от всех, молва о похвале распространяется (по чтению Norman.: «является»). Итак, этот тростник влажен ночью, но когда приходит солнце, он засыхает, ибо лицемер во тьме настоящей жизни почитается всеми за святого, но когда придет строгий Судья, откроется, насколько он нечестив. Итак, скажем: «Сочным кажется, прежде чем взойдёт солнце», потому что он ныне являет себя зеленеющим человеческим очам, но тогда в зное божественного суда иссохнет. Далее следует: === {{библия|Иов|8:16б|т=Иов 8:16б}} === ''IBID.'' — И во время восхода своего пускает побег свой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 2]</small> '''77.''' ''Statim ut recte agit, vult laudari hypocrita. Assumpto sanctitatis habitu, interdum peior fit.'' — Всякая трава при рождении сначала производится из земли, касается её воздух и зной, питает солнце и дожди, и тогда наконец она раскрывается для принесения семенного побега. Тростник же рождается со своим цветом и тотчас, восходя из земли, производит вместе с собой побег своего семени. Итак, через остальные травы обозначаются святые, а через тростник — лицемер. Ибо праведные мужи, прежде чем взойти в деле святой жизни, терпят зиму этой жизни, и их изнуряет зной тяжких гонений; но когда творят правое, никоим образом не ищут здесь воздаяния за свою правоту; когда же они уходят от трудов этого мира, приходя к вечному Отечеству, наслаждаются ожидаемым воздаянием. Напротив, лицемер, поскольку рождается в добром деле, тотчас стремится получить славу этого мира. Он восходит как бы по обычаю тростника с побегом, ибо за то, что начинает хорошо жить, тотчас ищет, чтобы все его почитали. Итак, побег при восходе — это воздаяние в начале. Ибо часто некоторые оставляют пути явной порочности, принимают облик святости; и как только коснутся первых порогов доброй жизни, забыв, какими были, уже не хотят через покаяние сокрушаться о совершенных нечестиях; но желают быть хвалимыми за начатую праведность, стремятся начальствовать даже над лучшими. Их, когда (по чтению Norman.: «сообразно желанию» и т.д.) по их желанию сопровождает настоящее благополучие, они становятся намного хуже, чем были прежде, по причине облика святости. Ибо, обременённые многими делами и самой заботой смятенные (по чтению Bellov., Vindoc., Norman., Longip., где у Coc. и последующих изданий читается «уверенные»), они не только нимало не оплакивают содеянного, но и приумножают то, что должно оплакиваться. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32703&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 3]</small> '''78.''' ''Recens conversus, ad exteriora officia non est provehendus hypocrita. Bona nostra pereunt si citius retecta.'' — Ибо те, кто оставляет мир, не должны быть выдвигаемы к внешним обязанностям (по чтению Gemet.: «не должны быть выдвигаемы»), если только они не утвердятся через смирение в презрении к этому миру. Ибо добрые дела гибнут, если они становятся известными людям прежде времени, потому что и посаженные деревья, прежде чем укоренятся, если тронет их рука, иссушаются. Если же корень углубляется и укрепляется влагой земли, их и рука толкает, но не вредит; их и ветры гнут, но не опрокидывают. Итак, чтобы не была исторгнута (в Gemet. ранее читалось «жизнь зачатого дела»; но, удалив первый слог более поздней рукой, ныне читается «начатого») жизнь начатого дела, долго и крепко должен укореняться корень сердца в глубине смирения, чтобы, когда от человеческого уст повеет ветер злословия или благоволения, хотя бы и гнул в какую-либо сторону, не вырвал душу с корнем; но чтобы она тотчас после наклона вернулась в своё состояние, если останется крепкой в корне. Что в возрастающих вещах крепче строящейся стены? Однако если её толкают во время строительства, она тотчас без труда разрушается; если же ей дают высохнуть от влаги в течение времени, она часто не сотрясается и от ударов таранов. Так, так, очевидно, наши блага, несвоевременно обнаруженные, гибнут, а долго скрытые укрепляются, потому что рука человеческого занятия, коснувшись начинающейся жизни нашего обращения, подобно тому, как толкает свежую стену, легко разрушает её, ибо она ещё не лишилась влаги собственной немощи. Когда же душа смиряет себя в долгом уничижении своего покоя, она как бы затвердевает против ударов наподобие высохшей стены, и всё, что (в изданиях: «что твердое ударом бьет»; во всех рукописях опущено «ударом»; в Germ.: «что твердое бьет») бьет твердое, тотчас отскакивает. Поэтому Моисей запрещает упражнять в человеческих занятиях жизнь начинающих, говоря: «Не работай на первородном воле и не стриги первородных овец» (Втор. 15:19). Работать на первородном воле — значит являть начала доброго обращения в упражнении общественного служения. Стричь также первородное овец — значит лишать покрова сокровенности и открывать человеческим очам начинающиеся наши блага. Итак, нам запрещено работать на первородном воле и удерживает нас от стрижения первородных овец, потому что, если мы начинаем что-то твердое, мы не должны тотчас являть это в открытом виде. И когда наша жизнь начинает что-то простое и невинное, достойно, чтобы она не оставляла покровов тайны, дабы не явить её человеческим очам нагой, как бы сняв руно. '''79.''' ''Начатки доброй жизни должны быть посвящены единому Богу. Почему они не должны слишком скоро становиться известными.'' — Итак, пусть первородное волов и овец приносится только на божественные жертвы, чтобы всё, что мы начинаем сильного и невинного, мы приносили в честь внутреннего Судии на жертвеннике сердца. И это, без сомнения, тем охотнее принимается Им, чем более, будучи сокрыто от людей, не оскверняется исканием похвалы. Часто, однако, начала нового обращения еще смешаны с плотской жизнью; и потому они не должны слишком скоро становиться известными, чтобы, когда хвалят нравящиеся добрые дела, душа, обманутая своей похвалой, не смогла распознать скрытое зло. Поэтому справедливо опять через Моисея говорится: «Когда войдете в землю, которую Я дам вам, и насадите в ней плодоносные деревья, снимите с них крайнюю плоть их. Плоды, которые они принесут, будут нечисты для вас, и не ешьте их» (Лев. 19:23). Плодоносные деревья суть дела, обильные добродетелями. Крайнюю плоть деревьев мы снимаем, когда, подозревая о немощи самого начала, мы не одобряем начатков наших дел. Плоды же, которые пускают ростки, мы считаем нечистыми и не приспособляем их к своей пище, потому что, когда хвалят начала доброго дела, достойно, чтобы это не питало душу делающего; дабы, когда принятая похвала сладко вкушается, плод дела не был съеден прежде времени. Итак, кто принял от человеческих уст похвалу начатой добродетели, тот как бы съел плод посаженного дерева прежде времени. === {{библия|Иов|8:17|т=Иов 8:17}} === «В кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.» (ср. Вульгата: Super acervum petrarum radices eius densabuntur, et inter lapides commorabitur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32705&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2047,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 47, § 5]</small> '''80.''' ''Hypocrita testes operis sui quaerit; si non adsint, operam se perdidisse putat.'' — Поэтому Истина говорит через Псалмопевца: «Напрасно вам рано вставать, вставайте после того, как посидите» (Пс. 126:3). Вставать перед светом — значит раньше, чем явится ясность вечного воздаяния, радоваться в ночи настоящей жизни. Итак, должно сначала сидеть, чтобы потом правильно встать, потому что кто ныне добровольно не смиряется, того последующая слава не возвышает. Итак, что там — вставать перед светом, то здесь для лицемера — приносить побег при восходе, ибо, желая человеческих похвал, где он рождается для доброго дела, там тотчас стремится обрести славу воздаяния. Разве не приносили в своём восходе побег те, о ком Истина говорила: «Любят первые места на пиршествах и первые сидения в синагогах, и приветствия на торжищах, и чтобы люди звали их: учитель!» (Лк. 20:46; Мф. 23:6)? Итак, за то, что они начинают делать добро, они стремятся достигнуть почёта от людей, словно по обычаю тростника восходят от своего восхода с побегом. Они, когда стремятся делать правое, прежде с заботой ищут свидетелей этого своего дела и в тайной мысли размышляют, есть ли те, кто увидит совершаемое, и могут ли достойно рассказать об увиденном. Если же, быть может, никакой человек не увидит их дел, они, без сомнения, считают, что потеряли их; и очи внутреннего Судии считают как бы отсутствующими, ибо отказываются получить от Него воздаяние за своё дело в будущем. И поскольку, когда лицемер совершает что-либо правое, он хочет, чтобы это видели многие, то хорошо далее о этом тростнике прибавляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32708&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 2]</small> '''81.''' ''Hypocrita admirationem hominum tota sibi intentione procurat.'' — Ибо что разумеется под именем корней, как не сокровенные помышления, которые втайне выходят, но в явлении дел восходят через открытое? Как и о семени слова говорится пророком: «И то, что спасется от дома Иудина, и что останется, пустит корень вниз, и принесёт плод вверх» (Ис. 37:31). Пускать корень вниз — значит умножать добрую мысль в сокровенном. Приносить же плод вверх — значит через действенность дела являть то, что помыслил. Именем же камней в Священном Писании обозначаются люди, как святой Церкви говорится через Исаию: «Сделаю яспис стенами твоими и ворота твои — из камней резных» (по чтению Gemet.: «из камней резных») (Ис. 54:12). Он открыл, что означают эти камни, прибавив: «Все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13). И как увещевает Петр: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (по чтению Gemet.: «устрояйте из себя дом духовный») (1 Петр. 2:5). В этом месте, поскольку они названы камнями, но не названы живыми (по чтению Corb. Germ.: «которые никоим образом не называются»), одним именем камней могут обозначаться и отверженные, и избранные. (См. Вет. XXXVI, Rec. XXX.) Итак, этот тростник, который обитает между камнями, уплотняет корни на груде камней, потому что всякий лицемер умножает свои помышления в стремлении к восхищению людей. Ибо во всём, что делают лицемеры, они тайными помыслами ищут похвал людей, как бы пускают корни тростника в груду камней. Собираясь действовать, они обдумывают свои похвалы, а, будучи похвалены, тайно вращают их в мыслях. Радуются, что блистают в человеческом мнении. Когда же, надутые похвалами, они возносятся внутри себя, часто тайно дивятся сами себе. Желают ежедневно казаться себе выше и возрастают в делах удивительными выдумками (по чтению Bellov. и Gemet.: «и жалкими выдумками»; Lyr. и Utic. имеют оба чтения), ибо как добродетели ослабляют всякий порок, так гордыня укрепляет. Она заставляет ум молодеть и быть сильным вопреки силам, потому что чего не дает крепость здоровья, то повелевает любовь к похвале. Поэтому они, как мы сказали, ищут свидетелей (по чтению Gemet.: «судей») своим делам. Если же не случится свидетелей их делу, они сами рассказывают, что сделали. И когда начнут возноситься похвалами, часто ко своим делам, которые, как говорят, совершили, лживо что-то прибавляют. Когда же говорят и правду, говоря это, делают её чужой, ибо, получив искомое благоволение (по чтению Turon.: «искомое благоволение воздаяния»), они лишаются внутреннего воздаяния. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32709&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 3]</small> '''82.''' ''Hypocrita bona sua dum ostentat, malignis spiritibus prodit. Hostes ad rapinam provocat, dum suas eis divitias detegit.'' — Ибо тем, что они открывают свои блага, они показывают злым духам, как бы затаившимся врагам, что те могут расхитить. Жизнь их хорошо изобразил известный всем грех Езекии, который после того, как одной молитвой и в течение одной ночи ангел поразил сто восемьдесят пять тысяч врагов, после того, как близкое к закату солнце вернул к высшим небесным просторам, после того, как жизнь, уже стесненную близким концом, продлил на долгие времена, приняв послов вавилонского царя, показал все блага, которыми владел; но тотчас голосом пророка услышал: «Вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём, в Вавилон; не останется ничего, говорит Господь» (4 Цар. 20:17). Так, так, несомненно, лицемеры, после того как они возросли в великих добродетелях, поскольку пренебрегают остерегаться козней злых духов и не хотят быть сокрытыми в этих добродетелях, показывая свои блага, делают их достоянием врагов и внезапно теряют всё, что долго усердно совершали. (См. Вет. XXXVII.) О них сказано у Псалмопевца: «Предал в плен силу их и красоту их в руки врага» (Пс. 77:61). Сила и красота надменных предается в руки врага, потому что всякое благо, которое выставляется из вожделения похвалы, подчиняется власти тайного противника. Ибо вызывает врагов на хищение тот, кто открывает им свои богатства. Ибо пока мы отлучены от безопасности вечного Отечества, мы идём по пути, где засели разбойники. Итак, кто боится быть ограбленным в пути, тот должен скрывать блага, которые несёт. О несчастные, которые, домогаясь похвал людских, расточают в себе плоды трудов; когда стремятся показаться чужим очам, губят то, что делают! Их злые духи, когда побуждают их к хвастовству, как мы сказали, пленяют их дела и обнажают. Посему под видом одного народа, означая злобу древних врагов, Истина говорит через пророка: «Виноградник Мой обратил в пустыню, смоковницу Мою ободрал, обнажив, ограбил её; побеги её побелели» (Иоил. 1:7). Ибо когда душа, исполненная плодов, рассеивается вожделением человеческой похвалы, виноградник Божий обращается в пустыню; враг обдирает смоковницу, ибо, похищая обольщённый ум в стремлении к похвале, отнимает у него покров смирения; обнажая, ограбляет её, ибо пока она скрывается в своих благах, одевается как бы корой собственного покрова. Когда же душа желает, чтобы сделанное ею увидели другие, она, как ограбленная смоковница (по чтению Turon. и др. рук.: «смоковница, которой она прикрывалась, потеряла кору»; Norman. и Corb. Germ.: «смоковница потеряла кору, которая её прикрывала»), теряет кору, которая её прикрывала. Там уместно прибавлено: «Побеги её побелели», потому что явленные человеческим очам её дела белеют, от святости приобретается имя, когда правая деятельность разглашается. Но поскольку, с ободранной корой, побеги этой смоковницы засыхают, должно разумно заметить, что дела гордых, выставленные на глаза людям, оттого, чем желают понравиться, иссушаются. Итак, душа, которая предаётся хвастовству, справедливо называется ободранной смоковницей, ибо она бела через то, что видима, и близка к засыханию через то, что лишена покрова коры. Итак, должно хранить внутри то, что мы делаем, если мы ожидаем от внутреннего Судии получить воздаяние за наши дела. Ибо поэтому Истина говорит в Евангелии: «Пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (Мф. 6:3, 4). Поэтому о Церкви избранных говорится у Псалмопевца: «Вся слава её — дщери царевой — внутри» (Пс. 44:14). Поэтому Павел говорит: «Похвала наша сия есть свидетельство совести нашей» (2 Кор. 1:12). Дщерь царева — это Церковь, которая в добром деле рождена проповедью духовных начальников. Славу имеет внутри, потому что то, что делает, не имеет в хвастовстве напоказ. Павел называет своей славой свидетельство совести, ибо, не ища похвал чужих уст, не умеет полагать радости своей жизни вне себя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32710&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 4]</small> '''83.''' ''Occultari debent opera bona, aut propter unam Dei gloriam revelari.'' — Итак, должно скрывать то, что мы делаем, чтобы, неосторожно нося это в пути этой жизни, не потерять от нападения хищных духов. И всё же Истина говорит: «Да видят ваши добрые дела и прославляют Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Но одно дело, когда в явлении дела ищется слава Дающего, другое — когда вожделеется частная похвала за дар Дающего. Поэтому в Евангелии та же Истина говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1). Итак, когда наше дело показывается людям, должно прежде в испытании сердца обдумать, что ищется через усердие этого показа. Если мы ищем славы Дающего, то даже явные (по чтению Norm. и многих древних изданий, где позднейшие имеют «общественные») наши дела сохраняются втайне перед Его взором. Если же через них мы вожделеем нашей похвалы, то они уже излиты вон от Его взора, даже если многими и не знаются. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32711&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2048,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 48, § 5]</small> '''84.''' ''Perfectorum est, ostenso opere, Dei gloriam quaerere.'' — Но дело весьма совершенных — так являя дело, искать славы Творца, чтобы от возданной похвалы не уметь радоваться частным ликованием. Ибо тогда только безопасно показывается людям хвальное дело, когда через презрение ума истинно попирается возданная похвала. А поскольку немощные не могут совершенным презрением одолеть её, необходимо, чтобы они скрывали добро, которое делают. Ибо часто с самого начала явления ищут собственной похвалы. Часто же в явлении дела желают открыть славу Творца; но, увлечённые похвалами, бывают похищены в желание собственной славы; и когда пренебрегают внутренне судить себя, рассеянные внешне, не знают, что делают; и дело их служит их же гордости, хотя они думают, что приносят это в услужение Дающему. Итак, тростник обитает между камнями, ибо там стоит лицемер, где утверждает намерение своего ума. Ибо когда он домогается получить свидетельство многих, он как бы пребывает в собрании камней. Но этот лицемер, обозначенный именем тростника, когда плоть укрощает воздержанием, когда, щедро раздавая имущество, изнуряет себя усердием благочестия, когда наставляется учением священного чтения (по чтению Bigot. и Lyr.: «священного чтения»; Utic. имеет оба чтения), когда пользуется словом проповеди, кто, видя его исполненным такой щедрости, сочтет его чуждым благодати Дающего? И однако небесное домостроительство дарует ему дары дел, но отказывает в уделе наследия; накопляет дары деятельности, но не знает жизни деятеля, ибо когда полученный дар обращается к собственной похвале, пред очами внутреннего света тень гордости затмевается. Поэтому и хорошо прибавляется: === {{библия|Иов|8:18|т=Иов 8:18}} === «Если вырвут его с места его, оно откажется от него: „я не видало тебя!“» (ср. Вульгата: Haec est enim laetitia viae eius ut rursum de terra alii germinentur.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32714&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 49, § 2]</small> '''85.''' ''Hypocritae reprobatio.'' — Лицемер поглощается с места своего, когда смертью отделяется от благ настоящей жизни. Но поглощенного внутренний Судия отвергает и объявляет, что не знает его, ибо Истина справедливо отвергает жизнь притворщика и не признаёт его добрых дел, которые он совершил, потому что он произвёл их не из правого намерения. Поэтому и неразумным девам, приходящим на суд, скажет: «Истинно говорю вам, не знаю вас» (Мф. 25:12). В которых, когда Он видит растление души, осуждает и непорочность плоти. Но о если бы погибель лицемеров достаточна была для них самих, и не побуждали бы они с рвением других (по чтению Gemet., Germ., Longip.: «к пути») к жизни двоедушия. Ибо это обычно свойственно каждому, чтобы, каков он сам, таких же он желал присоединять к себе и других, избегая различия в жизни, и внушал подражать тому, что любит. Поэтому в глазах лицемеров всякая простота есть преступление. Они осуждают открытые души и называют чистоту сердца тупостью; и всех, кого хотят присоединить к себе, отвращают от пути простоты; и, как бы изгнав неразумие, считают себя наставившими тех, в ком ниспровергают чистоту ума, то есть твердыню мудрости. (См. Вет. XXXIX.) Поскольку лицемер отвергается не только по своей порочности, но и по присоединённой гибели последователей, то после того, как сказано, что он не познаётся Судией, справедливо тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:19|т=Иов 8:19}} === «Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32717&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 50, § 2]</small> '''86.''' ''Multiplex hypocritae supplicium.'' — Как если бы было открыто сказано: Когда придет Судья, он никоим образом не познаётся, но получает многократные мучения, ибо тем шире радовался в своём беззаконии, чем больше распространял зло в других. Ибо кому здесь недостаточно собственного беззакония, тому необходимо мучиться там и по заслуге чужой вины. Итак, пусть ныне притворщики радуются и хвалятся, что получили человеческое одобрение; пусть презирается простота праведных и называется глупостью хитростью двоедушных; (по чтению Coc. и позднейших изд.: «чему и» вместо «скорее», как читается в англ. и норм. рукописях и в древних изданиях) скорее проходит презрение простых, скорее проходит слава двоедушных. Поэтому уместно прибавляется: === {{библия|Иов|8:20|т=Иов 8:20}} === «Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев.» (ср. Вульгата: Donec impleatur risu os tuum, et labia tua iubilo.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32720&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 51, § 2]</small> '''87.''' ''Propter bona non bona intentione facta, et propter dolos.'' — Ибо, несомненно, строгий Судия, являясь на суде, и презрение простых, прославляя, возвысит, и славу злодеев, осуждая, сокрушит. Злодеями называются лицемеры, которые делают добро не хорошо и совершают правое (по чтению Gilot., Vatic., Gussanv. вслед за Coc.: «правое, что, кажется, делают, из усердия») из усердия к похвале. А кому мы подаём руку, того, конечно, возвышаем от низшего. Итак, Бог не подаёт руки злодеям, потому что ищущих земной славы оставляет внизу и, как бы ни казались правильными их дела, не возводит их к небесным радостям. Или, конечно, лицемеры называются злодеями потому, что показывают благожелательность к ближним и прикрывают козни своего беззакония. Ибо во всём, что они делают или говорят, внешне являют простоту, но внутри хитры тонкостью двоедушия; на поверхности симулируют чистоту, но всегда скрывают злобу под видом чистоты. Против них хорошо сказано Моисеем: «Не надевай одежды из шерсти и льна, вместе сотканной» (Втор. 22:11). Шерстью обозначается простота, льном же — хитрость. И, несомненно, одежда, сотканная из шерсти и льна, скрывает внутри лён, а на поверхности показывает шерсть. Итак, одевается в одежду из шерсти и льна тот, кто в речи или действии, которым пользуется, внутри скрывает хитрость злобы, а внешне показывает простоту невинности. Ибо, поскольку коварство не может быть обнаружено под образом чистоты, как бы под грубостью шерсти скрывается лён. Хорошо же (как во всех наших рукописях, а не как читается в изданиях: «после мучений нечестивых») после отвержения двоедушных показывается воздаяние праведных, когда тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:21|т=Иов 8:21}} === «Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32723&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 2]</small> '''88.''' ''Sanctorum risus post luctum. Iubilum.'' — Ибо уста праведных тогда исполнятся смехом, когда их сердца, по окончании плача странствия, насытятся ликованием вечной радости. Об этом смехе Истина говорит ученикам: «Мир возрадуется, а вы восплачете, но печаль ваша обратится в радость» (Ин. 16:20). И опять: «Увижу вас, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). Об этом смехе святой Церкви Соломон говорит: «Будет смеяться в последний день» (Притч. 31:25). Об этом также (по чтению рукописей: «говорится»; этим чтением слова Екклезиастика по обычаю приписываются Соломону) говорится: «Боящемуся Господа хорошо будет в конце» (Сир. 1:13). (По чтению Corb. Germ.: «тогда смех будет не тела»). Но тогда смех будет не тела, а смех сердца. Ибо нынешний смех тела происходит от распущенности, а смех сердца тогда родится от радости безопасности. Итак, когда все избранные исполняются радостью явного созерцания, они как бы в веселье смеха изливаются в устах ума. Ликованием же мы называем то, когда мы принимаем в сердце такую великую радость, какой не может выразить сила речи; и однако ликование ума голосом звучит то, чего речь не объясняет. Хорошо сказано, что уста исполняются смехом, а губы — ликованием, ибо в том вечном отечестве, когда ум праведных увлекается в ликование, язык возвышается в песнь хвалы. И поскольку они видят столько, сколько не могут выразить, они в смехе ликуют, ибо, не исчерпывая, звучат тем, что любят. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32724&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 52, § 3]</small> '''89.''' ''Reproborum nunquam finienda supplicia. Vis particulae donec.'' — «Доколе» же говорится не в том смысле, что Всемогущий Бог до тех пор не возвышает злодеев, пока не примет избранных своих в радость ликования, как будто потом освободит от муки тех, кого прежде, оставляя в грехе, осуждает; но в том смысле, что Он никоим образом не делает этого даже до суда, когда людям может казаться сомнительным, произойдет ли это. Ибо после ликования избранных Своих, что Он не подает руки злодеям, явствует из самой строгости последнего испытания. Так и у Псалмопевца говорится: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109:1), — не в том смысле, что Господь не будет сидеть одесную Отца после того, как, поражая врагов Своих, подчинит их власти Его, но что Он председательствует в вечном блаженстве для всех и прежде, чем попирает сердца восставших. В чём, несомненно, ясно, что и после покорения врагов Он царствует без конца. Так в Евангелии говорится о супруге Марии: «И не познал Её, доколе не родила Сына Своего первенца» (Мф. 1:25), — не в том смысле, что он познал Её после рождения Господня, но что он никоим образом не имел с Ней общения, даже когда не знал, что Она Матерь Творца. Ибо поскольку он не мог иметь с Ней общения после того, как узнал, что через Её утробу совершилось таинство нашего искупления, необходимо было, чтобы евангелист свидетельствовал именно о том времени, относительно которого из-за неведения Иосифа могло быть сомнение. Так и теперь говорится: «Бог не отвергнет простого и не подаст руки злодеям, доколе не исполнятся смехом уста твои и губы твои ликованием». Как если бы открыто было сказано: Он не оставляет жизни простых и до суда, и не оставляет бить их, оставляя умы злодеев, раньше, чем явится. Ибо что Он без конца будет мучить нечестивых и что избранные Его будут царствовать вечно после того, как Он явится, несомненно. Далее следует: === {{библия|Иов|8:22а|т=Иов 8:22а}} === «Ненавидящие тебя облекутся в стыд…» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32727&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 53, § 2]</small> '''90.''' ''Reprobi unde erubescent in die iudicii.'' — Врагов праведных на последнем испытании облекает стыд, ибо когда они увидят, что содеянные злодеяния изобильно предстают пред глазами их ума, их собственный, угнетающий со всех сторон, грех одевает их. Ибо тогда в наказание они терпят память о своих делах, которые ныне, как бы чуждые чувства разума, грешат в радости. Там увидят, сколь сильно должны были бежать того, что любили; там увидят, сколь плачевно было то, чему ныне в грехе радуются. Тогда грех омрачает душу, и сама совесть поражает её стрелами воспоминания. Кто же достойно оценит, сколь велик будет тогда стыд нечестивых, когда и вовне видится вечный Судия, и внутри пред очами вращается грех? К этому они приходят потому, что здесь возлюбили только преходящее. Поэтому и уместно тотчас прибавляется: === {{библия|Иов|8:22б|т=Иов 8:22б}} === «…и шатра нечестивых не станет.» (ср. Вульгата: Et tabernaculum impiorum non subsistet.) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32730&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 2]</small> '''91.''' ''Quae circa terrena bona reproborum affectio. Quae iustorum.'' — Шатер ведь строится, чтобы защитить тело от зноя и холода. Что же здесь обозначается именем шатра, как не строение земного счастья, которое нечестивые, подлежащие падению, умножают над собой, чтобы защитить себя от нужд настоящей жизни, как бы от зноя и дождей? Ибо они стремятся возвыситься почестями, чтобы не казаться униженными. Собирают и накопляют земное, чтобы не изнемочь от холода нужды. Пренебрегают заботиться о том, что последует, и всем усердием хлопочут, чтобы ни в чём не было недостатка в настоящем. Стараются распространить имя, чтобы не оставаться в безвестности; и если всё соответствует желанию, считают себя ограждёнными во всём и счастливыми. Итак, где они строят жилище ума, там, без сомнения, поставили шатры. Противоположное переносят нетерпеливо, в благополучии радуются расслабленно. Мыслят только о том, что есть, и ни в каком воспоминании не вдыхают любви к небесному Отечеству. Радуются, что имеют в изобилии желанные блага; и где покоятся плотью, там, умерщвляя душу, погребают её, потому что, поражённые стрелой мирской заботы, ту груду земных вещей, которую, ища вовне, умножают, всегда носят внутри себя через помышление. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32731&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2008,%20%20%2054,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 8, sect. 54, § 3]</small> '''92.''' ''Напротив, праведники ни предлагаемых благ здесь не принимают за великое, ни наносимых зол не сильно страшатся.'' — Но и когда пользуются настоящими благами, боятся будущих зол; и когда сетуют о настоящих бедствиях, утешаются любовью к будущим благам. И так подкрепляются временной помощью, как путник в гостинице пользуется ложем: отдыхает и спешит удалиться; покоится телом, но стремится умом к иному. Иногда же они желают терпеть и противное, избегают преуспевать в преходящем, чтобы услаждением пути не замедлиться в достижении Отечества, чтобы не утвердить шаг сердца на дороге странствия и когда-нибудь к созерцанию небесного Отечества (по чтению одной Vindoc. и изд. Froben.: «без промедления») прийти без награды. Радуются, что презираемы, и не скорбят, что удручаются нуждами. Итак, кто не защищает себя против настоящего, тот как бы не хочет иметь шатра против зноя и дождей. Поэтому справедливо упрекается Петр, потому что, еще не укрепленный совершенством ума, познав ясность истины, пытается поставить шатер на земле (Мф. 17:4; Мк. 9:2). Итак, праведники пренебрегают строить здесь, где знают, что они странники и пришельцы. Ибо поскольку они желают радоваться в своем, то отказываются быть счастливыми в чужом. Нечестивые же, чем дальше отделены от наследия вечного Отечества, тем глубже в земле утверждают основания мысли. Вот почему от самого начала человеческого рода среди избранного потомства рождается седьмым Енох. Вот почему Каин называет первого сына Енохом и по его имени называет город, который построил (Быт. 4:17). Енох ведь означает «посвящение». Итак, нечестивые посвящают себя в началах, потому что в этой жизни, которая предшествует, укореняют сердце, чтобы здесь цвести по желанию, а от будущего Отечества окончательно засохнуть. Праведным же Енох рождается седьмым, потому что праздник их жизни (как во всех рукописях; в изданиях: «праздник посвящения»; и чуть выше: «из праведных», где рукописи единогласно имеют «праведным») сохраняется в конце. Поэтому, по свидетельству Павла, Авраам живет в шатрах (Евр. 11:9), ибо ожидает имеющий основания город, который построил небесный Зодчий. Поэтому Иаков, следуя за стадами овец, смиренно идёт (Быт. 33:14), а Исав, идущий навстречу ему, возносится шумом многочисленной свиты, ибо избранные здесь не имеют гордости, а нечестивые в плотских благах радуются и надмеваются. Поэтому Господь говорит Израилю: «Если изберешь одного из народа земли и поставишь его над собой князем, не должен он умножать себе коней и всадников» (Втор. 17:16). И однако первый царь, избранный тем же народом, как только достиг высоты власти, тотчас избрал себе три тысячи всадников, тотчас явил гордость, разразился строительством достигнутой высоты (1 Цар. 13:2), ибо не мог сдерживать внешне в равенстве того, что внутри душа кипела над другими. Как бы укрепленный шатер построил себе тот богач, который говорил: «Душа! У тебя много добра, лежащего на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12:19). Но поскольку его шатер не утвердился на основании истины, тотчас услышал: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20). Итак, хорошо сказано: «И шатер нечестивых не устоит», потому что любители бегущей жизни, пока усердно строят себя в настоящем, внезапно (как в рукописях Bellov., Vindoc., Norm. и др., которые в печатных изданиях для пояснения читаются так: «к вечной муке исторгаются») исторгаются к вечному. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 4x62i4s0g2pvtf96eksklae8zjug9kt 0 1229340 5743566 5743562 2026-08-29T12:00:46Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743566 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — Каким образом гневу Божию никто не противостоит. Разрешение вопроса. Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественные изречения свидетельствуют, что многие противились негодованию высшего взыскания. Разве не гневу Божию Моисей воспротивился, который, за падший народ встав, самый порыв высшего поражения воздержал принесением собственной смерти, говоря: «Прости им этот грех; а если нет, то изгладь меня из книги Твоей, которую Ты написал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию Аарон воспротивился, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и огнь взыскания курением фимиама укротил (Числ. 16:47–48)? Разве не гневу Божию Финеес воспротивился, который, блудствующих с иноплеменницами в самом совокуплении умертвив, свою ревность Божественному негодованию принёс и ярость мечом умилостивил (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию Давид воспротивился, который, Ангелу поражающему себя представ, благодать умилостивления и прежде назначенного времени испросил (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию Илия воспротивился, который, когда уже долгое время земля сохла, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, когда многими примерами доказывается, что часто противились? Но если мы тонко размыслим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то и истину познаем, что гневу Божию не противятся, и истину, что многие часто противились. Ибо все святые, которые гневу Божию противостоят, от Него Самого получают, чтобы они противились порыву Его поражения, и, так сказать, с Ним Самим восстают против Него, и Божественная сила их Себе противоставляет, поскольку в том, что они внешне противостоят гневу свирепствующего, внутренне их благодать гневного питает; и служителей внутри возвышает, тех, кого как противящихся внешне терпит. Итак, несёт противоречие молящихся, которое Сам внушает; и как бы не хотящему навязывается то, что от Него Самого повелевается совершить. Ибо Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да возгорится гнев Мой на них, и истреблю их; и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Что значит рабу сказать «Оставь Меня», как не дать дерзновение молить? Как бы открыто говорилось: Рассуди, сколь велик ты у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чём просишь за народ. И поскольку это совершается в таком расположении, тотчас последовавшее прощение свидетельствует. Когда же высшее негодование, так сказать, из глубины движется, человеческое противление его не удерживает; и бесполезно кто-либо молитву свою противопоставляет, когда Бог однажды что-либо из глубины гневно устроил. Отсюда и Моисей, который грех всего народа пред Богом своими молитвами очистил и, себя как препятствие предложив, силу Божественного гнева умилостивил, придя к скале Хорива и для явления воды усомнившись, не мог, при гневе Господнем, войти в землю обетования (Числ. 20:12). И часто об этом скорбит, часто желанием побуждаемый возмущается, и не мог от себя отразить гнев устроенного мщения тот, кто его, по воле Господа, и от народа отвёл. Отсюда Давид, который после поражения народа молитвой меч Ангела удержал (2 Цар. 24:10), прежде плача и рыдая, босыми ногами от сына бежал; и доколе не получил полного мщения за совершённое злодеяние, гнев Божий за самого себя никак не мог укротить. Отсюда Илия, чтобы как человек нечто малое как бы о Божественном взыскании ощутил, который словом небеса отверз (3 Цар. 17:1), пред негодованием женщины в ужасе по пустыне бежал; и за самого себя изнемогает в страхе тот, кто гнев Божий за других через ходатайство умилостивляет (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию и можно противиться, когда Сам Тот, Кто гневается, содействует; и решительно нельзя противиться, когда Он и на отмщение Себя возбуждает, и Сам молитву, которая Ему возливается, не внушает. Отсюда Иеремии говорится: «Ты же не молись за народ сей и не воссылай за них хвалы и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если предстанут Моисей и Самуил пред лицом Моим, нет души Моей к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — Добродетель молитвы за врагов. В этом деле полезно можно спросить: почему, оставив стольких древнейших отцов, для излияния молитвы только Моисей и Самуил преимущественно и изящнее именуются? Однако это легко узнаем, если рассудим заслуги той любви, которая повелевает любить и врагов. Ибо ушам Творца та молитва наиболее рекомендуется, которая и за врагов ходатайствовать стремится. Отсюда и Сама Истина говорит: «Молитесь за гонящих и обидящих вас» (Мф. 5:44). И снова: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против другого» (Мк. 11:25). Когда же мы обращаемся к делам прежних отцов, которые Священное Писание описывает, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Один из них бежал от преследования свирепого народа, однако за жизнь своего гонителя ходатайствовал; другой, с княжения народа свергнутый, самим своим противникам говорит: «Да не будет мне этого греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит в затруднении молитвы привести Моисея и Самуила, как не открытее указать, что Его гневу и те, если бы предстали, не воспротивились бы, которые потому за друзей скорее могли ходатайствовать, что у Него и за врагов ходатайствовать имели обыкновение? Отсюда той же Иудее говорится: «Я поразил тебя поражением врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И снова: «Что вопиешь о сокрушении твоём? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что никаким ходатайством Божественный гнев не удерживается, когда он неумолимо возбуждён, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться». Что хорошо и к частному разумению приводим, если рассудим урон того самого народа израильского, которого Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, превозносящегося оставил и к благодати Своего позвания призвал язычников. Потому и уместно тотчас присовокупляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Носят вселенную те, кто правит. Ибо те вселенную несут, кто заботы настоящего века терпит. Ибо каждый вынужден нести столь великие тяжести, сколькими в этом мире начальствует. Потому и князь земли не без основания на греческом языке именуется βασιλεύς. Ибо λαός означает народ. Итак, βασιλεύς называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», поскольку именно он над собою народ держит, кто движения его силой власти утверждённо правит. Ибо тем, что он бремена подчинённых терпит, тем как бы поставленный сверху столп основанием несёт. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется и что к служению Божеству князья народов склоняются, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым склоняются носящие вселенную». Как бы открыто исповедуя, говоря: И некогда подчинённых Ты строго оставляешь, и вознесённые власти народов милостивно склоняешь. <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Таковы ангелы, посланные в служение. Хотя через то, что говорится: «под Которым склоняются носящие вселенную», могут быть поняты и ангельские силы. Ибо они вселенную несут, которые заботы управления миром несут, как Павел свидетельствует, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым склоняются носящие вселенную». Как бы созерцает смирение всякой твари и, устрашённый, говорит: Кто из немощных людей противостоит Твоим велениям, Которому и силы ангельские преклоняются? Или, конечно, поскольку когда мы склоняемся, мы не видим того, что выше: стояли бы прямо те тончайшие духи, если бы полностью достигали силы Его величия. Но те, кто вселенную несут, под Богом склонены, поскольку высоту Его Божества, хотя и вознесённые, видят, но однако и силы ангельские не постигают. Которую праведный муж, по немощи не проникая, но из служений подчинённых высших духов сколько-нибудь рассматривая, к рассматриванию себя самого заботливым смирением возвращается и перед самим собой пред властью высшего величия умаляется, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. [Стар. изд. кн. 19.] [38.] В ином случае праведно деяние, но не дух. — Часто даже сам помысел не является верным себе, потому что он обращает перед очами ума одно, а к другому стремится далеко по намерению. Ибо по большей части некоторые ищут земных наград и защищают справедливость, и считают себя невинными, и радуются, что они защитники праведности. Если у них отнимается надежда на монету, тотчас прекращается защита справедливости; и однако они считают себя защитниками справедливости и утверждают себя праведными, те, кто ищет не праведности, а монет. Которым против хорошо говорится через Моисея: «Праведно, что праведно, будешь исполнять» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет то, что праведно, тот, кто к защите справедлив побуждается не соревнованием в добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет то, что праведно, тот, кто ту самую справедливость, которую он выставляет напоказ, не стыдится продать. Итак, праведно исполнять праведное значит в защиту справедливости искать ту же самую справедливость. Часто мы совершаем праведное и никак не ожидаем наград, никак не похвал от людей; но однако ум, вознесённый в доверие к себе, теми, от кого ничего не ищет, пренебрегает угодить, их суждения презирает и себя дурно свободным увлекает по крутизнам гордыни; и тем под пороком хуже подавляется, тем, что как бы побеждёнными пороками, никакими желаниями не подчиняться хвалится. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». [Стар. изд. кн. 21.] [43.] Бог смеётся над муками невинных, когда радуется их слёзам. — Или, конечно, если смехом Бога называется Его радость, то говорят, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем пламеннее Он ищется нами, тем слаще Он радуется о нас. Как бы некую радость из муки мы Ему доставляем, когда через святые желания мы себя наказываем за Его любовь. Откуда Псалмопевец говорит: «Установите праздник среди частых собраний, до рогов жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо праздник Господу среди частых собраний устанавливает тот, кто себя непрестанно в желании Его мучит. Которые, конечно, дни праздника до рогов жертвенника простираться повелеваются, потому что до тех пор нужно, чтобы каждый себя мучил, пока он достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Итак, праведный муж, поскольку он желает исполнения своего желания, а не отсрочки, смиренно говорит: «Не смеётся над муками невинных». Как если бы сказал: «Желания наши охотно принимая, да не откладывает далее, но, являя, да представит Того, Кто нас в Своём ожидании наказывает». Но поскольку именно его святой Иов просил убить однажды, Кто единственную смерть плоти в конце мира за нас претерпел, тотчас он открывает, Кто и самый порядок Его страдания присоединяет, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. [Стар. изд. кн. 26.] [53.] В них нужно бояться небрежности и обмана. — Ибо есть два рода того, чего в добрых делах необходимо усердно страшиться: небрежность и обман. Небрежность рождается от лени, а обман — от собственной любви. Ибо ту порождает малая любовь к Богу, а эту — злая любовь к себе, владеющая умом. Ибо обман в деле Божием совершает тот, кто, неупорядоченно любя себя, через то, что он сделал праведно, стремится к преходящим благам награды. Нужно также знать, что обман совершается тремя способами, потому что через него, без сомнения, ищется или тайная благодарность сердца, или дыхание хвалы, или какая-либо внешняя вещь. Против чего праведно о праведнике через пророка говорится: «Блажен, кто встряхивает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Ибо поскольку обман бывает не только в принятии денег, то, без сомнения, дар не один. Есть же три вида принятия даров, к которым стремятся из обмана. Ибо дар от сердца — это схваченная благодарность из помысла. Дар от уст — это слава через похвалу. Дар от руки — это награда через даяние. Но праведник от всякого дара встряхивает руки, потому что в том, что он делает праведно, он не ищет ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни даяния от руки. Итак, только тот в деле Божием не совершает обмана, кто, бодрствуя в стремлении к благому делу, не стремится ни к наградам телесной вещи, ни к словам похвалы, ни к благодарности человеческого суда. Итак, сами наши блага, поскольку они не могут избегнуть меча подстерегающей вины иначе, как будучи ежедневно укреплены усердным страхом, праведно теперь говорятся через святого мужа: «Боялся я всех дел моих». Как если бы в смиренном исповедании говорилось: «То, что я открыто совершил, я вижу, но чего я тайно претерпел в них, не знаю. [Стар. изд. кн. 27.] Ибо часто наши блага погибают от разбойничьего обмана, потому что к праведным делам нашим присоединяются земные похоти. Часто они исчезают из-за вмешавшейся небрежности, потому что от жара, которым были начаты, остывающей любовью они иссыхают. Итак, поскольку подкрадывание вины едва побеждается даже в самом деле добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы усердно и всегда, и в самой добродетели бояться?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. [Стар. изд. кн. 29.] [58.] Одеяние души — тело. — Отчего и присоединяется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что именем одежды выражается, как не это земное тело, которым облечённая душа покрывается, чтобы не быть нагою в тонкости своей сущности? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8), то есть члены тела чисты от нечистых дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет для сожжения» (Ис. 9:5). Ибо смешать одежду с кровью — это тело осквернить плотскими похотями. Которых, без сомнения, Псалмопевец боялся оскверниться, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом Ангела Иоанну говорится: «Ты имеешь немногие имена в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же Священного Писания говорится, что одежды наши гнушаются нами, потому что они делают нас мерзкими, как и о Иуде через Петра говорится: «Он приобрёл землю на мзде неправды» (Деян. 1:18). Ибо Иуда не мог владеть купленной ценою крови землёй горшечника, тот, кто, возвратив тридцать сребреников, тотчас же наказал в себе преступление предательства ещё более преступною смертью; но «приобрёл» сказано вместо «заставил приобрести». Так и здесь: «Возгнушаются мною одежды мои» — сказано: сделают меня мерзким, потому что, без сомнения, когда члены восстают против ума, когда стремления святого желания прерываются смятениями искушений, душа, поставленная в самом своём борении, узнаёт, как много она ещё презираема Божеством, та, которая, желая вполне перейти своё наказание, но не могущая, оскверняется грязью нечистого помысла. Это гнушение одеждами чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и пленяющий меня законом греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог совершенно угодить, он спешил сложить, чтобы некогда лучше их принять, говоря: «Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть скажет праведный муж: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что как бы высоко он ни восходил в созерцании сокрушения, как бы ни напрягал себя в деле через упражнение труда, он всё же чувствует нечто недостойное от тела смерти и считает себя мерзким во многом, что несёт от бремени порчи. [Стар. изд. кн. 30, Сокращ. изд. кн. 20.] И для него тем тяжеле, что часто он не понимает, за что именно согрешает. Он принимает бичевания, но что в нём более, что менее не угодно строгому Судье, не узнаёт. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 0u0n46d07qw36394z39pwrehj0exi25 5743569 5743566 2026-08-29T12:31:54Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743569 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — Каким образом гневу Божию никто не противостоит. Разрешение вопроса. Весьма удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественные изречения свидетельствуют, что многие противились негодованию высшего взыскания. Разве не гневу Божию Моисей воспротивился, который, за падший народ встав, самый порыв высшего поражения воздержал принесением собственной смерти, говоря: «Прости им этот грех; а если нет, то изгладь меня из книги Твоей, которую Ты написал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию Аарон воспротивился, когда между живыми и мёртвыми взял кадильницу и огнь взыскания курением фимиама укротил (Числ. 16:47–48)? Разве не гневу Божию Финеес воспротивился, который, блудствующих с иноплеменницами в самом совокуплении умертвив, свою ревность Божественному негодованию принёс и ярость мечом умилостивил (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию Давид воспротивился, который, Ангелу поражающему себя представ, благодать умилостивления и прежде назначенного времени испросил (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию Илия воспротивился, который, когда уже долгое время земля сохла, словом возвратил отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Как же тогда говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, когда многими примерами доказывается, что часто противились? Но если мы тонко размыслим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то и истину познаем, что гневу Божию не противятся, и истину, что многие часто противились. Ибо все святые, которые гневу Божию противостоят, от Него Самого получают, чтобы они противились порыву Его поражения, и, так сказать, с Ним Самим восстают против Него, и Божественная сила их Себе противоставляет, поскольку в том, что они внешне противостоят гневу свирепствующего, внутренне их благодать гневного питает; и служителей внутри возвышает, тех, кого как противящихся внешне терпит. Итак, несёт противоречие молящихся, которое Сам внушает; и как бы не хотящему навязывается то, что от Него Самого повелевается совершить. Ибо Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да возгорится гнев Мой на них, и истреблю их; и произведу от тебя великий народ» (Исх. 32:10). Что значит рабу сказать «Оставь Меня», как не дать дерзновение молить? Как бы открыто говорилось: Рассуди, сколь велик ты у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чём просишь за народ. И поскольку это совершается в таком расположении, тотчас последовавшее прощение свидетельствует. Когда же высшее негодование, так сказать, из глубины движется, человеческое противление его не удерживает; и бесполезно кто-либо молитву свою противопоставляет, когда Бог однажды что-либо из глубины гневно устроил. Отсюда и Моисей, который грех всего народа пред Богом своими молитвами очистил и, себя как препятствие предложив, силу Божественного гнева умилостивил, придя к скале Хорива и для явления воды усомнившись, не мог, при гневе Господнем, войти в землю обетования (Числ. 20:12). И часто об этом скорбит, часто желанием побуждаемый возмущается, и не мог от себя отразить гнев устроенного мщения тот, кто его, по воле Господа, и от народа отвёл. Отсюда Давид, который после поражения народа молитвой меч Ангела удержал (2 Цар. 24:10), прежде плача и рыдая, босыми ногами от сына бежал; и доколе не получил полного мщения за совершённое злодеяние, гнев Божий за самого себя никак не мог укротить. Отсюда Илия, чтобы как человек нечто малое как бы о Божественном взыскании ощутил, который словом небеса отверз (3 Цар. 17:1), пред негодованием женщины в ужасе по пустыне бежал; и за самого себя изнемогает в страхе тот, кто гнев Божий за других через ходатайство умилостивляет (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию и можно противиться, когда Сам Тот, Кто гневается, содействует; и решительно нельзя противиться, когда Он и на отмщение Себя возбуждает, и Сам молитву, которая Ему возливается, не внушает. Отсюда Иеремии говорится: «Ты же не молись за народ сей и не воссылай за них хвалы и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И снова: «Если предстанут Моисей и Самуил пред лицом Моим, нет души Моей к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — Добродетель молитвы за врагов. В этом деле полезно можно спросить: почему, оставив стольких древнейших отцов, для излияния молитвы только Моисей и Самуил преимущественно и изящнее именуются? Однако это легко узнаем, если рассудим заслуги той любви, которая повелевает любить и врагов. Ибо ушам Творца та молитва наиболее рекомендуется, которая и за врагов ходатайствовать стремится. Отсюда и Сама Истина говорит: «Молитесь за гонящих и обидящих вас» (Мф. 5:44). И снова: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против другого» (Мк. 11:25). Когда же мы обращаемся к делам прежних отцов, которые Священное Писание описывает, находим, что Моисей и Самуил молились за противящихся. Один из них бежал от преследования свирепого народа, однако за жизнь своего гонителя ходатайствовал; другой, с княжения народа свергнутый, самим своим противникам говорит: «Да не будет мне этого греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит в затруднении молитвы привести Моисея и Самуила, как не открытее указать, что Его гневу и те, если бы предстали, не воспротивились бы, которые потому за друзей скорее могли ходатайствовать, что у Него и за врагов ходатайствовать имели обыкновение? Отсюда той же Иудее говорится: «Я поразил тебя поражением врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И снова: «Что вопиешь о сокрушении твоём? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что никаким ходатайством Божественный гнев не удерживается, когда он неумолимо возбуждён, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться». Что хорошо и к частному разумению приводим, если рассудим урон того самого народа израильского, которого Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, превозносящегося оставил и к благодати Своего позвания призвал язычников. Потому и уместно тотчас присовокупляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Носят вселенную те, кто правит. Ибо те вселенную несут, кто заботы настоящего века терпит. Ибо каждый вынужден нести столь великие тяжести, сколькими в этом мире начальствует. Потому и князь земли не без основания на греческом языке именуется βασιλεύς. Ибо λαός означает народ. Итак, βασιλεύς называется βάσις λαοῦ, что на латинском языке означает «основание народа», поскольку именно он над собою народ держит, кто движения его силой власти утверждённо правит. Ибо тем, что он бремена подчинённых терпит, тем как бы поставленный сверху столп основанием несёт. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется и что к служению Божеству князья народов склоняются, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым склоняются носящие вселенную». Как бы открыто исповедуя, говоря: И некогда подчинённых Ты строго оставляешь, и вознесённые власти народов милостивно склоняешь. <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Таковы ангелы, посланные в служение. Хотя через то, что говорится: «под Которым склоняются носящие вселенную», могут быть поняты и ангельские силы. Ибо они вселенную несут, которые заботы управления миром несут, как Павел свидетельствует, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противиться, под Которым склоняются носящие вселенную». Как бы созерцает смирение всякой твари и, устрашённый, говорит: Кто из немощных людей противостоит Твоим велениям, Которому и силы ангельские преклоняются? Или, конечно, поскольку когда мы склоняемся, мы не видим того, что выше: стояли бы прямо те тончайшие духи, если бы полностью достигали силы Его величия. Но те, кто вселенную несут, под Богом склонены, поскольку высоту Его Божества, хотя и вознесённые, видят, но однако и силы ангельские не постигают. Которую праведный муж, по немощи не проникая, но из служений подчинённых высших духов сколько-нибудь рассматривая, к рассматриванию себя самого заботливым смирением возвращается и перед самим собой пред властью высшего величия умаляется, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] adb5ma04nv8tqehjg1t1s2meifn85os 5743570 5743569 2026-08-29T12:54:07Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743570 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную».'''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] nqzug1ykk5uy574ryum9jq36k3wrb3s 5743571 5743570 2026-08-29T13:01:04Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743571 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] dor0q82sa44tq54fnh306t094ezw8z3 5743584 5743571 2026-08-29T15:13:00Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 09]] в [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 9]] без оставления перенаправления 5743571 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] dor0q82sa44tq54fnh306t094ezw8z3 5743587 5743584 2026-08-29T15:15:42Z Vladis13 49438 Vladis13 переименовал страницу [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/Книга 9]] в [[Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)/9]] без оставления перенаправления 5743571 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../Книга 08|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] dor0q82sa44tq54fnh306t094ezw8z3 5743590 5743587 2026-08-29T15:31:31Z Vladis13 49438 Шаблон-шапка 5743590 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 9. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 5lnikafhtylvupziycum2imtqu3y1pn 5743595 5743590 2026-08-29T15:41:05Z Vladis13 49438 Источник и метаданные указ. в шапке 5743595 wikitext text/x-wiki {{Моралии на Книгу Иова (Григорий Двоеслов; Лихачёв)}} == Книга 9. Толкование на Иов 9:1–35 == === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мудрецов мира. Никак не следует слово истины за пустыми баснями Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, именуя Арктур, полагать, что это последняя звезда семи хвоста Медведицы, и чтобы Орион, как безумный влюблённый, держал меч. Ибо эти имена светил изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же наименованиями, чтобы вещи, которые оно желает внушить, были выражены через привычность обычного именования. Ибо если бы оно называло светила, о которых хотело бы говорить, неизвестными нам именами, человек, для которого это самое Писание и составлено, несомненно, не знал бы, что он слышит. Итак, в священном красноречии мудрые Божии заимствуют слово от мудрецов века, как в нём ради пользы человека Сам Творец людей, Бог, принимает в Себя голос человеческого страдания, чтобы, разумеется, сказать: «Раскаиваюсь, что создал человека на земле» (Быт. 6:6–7), хотя достоверно известно, что Тот, Кто всё предвидит прежде, нежели оно приходит, никоим образом, после того как что-либо совершит, не раскаивается. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских, когда Сам неизречённый и Творец всего Дух, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, формирует в Себе Самом слово плоти? Итак, в Священном Писании, когда мы слышим известные имена светил, мы узнаём, о каких светилах ведётся речь. Когда же мы размышляем, какие светила повествуются, остаётся, чтобы от их движений мы восходили к тайнам духовного разумения. Ибо не по букве говорится нечто удивительное, что Бог сотворил Арктур, Орион и Гиады, о Котором, несомненно, известно, что решительно в мире нет ничего, чего бы Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил это, через что он разумеет то, что духовно совершается, будучи собственно обозначено. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. Ибо что под именем Арктура, который, находясь на оси неба, сияет лучами семи звёзд, выражается, как не Вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается через семь церквей и семь светильников (Откр. 1:12, 20)? Она, поскольку содержит в себе дары семичастной благодати Духа, сияя ясностью высшей добродетели, как бы светит от оси истины. Надлежит также помыслить, что Арктур всегда вращается и никогда не погружается, потому что и Святая Церковь непрестанно терпит гонения нечестивых, но однако до скончания мира пребывает без ущерба. Ибо часто отверженные, поскольку преследовали её до истребления, полагали, что совершенно угасили её; но она тем более возвращалась к состоянию своего преуспеяния, чем более, умирая, трудилась среди рук гонителей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, ибо тогда Святая Церковь крепче утверждается в истине, когда пламеннее утруждается за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы — мученики. Потому уместно также после Арктура тотчас присовокупляет Орион. Ибо Орионы восходят в самую тяжесть зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура через Орион обозначается, как не мученики? Что, когда Святая Церковь возводится к состоянию проповеди, они, готовые понести тяжесть и скорби гонителей, пришли к лику неба как бы в зиму. Ибо с их рождением море и земля были возмущены, потому что, когда язычество скорбело о разрушении своих обычаев при явлении их мужества, оно подняло на их умерщвление не только гневных и бурных, но и спокойных. Итак, от Орионов зима разразилась, поскольку, при сиянии стойкости святых, холодный ум неверных возбудил себя к буре преследования. Итак, Орионы небо произвело, когда Святая Церковь послала мучеников. Которые, когда дерзнули говорить праведное невеждам, претерпели всю тяжесть от противления холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. Хорошо же тотчас присовокупляет Гиады, которые, при наступлении юной весны, выходят на лик неба и являются, когда солнце уже обнаруживает силы своего жара. Ибо они примыкают к началу того созвездия, которое мудрецы века называют Тельцом, от которого солнце начинает возрастать и, более горячее, восходит для продления дневных часов. Итак, кто после Орион под именем Гиад обозначается, как не учители Святой Церкви? Которые, по удалении мучеников, пришли к ведению мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, по подавлении зимы неверия, глубже через сердца верных греет солнце истины. Которые, по устранении бури преследования, по окончании ночей долгого неверия, тогда взошли Святой Церкви, когда ей уже через весну веры открывается более светлый год. И не без основания святые учители обозначаются наименованием Гиад. Ибо на греческом языке ὑετὸς называется дождь, и Гиады получили имя от дождей, поскольку, восходя, несомненно, приносят ливни. Хорошо поэтому под наименованием Гиад изображены те, кто, будучи приведены к состоянию Вселенской Церкви как бы на лик неба, излили на сухую землю человеческого сердца дожди святой проповеди. Ибо если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никак не сказал бы: «Да ожидается как дождь слово моё» (Втор. 32:2); никак Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедаю облакам, чтобы не проливали на неё дождя» (Ис. 5:6); и то, что мы привели немного ранее: «Почему запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце ведётся к более высоким пространствам неба, поскольку, при явлении знания учителей, когда наш ум напояется дождём проповеди, возрастает жар веры. И орошённая земля преуспевает в плод, когда свет эфира разгорается, ибо мы обильнее приносим плод доброго дела, когда через пламя священного научения яснее горим в сердце. И поскольку через них с каждым днём всё более и более является небесное знание, как бы открывается нам весна внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, узнанное через их слова, с каждым днём сияло всё яснее. Ибо при наступлении конца мира небесное знание преуспевает и обильнее возрастает со временем. Отсюда через Даниила говорится: «Многие пройдут, и умножится знание» (Дан. 12:4). Отсюда Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатай слова, которые говорили семь громов» (Откр. 10:4). Но в конце того же откровения повелевает ему, говоря: «Не запечатывай слов пророчества книги сей» (Откр. 22:10). Ибо начало откровения повелевается запечатать, а конец запрещается, поскольку всё, что в началах Святой Церкви было сокрыто, конец ежедневно открывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «ипсилон». Если это так, то это не противоречит тому значению, которое мы указали. Ибо учители не без основания изображены теми звёздами, которые получают имя от букв. Но хотя Гиады не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает ливень и что, восходя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви сияли апостолы, затем мученики, после — учители. Итак, святой муж, созерцая чин нашего искупления, да удивится и, удивляясь, да воскликнет, говоря: «Кто один простирает небеса и ходит по волнам моря; кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады». Ибо, когда небеса были распростёрты, Господь образовал Арктур, поскольку, возведя апостолов в честь, основал Церковь в небесном житии. По образовании же Арктура, сотворил Орион, поскольку, укрепив веру Вселенской Церкви, против бурь мира произвёл мучеников. По произведении же Орионов, извёл Гиады, поскольку, когда мученики укрепились против бедствий, даровал учение учителей для напояния сухости сердец человеческих. Это и есть чины духовных светил, которые, сияя высшими добродетелями, всегда светят с небес. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. Но после этого что остаётся, как не то, чтобы Святая Церковь, получив плод своего труда, достигла созерцания сокровенного небесного отечества? Потому уместно, поскольку он сказал: «Кто сотворил Арктур, и Орион, и Гиады», тотчас присовокупил: «И внутреннее Юга». Ибо что в этом месте под именем Юга обозначается, как не жар Святого Духа, которым, когда кто-либо исполняется, возгорается любовью к духовному отечеству? Отсюда и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Встань, северный ветер, и приди, южный, повеяй на сад мой, и да потекут ароматы его» (Песн. 4:16). Ибо когда приходит Юг, северный ветер, встав, отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который оцепенением сковал ум, отходит. И Юг повеяет на сад Жениха, чтобы ароматы потекли, поскольку, несомненно, когда Дух истины исполнит Святую Церковь силами Своих даров, от неё далеко и широко распространяет благоухание доброго дела. Итак, внутреннее Юга — это те сокровенные чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет жар Святого Духа. Туда души святых и ныне, свободные от тел, и после, телам возвращённые, достигают и как бы светила в сокровенном скрываются. Там днём, как бы в полуденное время, сильнее разгорается огонь солнца, поскольку ясность Творца, уже подавленная мглой нашей смертности, видится более явно; и как луч сферы поднимается к более высоким пространствам, поскольку из Себя Самого Истина тончайше нас просвещает. Там свет внутреннего созерцания созерцается без промежуточной тени изменчивости; там жар высшего света без всякой темноты тела; там невидимые лики ангелов как светила в сокровенном сияют, которые тем более не могут быть видимы людьми, что пламенем истинного света глубже наполняются. Весьма поэтому удивительно, что, послав апостолов, Господь простёр небеса; что, укротив надмения преследований, ходя, подавил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орион; что, наполнив учителей в тишине, даровал Гиады; но после этого весьма достохвально, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы внутреннее Юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — иная нравов, иная наград. Прекрасно всё это, что как бы на лике неба усматривается от Божественного устроения, но далеко и несравненно прекраснее то, к чему невидимо приходят. Потому хорошо снова Жених в похвалах Своей Невесте говорит: «Как прекрасна ты, подруга моя, как прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что внутри скрыто» (Песн. 4:1). Прекрасной называет и прекрасной повторяет, потому что иная ей красота нравов, в которой она ныне усматривается, и иная красота наград, в которой тогда будет вознесена через видение своего Творца. Которой, разумеется, члены — все избранные, поскольку ко всему простодушно идут, — её глаза голубиные называются, которые великим светом сияют, поскольку и чудесами знамений блистают. Но сколь велико всё это чудо, которое может быть видимо? То из внутреннего — чудо более дивное, которое ныне не может быть видимо. О котором там уместно присовокупляется: «Помимо того, что внутри скрыто». Ибо велика слава открытого дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что через блаженного Иова под именем светил, то голосами Соломона под наименованием глаз обозначается; и что через Соломона говорится: «Помимо того, что внутри скрыто», то нам блаженный Иов открывает, когда рекомендует внутреннее Юга. Но вот, святой муж, внешнему удивляясь, внутреннее рассматривая, открытое повествуя, сокровенное проникая, всё, что внутри и снаружи совершается, пытается высказать; но дела высочайшего величия когда изъяснит язык плоти? Потому и уместно тотчас те же самые дела он лучше, умолкая, объемлет, говоря: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 24ni2hdjc7p3zpcu9bjkzxlznw3510d 5743655 5743595 2026-08-29T23:26:43Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743655 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../8|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов. — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» [Быт. VI, 6, 7]; хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками [Апок. I, 12, 20]? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. [Ветх. VII.] Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. [Ветх. VIII.] И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» [Втор. XXXII, 2]; и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» [Ис. V, 6]; и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» [Иер. III, 3]. Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» [Дан. XII, 4]. Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» [Апок. X, 4]. Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители. — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». [Ветх. IX.] Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» [Песн. IV, 16]. Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — одна нравов, другая наград. — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» [Песн. IV, 1]. Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Ибо народ иудейский не захотел говорить, как прежде, тот, который отверг Того, Кого предсказал. Но с изменённым лицом он мучится болью, ибо, осквернив безобразием неверия взгляд своего внутреннего человека, которым он мог быть узнан Творцом, начиная с настоящих зол, он осудил себя на вечное отмщение. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Творцом, тот, который отвергается, потеряв веру доброй совести. Но, конечно, остаётся, чтобы боль мучений терзала того, кого, не узнавая, не знает его Творец. Итак, поскольку мы быстро прошли это под образом нашего Искупителя, теперь, исследуя, повторим в нравственном смысле. ==== Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Но когда мы это перед очами ума непрестанным помышлением вращаем, мы теснимся молчаливыми тяжёлыми вопросами: зачем всемогущий Бог создал того, Кого Он предвидел, что погибнет? Зачем Тот, Кто всесильно и всеблаго, никак не захотел сделать человека таким, который не мог бы погибнуть? Когда же это молчаливый ум спрашивает, он трепещет, чтобы самим дерзновением вопроса не впасть в гордыню, и себя смиренно сжимает, и помышления удерживает. Но тем тяжелее он мучится, тем, что среди зол, которые терпит, он также мучится от сокрытого разумения своего состояния. Отчего и здесь уместно присоединяется: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью». Ибо мы говорим, что нам никак не должно так говорить, когда, переходя меру нашей немощи в исследовании, мы сами себя в страхе порицаем и сдерживаемся рассмотрением небесного благоговения. В котором, конечно, удержании лицо нашего ума изменяется, потому что тот, который прежде, не понимая, дерзновенно требовал высшего, после, признавая свою немощь, начинает почитать то, чего не знает. Но в самом изменении есть боль, потому что он весьма мучится, поскольку по вине первой вины он слепнет к разумению того, что о нём самом. То, что он терпит, он считает справедливым; трепещет, чтобы в боли через свободу речи не преступить; устам предписывает молчание, но возбуждённая боль тем самым, чем она удерживается, возрастает. Итак, пусть скажет: «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью», потому что тогда по большей части тяжелее мы мучимся, когда как бы через заботу об утешении мы стараемся облегчить себе бедствия нашей скорби. Но кто бы ни был тот, кто, уже тонко распространённым осуждением первого родителя, рассматривает бедствия рода человеческого, остаётся, чтобы он боялся к ним присоединить и свои собственные. Отчего святой муж, после того как он внёс общее, внезапно присоединяет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] g29gd7pdnw9xapo8bacznpnujbu5naf 5743656 5743655 2026-08-29T23:37:46Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743656 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../8|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов. — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» [Быт. VI, 6, 7]; хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками [Апок. I, 12, 20]? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. [Ветх. VII.] Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. [Ветх. VIII.] И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» [Втор. XXXII, 2]; и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» [Ис. V, 6]; и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» [Иер. III, 3]. Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» [Дан. XII, 4]. Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» [Апок. X, 4]. Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители. — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». [Ветх. IX.] Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» [Песн. IV, 16]. Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — одна нравов, другая наград. — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» [Песн. IV, 1]. Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Неверие и отвержение иудеев. — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно. === Моральный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] fyvqwkqe9gclk8l3fwnapy0339bfsr6 5743657 5743656 2026-08-29T23:42:12Z LihachevAnthon1971 124560 /* Моральный смысл = */ 5743657 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 09 (толкование на Иов 9:1–35) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../8|← Книга 08]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 09. Толкование на Иов 9:1–35 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber IX]</small> === {{библия|Иов|9:1|т=Иов 9:1}} === «И отвечал Иов и сказал:» <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 9:1 нет (формула ответа Иова). Толкование Григория начинается со стиха 2 (''CAP. IX, VERS. 2'').</small> === {{библия|Иов|9:2|т=Иов 9:2}} === «Правда! знаю, что так; и что не оправдается человек пред Богом» (Вульгата: Vere scio quod ita sit, et quod non iustificatur homo compositus Deo) <small>Нумератор в оригинале: §§ 1–3 (Секции 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32734&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Perversi recta ut prava adversantium dicta reiiciunt, secus boni.'' — Извращённые отвергают правое как неправое, а слова противников — иначе поступают добрые. Ибо извращённые умы, если однажды устремились к занятию противоречием, что бы они ни услышали от противоречащих — неправое ли или правое, — тем самым ответами нападают на это, потому что, когда особа неприятна из-за противоречия, не угождают и правые слова, которые она произнесла. Напротив, сердца добрых, которым в ненависть приходит не особа, а вина, так рассуждают о неправом, что принимают сказанное правое. Ибо при различении смыслов противоречащих они пребывают как совершеннейшие судьи и отвергают злонамеренно сказанное, но одобряют то, что познают из истины. Ибо нередко среди множества терний из семени зерна произрастает и колос. Поэтому осторожною рукою должно действовать работнику, чтобы, удаляя терн, питал колос, дабы старающийся искоренить колощееся знал сохранять то, что питает. Отсюда и блаженный Иов, поскольку Валдад Савхейский правильно через исследование сказал: «Неужели Бог извращает суд, или Вседержитель низлагает правое?» (Иов. 8:3) — ибо он произнёс истинное и крепкое против лицемеров, — видя, что это хорошо сказано и вообще против нечестивых, попирает стремление собственного оправдания и услышанное тотчас одобряет, говоря: <ref>Издания, в том числе древние, читают iustificabitur, вопреки свидетельствам рукописей.</ref> '''2.''' ''Deo supponi debemus, non componi.'' — Мы должны быть подчинены Богу, а не поставлены наравне с Ним. Ибо человек, подчинённый Богу, обретает праведность, а поставленный наравне — утрачивает её, поскольку всякий, кто сравнивает себя с Творцом благ, лишает себя того блага, которое получил. Кто присваивает себе полученные блага, тот своими же дарами воюет против Бога. Потому справедливо, чтобы тот, кто вознёсся из уничижения, был низвергнут именно тем, чем возвысился. Святой же муж, поскольку видит, что всякая заслуга нашей добродетели есть порок, если она строго судится Внутренним Судьёй, справедливо продолжает: <ref>В рукописях Вандомской, Эврё, Байё, Лирской, Биготийской, Ютикской читается: quia omnes virtutes nostrae mentis esse vitium conspicit. В Ютикской некогда читалось, как в изданиях: quia omne. Далее в тех же рукописях: iudicentur вместо iudicetur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32737&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 2, § 2]</small> ''СТИХ 2 (продолжение)'' — «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи обвинений» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Dona Dei amittit qui de eis extollitur.'' — Тот, кто превозносится дарами Божиими, утрачивает их. В Священном Писании число тысяча обыкновенно означает полноту. Отсюда Псалмопевец говорит: «Слово, которое Он заповедал в тысячу родов» (Пс. 104:8), хотя достоверно известно, что от самого начала мира до пришествия Искупителя насчитывается, по Евангелисту, не более семидесяти семи поколений (Лк. 3:38). Что же означает число тысяча, как не совершенную полноту предопределённого поколения, призванного произвести новое потомство? Отсюда и через Иоанна говорится: «И будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:6), поскольку царство Святой Церкви утверждается совершенством полноты. А поскольку единица, умноженная, приводит к десятку, десяток, умноженный сам на себя, разрастается в сотню, которая, снова умноженная на десяток, восходит к тысяче, — когда мы начинаем от единицы, чтобы прийти к тысяче, — что в этом месте означает наименование единицы, как не начало благой жизни, а широта числа тысяча — как не совершенство той же благой жизни? Состязаться же с Богом — значит не Ему воздавать славу своей добродетели, а присваивать её себе. Но святой муж видит, что и тот, кто уже получил высшие дары, если превозносится полученным, утрачивает всё, что имел, и говорит: «Если захочет вступить в состязание с Ним, не сможет ответить Ему ни на одно из тысячи». Ибо тот, кто состязается с Творцом, не может ответить ни на одно из тысячи, потому что тот, кто превозносится совершенством, показывает, что не имеет даже начала благой жизни. Ибо мы не можем ответить ни на одно из тысячи, поскольку, превозносясь совершенством благой жизни, мы обнаруживаем, что не положили даже её начала. Но тогда мы истиннее сокрушаемся о нашей немощи, когда размышляем о том, как неизмерима мощь Судии. Потому и присовокупляется: <ref>В рукописях Туронской, Бовэ, Жюмьежской и других нормандских: monas multiplicatus. В Вандомской: monas multiplicata. Во всех рукописях опускается decies, которое первым добавил Кокций.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32740&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 3, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:4|т=Иов 9:4}} === «Мудр сердцем и крепок силою» (Вульгата: Sapiens corde est, et fortis robore) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32743&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Deus ut sapiens falli, ut fortis vitari non potest.'' — Бог как мудрый не может быть обманут, как сильный — не может быть избегнут. Что удивительного в том, что мы называем мудрым Творца мудрых, Которого знаем как Саму Премудрость? И что удивительного в том, что он именует Его крепким, Которого никто не ведает как Самую Крепость? Но святой муж, произнеся два слова в похвалу Творцу, открывает нам нечто, что приводит нас в трепет перед самопознанием. Ибо Бог называется мудрым, потому что Он тонко распознаёт сокровенное наше; и присовокупляется, что Он крепок, потому что могущественно поражает то, что познал. Не может Он быть обманут нами, ибо мудр; не может быть избегнут, ибо крепок. Ныне, как мудрый, Он незримо взирает на всё; тогда, как крепкий, без всякого препятствия наказывает тех, кого отвергает. И тем, что здесь Он устраивает крепкой мудростью, — чтобы ум человеческий, когда возвышается против Творца, сам себя повергал своим превозношением. Потому и присовокупляется: ''СТИХ 4 (продолжение)'' — «Кто противостоял Ему и остался цел?» '''5.''' ''Qui Deo resistit, pace cadit. Resistere Deo quid sit.'' — Кто противится Богу, тот лишается мира. Что значит противиться Богу. Ибо Тот, Кто всё дивно творит, Сам устрояет, чтобы сотворённое согласовалось между собою. В том, в чём противятся Творцу, разрушается согласие мира, поскольку не могут быть устроены те вещи, которые утрачивают расположение высшего управления. Ибо то, что, будучи подчинено Богу, пребывало бы в покое, предоставленное самому себе, приходит в смятение, потому что не находит в себе мира, противореча Тому, Кто приходит свыше как Творец. Так тот высший ангельский дух, который, будучи подчинён Богу, мог бы стоять на вершине, терпит изгнание от самого себя, ибо через беспокойство своей природы блуждает вне. Так первый родитель рода человеческого, поскольку воспротивился заповеди Творца, тотчас ощутил поругание плоти; и поскольку не захотел подчиниться Творцу в послушании, поверженный под самим собою, тотчас утратил мир тела. Хорошо поэтому говорится: «Кто противостоял Ему и остался цел?» — ибо извращённый ум тем самым, чем восстаёт против Творца, тем самым повергает себя в себе самом. Противиться же Богу мы говоримся тогда, когда пытаемся восставать против Его распоряжений. Ибо наша немощь не противостоит Его неизменному решению, но всё же покушается на то, чего не может совершить. Ибо часто человеческая немощь тайно признаёт силу распоряжения, но всё желает, если может, изменить его. Пытается противиться, но ломается о тот самый меч противоречия. Восстаёт против внутреннего порядка, но, побеждённая собственными усилиями, оказывается связана. Не может, противясь, иметь мир, поскольку за гордостью следует смятение, и то, что безумно совершается по вине, чудесно обращается в наказание совершающему. Но святой муж, исполненный силы пророческого духа, видя общее смятение человеческой гордыни, тотчас обращает взор ума к частному злу народа израильского и показывает, какая кара ожидает всех превознёсшихся, на примере гибели одного народа. Ибо внезапно присовокупляет, говоря: <ref>В рукописях Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен): Quis resistit ei, et pacem habuit? Рукопись Лонгпонская: in tranquillitate perstiterunt; в древних изданиях: in tranquillitate persistunt; Вандомская добавляет отрицание: in tranquillitate non persistunt. В рукописях Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Лонгпонской, Туронской, Байёской: a semetipso repulsus patitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32746&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 5, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:5|т=Иов 9:5}} === «Который передвигает горы, и они не знают, что Он опрокидывает их во гневе Своём» (Вульгата: Qui transtulit montes, et nescierunt hi, quos subvertit in furore suo) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32749&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Praedicitur verbi Dei praedicatio a Iudaeis ad gentes transferenda.'' — Предсказывается, что проповедь слова Божия будет перенесена от иудеев к язычникам. В Священном Писании часто под именем гор обозначается высота проповедников, о которых через Псалмопевца говорится: «Да примут горы мир народу Твоему» (Пс. 71:3). Избранные проповедники не без основания называются горами, ибо через возвышенность своей жизни они оставляют низины земные и приближаются к небу. Но Истина передвинула горы, когда отозвала святых проповедников от окаменения Иудеи. Потому справедливо и через Псалмопевца говорится: «Перенесутся горы в сердце моря» (Пс. 45:3). Ибо в сердце моря горы были перенесены, когда апостолы-проповедники, отвергнутые неверием Иудеи, пришли к разумению язычников. Потому и сами они в Деяниях говорят: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но поскольку вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13:46). Но это самое перенесение гор не узнали те, кто были ниспровергнуты во гневе Господнем, поскольку, когда иудеи изгоняли апостолов из своих пределов, они полагали, что приобрели выгоду, лишившись света проповеди. По требованию их заслуг, поражённые праведным воздаянием, они были ослеплены столь великим заблуждением разума, что потерю света почитали радостью. Но по изгнании апостолов тотчас через римского правителя Тита Иудея была разрушена и рассеяна среди всех народов. Потому и после перенесения гор справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|9:6|т=Иов 9:6}} === «Который двигает землю с места её, и столпы её содрогаются» (Вульгата: Qui commovet terram de loco suo, et columnae eius concutientur) '''7.''' ''Iudaeorum dispersio praedicitur.'' — Предсказывается рассеяние иудеев. Со своего места земля была сдвинута, когда народ израильский, исторгнутый из пределов Иудеи, несомненно, подклонил выю язычникам, потому что отказался подчиниться Творцу. И эта земля имела столпы, поскольку в лице священников и князей, учителей закона и фарисеев воздвиглось строение её гибели. Ибо в них самих буква удерживала здание и во время своего спокойствия несла бремя плотских жертвоприношений, как бы наложенное сверху на строение. Но когда горы были перенесены, столпы были сотрясены, ибо по удалении из Иудеи апостолов и те не были допущены жить в ней, кто изгнал из неё проповедников жизни. Справедливо было, чтобы они, покорённые, потеряли земное отечество, из любви к которому не побоялись восставать против воинов небесного отечества. Но по изгнании святых учителей Иудея совершенно оцепенела и по праведному решению Судии закрыла глаза ума во тьме своего заблуждения. Потому ещё присовокупляется: <ref>В изданиях читается fabricae вместо pertinaciae, которое читается в Вандомской, Туронской, нормандских и др. Восстанавливаем по почти всем рукописям вместо corruit, которое имеется в печатных изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32752&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 7, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:7|т=Иов 9:7}} === «Который повелевает солнцу, и оно не восходит; и звёзды закрывает как бы под печатью» (Вульгата: Qui praecipit soli, et non oritur; et stellas claudit quasi sub signaculo) '''8.''' ''Praedicatoribus expulsis Iudaeae lux defuit.'' — По изгнании проповедников Иудея лишилась света. Ибо иногда в священном красноречии под именем солнца обозначается сияние проповедников, как через Иоанна говорится: «И сделалось солнце как власяной мешок» (Откр. 6:12). Ибо в последнее время солнце является как бы власяным мешком, потому что сияющая жизнь проповедников пред очами отверженных кажется суровой и презренной. Они также обозначаются сиянием звёзд, поскольку, когда проповедуют праведное грешникам, освещают тьму нашей ночи. Потому и по удалении проповедников через пророка говорится: «Запрещены звёзды дождей» (Иер. 3:3). А поскольку солнце сияет днём, а звёзды озаряют мрачность ночи, и часто в священном красноречии под наименованием дня обозначается вечное отечество, а под именем ночи — настоящая жизнь: святые проповедники бывают для наших очей как солнце, когда открывают нам созерцание истинного света, и как звёзды сияют во тьме, когда через деятельную жизнь располагают земное для наших будущих нужд. Как днём, подобно солнцу, они блистают, когда возводят остроту нашего ума к созерцанию отечества внутреннего сияния; и как звёзды в ночи сияют, потому что и когда совершают земное, уже направляют стопу нашего дела, готового преткнуться, примером своей праведности. Но поскольку по изгнании проповедников не было того, кто показал бы народу иудейскому, пребывающему в ночи своего неверия, или сияние созерцания, или свет деятельной жизни (ибо Истина, которая, отвергнутая, оставила его, отняв свет проповеди, заслуженно ослепила его за его нечестие), — справедливо говорится: «Кто повелевает солнцу — и не восходит оно, и звёзды заключает как бы под печатью». Ибо не пожелал, чтобы взошло солнце для того, от кого Он отвратил душу проповедников. И как бы под печатью заключил звёзды Тот, Кто, удерживая Своих проповедников в молчании внутри них самих, скрыл небесный свет от слепых чувств нечестивых. <ref>Из множества разночтений рукописей и изданий избрано чтение Корбийской (Сен-Жермен), Жюмьежской, Германской рукописей. В изданиях: pro futuris necessitatibus nostris. В изданиях: mentibus; Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Туронская, нормандские: sensibus.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32755&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 2]</small> '''9.''' ''Iudaea ad fidem est revocanda.'' — Иудея будет возвращена к вере. Надлежит же помыслить о том, что мы потому заключаем нечто под печатью, чтобы, когда придёт надлежащее время, извлечь это наружу. И священное красноречие свидетельствует, что Иудея, которая ныне отвергается, будет собрана в лоно веры в конце. Ибо через Исаию говорится: «Если будет число сынов Израиля как песок морской, остаток спасётся» (Ис. 10:22, по Септ.). Отсюда Павел говорит: «Доколе не войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся» (Рим. 11:25). Итак, Тот, Кто ныне скрывает Своих проповедников от очей Иудеи, но после явит их, как бы под печатью заключил звёзды, чтобы, сперва сокрытые, а после сияющие, лучи духовных светил, — она, отвергнутая, не видела ночи своего неверия и тогда, просвещённая, узнала её. Отсюда те два великих проповедника, отложенные смертью, были удалены, чтобы в конце были возвращены для служения проповеди. О них через Иоанна говорится: «Это две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли» (Откр. 11:4). Об одном из них Сама Истина в Евангелии обещает, говоря: «Илия придёт и устроит всё» (Мф. 17:11). Итак, как бы под печатью звёзды заключены: они и ныне сокрыты, чтобы не являться, и после явятся, чтобы могли принести пользу. Но всё же народ израильский, который обильно будет собран в конце, в самом начале Святой Церкви жестоко окаменевает. Ибо он отверг проповедников истины, презрел слова помощи. Однако это совершается дивным устроением Творца, чтобы слава проповедников, которая, будучи принята одним народом, могла бы остаться в неизвестности, отвергнутая, распространилась среди всех народов. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Жюмьежской: introierit; в Ютикской некогда так читалось; ныне: introiret. В Жюмьежской: nocte perfidiae suae.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32756&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 8, § 3]</small> === {{библия|Иов|9:8|т=Иов 9:8}} === «Который один распростер небеса» (Вульгата: Qui extendit coelos solus) '''10.''' ''Evangelium a Iudaeis repelli permisit Deus, ut in omnes gentes diffunderetur.'' — Бог попустил, чтобы Евангелие было отвергнуто иудеями, дабы оно распространилось среди всех народов. Ибо что под именем небес обозначается, как не та же небесная жизнь проповедников? О них через Псалмопевца говорится: «Небеса поведают славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, они сами — небеса, они же именуются и солнцем; небеса — поскольку заступничеством защищают; солнце же — поскольку проповедью являют силу света. Итак, когда земля была потрясена, небеса были распростёрты, потому что, когда Иудея восстала с яростью преследования, Господь распространил жизнь апостолов для познания всех народов; и когда та по суду рассеивается пленницей по миру, эти повсюду по благодати восходят в честь. Тесны были небеса, когда один народ заключал в себе столь великих проповедников. Ибо кто из язычников узнал бы Петра, если бы тот остался в проповеди одному только народу израильскому? Кто познал бы доблести Павла, если бы Иудея не передала его нашему ведению через преследование? Вот, уже те, кто бичами и поношениями были отвергнуты народом израильским, почитаются по всей вселенной. Итак, один Господь простёр небеса, Он, Который сокровенным дивным устроением Своего замысла Своих проповедников, откуда попустил быть угнетёнными в одном народе, оттуда распространил до краёв мира. Но и само это язычество, преданное настоящему миру, когда язык апостолов обличал его пороки, не приняло охотно слов жизни. Ибо тотчас вознеслось в превозношении противоречия и возбудило себя к жестокости преследования. Но то, что стремится противиться словам проповеди, скорее укрощается удивлением перед знамениями. Потому уместно также в похвалу Творцу присовокупляется: <ref>В Жюмьежской и Корбийской (Сен-Жермен) отсутствует dum; читается: Et illa per iudicium… dispergitur. Отсутствует captiva. Так большинство рукописей, или flagellis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32759&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 9, § 2]</small> ''СТИХ 8 (продолжение)'' — «И ходит по волнам моря» '''11.''' ''Gentilium persecutiones miraculorum virtute frangendae.'' — Гонения язычников будут сокрушены силой чудес. Ибо что под именем моря обозначается, как не горечь этого мира, свирепствующая в умерщвлении праведных? О нём и через Псалмопевца говорится: «Собирающий как в мех воды моря» (Пс. 32:7). Ибо воды моря Господь собирает как в мех, когда, дивно устраивая всё, в своих заключённых сердцах укрощает угрозы плотских. Итак, по волнам моря Господь ходит, поскольку, когда поднимаются бури преследования, они сокрушаются изумлением пред Его чудесами. Ибо Тот, Кто укрощает надмения человеческого безумия, как бы попирает поднявшиеся на высоту волны. Ибо когда язычество видело, что его обычаи разрушаются проповедью нового жития, когда богатые этого мира видели, что их превозношению противостоят дела бедных, когда мудрецы века осознавали, что им противятся слова невежд, — тотчас они восстали в бурю преследования. Но те, кто, возмущённые противоречием слов, бросаются в бури преследований, укрощаются, как мы сказали, удивлением перед знамениями. Итак, Господь поставил столько шагов на этих волнах, скольким гордым гонителям явил чудеса. Потому хорошо снова через Псалмопевца говорится: «Дивны возвышения моря, дивен в вышних Господь» (Пс. 92:4), ибо против жизни избранных мир дивно вознёсся волнами преследования, но Творец небесных возвышенной силой проповедников ещё более дивно сокрушил их; ибо Он явил, что служители Его более могущественны через чудеса, чем земные власти надмевались через гнев. Это хорошо и через Иеремию Господь, повествуя о внешнем, возвещает о внутреннем, говоря: «Я положил песок пределом морю, вечным повелением, которого оно не перейдёт; и будут волноваться, и не превозмогут, и возревут волны его, и не перейдут его» (Иер. 5:22). Ибо песок Господь положил пределом морю, поскольку для сокрушения славы мира избрал униженных и бедных. Волны этого моря, несомненно, вздымаются, когда власти века восстают на возмущение преследования. Но не могут перейти песок, потому что сокрушаются чудесами и смирением презренных. Но пока море свирепствует, пока поднимается волнами своего безумия, — поскольку, однако, оно попирается явлением внутренней силы, — Святая Церковь преуспевает и восходит к состоянию своего чина через приращение времён. Потому и уместно тотчас присовокупляется: <ref>В Лиранской и Ютикской как разночтение на полях: in suis clausas ordinibus. В Вандомской: mirabilis in altis. Кокций и последующие издания: sub elevata. Древние издания: quam potestates terrenas tumere; Кокций и последующие: quam potestates terrenas quae tumuerant.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 10, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:9|т=Иов 9:9}} === «Который создал Арктур, и Орион, и Гиады, и тайники южного неба» (Вульгата: Qui facit Arcturum, et Orionas, et Hyadas, et interiora Austri) <small>Нумератор в оригинале: §§ 12–18 (Секция 11, параграфы 2–8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 2]</small> '''12.''' ''Verbis sapientum mundi cur utatur Scriptura.'' — Почему Писание пользуется словами мирских мудрецов. — Слово истины никоим образом не следует пустым басням Гесиода, Арата и Каллимаха, чтобы, называя Арктур, подразумевать крайний хвост семизвёздной Медведицы, или чтобы Орион, безумный влюблённый, держал меч. Эти имена звёзд изобретены почитателями плотской мудрости; но Священное Писание пользуется теми же самыми словами именно для того, чтобы вещи, которые оно желает дать понять, были выражены через привычное обозначение. Ведь если бы оно называло звёзды, какие хотело, неизвестными нам именами, человек, ради которого само это Писание и создано, несомненно не понял бы, что слышит. Итак, в священной речи мудрецы Божии заимствуют способ выражения у мудрецов века сего, подобно тому как в ней Сам Творец людей — Бог — ради пользы человека принимает в Себя голос человеческого чувства, когда говорит: «Жалею, что сотворил человека на земле» [Быт. VI, 6, 7]; хотя совершенно ясно, что Тот, Кто видит всё прежде, чем оно произойдёт, никоим образом не переменяет решения, раскаиваясь после того, как что-либо сделал. Что же удивительного, если духовные мужи пользуются словами плотских людей, когда Сам неизречённый Дух и Творец всего, чтобы привлечь плоть к Своему разумению, образует в Себе Самом речь плоти? Итак, в Священном Писании, слыша знакомые имена звёзд, мы узнаём, о каких звёздах ведётся речь. А когда мы вдумываемся в то, что говорится об этих звёздах, нам остаётся от их движений подняться к тайнам духовного разумения. Ведь по букве не говорится ничего удивительного в том, что Бог сотворил Арктур, Орионы и Гиады, ибо известно, что в мире нет совершенно ничего, чего Он не сотворил. Но святой муж говорит, что Господь сотворил то, чем, как он понимает, в собственном смысле обозначается то, что совершается духовно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32766&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 3]</small> '''13.''' ''Arcturus significat Ecclesiam.'' — Арктур означает Церковь. — Что же выражается именем Арктура, который, будучи расположен на небесной оси, сияет лучами семи звёзд, если не вселенская Церковь, которая в Апокалипсисе Иоанна изображается семью церквами и семью светильниками [Апок. I, 12, 20]? Она, содержа в себе дары семиобразной благодати Духа, сияя ясностью высочайшей добродетели, светит как бы от оси истины. [Ветх. VII.] Следует также отметить, что Арктур всегда вращается и никогда не заходит, потому что и святая Церковь безостановочно терпит преследования нечестивых, но однако пребывает без ущерба до скончания мира. Ибо часто отверженные, преследуя её до полного истребления, полагали, что совершенно её уничтожили; но она тем обильнее возвращалась к возрастанию своего состояния, чем больше трудилась, умирая в руках преследователей. Итак, Арктур, вращаясь, поднимается, потому что святая Церковь тогда сильнее укрепляется в истине, когда пламеннее изнуряется за истину. '''14.''' ''Oriones martyres.'' — Орионы восходят в самую тягость зимнего времени и своим восходом возбуждают бури и возмущают моря и земли. Что же после Арктура обозначается Орионами, если не мученики? Когда святая Церковь воздвигается к состоянию проповеди, те, кому предстоит претерпеть тяжесть и тяготы гонителей, явились на лице неба как бы зимою. Ибо с их появлением море и земля пришли в смятение, потому что язычество, скорбя о том, что его нравы разрушаются при явлении их силы, подняло на их убийство не только гневных и буйных, но даже и кротких. Итак, от Орионов зима заледенела, потому что, когда просияло постоянство святых, холодный ум неверных возбудился к буре гонения. Итак, небо произвело Орионов, когда святая Церковь послала мучеников. Они, дерзнув говорить истинное невеждам, претерпели всю тяжесть от суровости холода. <ref>Кокций и последующие издания: dum sanctam Eccl… erigunt, вопреки верности рукописей. В Корбийской (Сен-Жермен) и одной Вандомской: ad statum perfectionis vel praedicationis erigitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32767&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 4]</small> '''15.''' ''Hyades doctores.'' — Гиады — учители. — Справедливо же тотчас добавляет Гиады, которые при наступлении весны выходят на лице неба и показываются, когда солнце уже являет силы своего тепла. Они примыкают к началу того знака, который мирские мудрецы называют Тельцом, от которого солнце начинает усиливаться и, раскаляясь, восходит для продления дневного времени. Итак, кто же после Орионов обозначается именем Гиад, если не учители святой Церкви? Они, после того как мученики были взяты, пришли к познанию мира уже в то время, когда вера сияет яснее и, когда зима неверия подавлена, солнце истины глубже согревает сердца верных. Они, когда буря гонения удалилась и долгие ночи неверия завершились, тогда взошли для святой Церкви, когда для неё уже открывается более светлый год через весну веры. [Ветх. VIII.] И не без основания святые учители обозначаются именем Гиад. Ибо по-гречески дождь называется ὑετὸς, и Гиады получили имя от дождей, потому что, взойдя, несомненно приносят ливни. Итак, хорошо именем Гиад выражены те, кто, будучи приведены к состоянию вселенской Церкви как бы на лице неба, пролили на сухую землю человеческого сердца ливни святой проповеди. Ведь если бы слово проповеди не было дождём, Моисей никогда не сказал бы: «Да ожидается, как дождь, слово моё» [Втор. XXXII, 2]; и Истина через Исаию не сказала бы: «Заповедую облакам, да не проливают на неё дождя» [Ис. V, 6]; и то, что мы немного ранее привели: «Поэтому удержаны были звёзды дождей» [Иер. III, 3]. Итак, когда Гиады приходят с дождями, солнце возводится к высшим пространствам неба, потому что, когда является знание учителей, когда ум наш орошается дождём проповеди, усиливается тепло веры. И орошённая земля приносит плод, когда свет небесный разгорается, потому что мы обильнее приносим жатву доброго дела, когда пламеннее горим в сердце через пламя священного научения. И когда через них изо дня в день всё более и более показывается небесное знание, для нас как бы открывается весеннее время внутреннего света, чтобы новое солнце сияло нашим умам и, познаваемое нами через их слова, с каждым днём блистало ярче самого себя. Ибо при приближении конца мира вышнее знание возрастает и со временем всё обильнее умножается. Поэтому и Даниилом говорится: «Пройдут многие, и умножится знание» [Дан. XII, 4]. Поэтому же Иоанну в первой части откровения ангел говорит: «Запечатлей то, что сказали семь громов» [Апок. X, 4]. Однако в конце того же откровения он повелевает, говоря: «Не запечатлевай слов пророчества книги сей» [Там же, XXII, 10]. Ибо первая часть откровения повелевается запечатлеть, конец — запрещается, потому что всё, что было сокрыто в начале святой Церкви, конец ежедневно показывает. Некоторые же полагают, что Гиады названы от греческой буквы, которая называется «y». Если это так, то это не противоречит сказанному нами значению. Ибо учители не без основания выражены теми звёздами, которые получили имя от буквы. Но хотя Гиады и не расходятся с видом той же буквы, однако достоверно, что ὑετὸς означает дождь, и, взойдя, они приносят дожди. <ref>Так почти все наши рукописи, а не как в изданиях: expletis longis noctibus infidelitatis. Только в Жюмьежской: expletis longis noctis infidelitatibus. Не читается stellae, но stillae. В изданиях Жилло, Ватиканском и Гюссанвиля: quae ypsilon dicitur.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32768&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 5]</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32769&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 6]</small> '''16.''' ''In Ecclesia fulserunt apostoli, tum martyres, post doctores.'' — В Церкви воссияли апостолы, затем мученики, после — учители. — Итак, святой муж, созерцая порядок нашего искупления, да дивится и, дивясь, да воскликнет, говоря: «Который один распростирает небеса и шествует по волнам моря; Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады». Ибо по распростёртии небес Господь образовал Арктур, потому что, возведя апостолов в честь, утвердил Церковь в небесном житии. А по образовании Арктура сотворил Орионов, потому что, укрепив веру вселенской Церкви, произвёл мучеников против бурь мира. А по произведении Орионов явил Гиад, потому что, когда мученики укрепились против бедствий, доставил учение наставников для орошения сухости человеческих сердец. Итак, вот чины духовных звёзд, которые, выдаваясь высшими добродетелями, всегда светят с высоты. '''17.''' ''Quae sanctis hinc migrantibus gloria praeparata.'' — Какая слава уготована святым, отходящим отсюда. — Но после этого что остаётся, если не то, чтобы святая Церковь, получая плод своего труда, достигла созерцания глубин вышнего отечества? Поэтому справедливо, сказав: «Который творит Арктур, и Орионы, и Гиады», тотчас добавил: «и глубины юга». [Ветх. IX.] Что же в этом месте обозначается именем юга, если не пламень Святого Духа? Исполнившись им, человек воспламеняется к любви духовного отечества. Поэтому и голосом Жениха в Песни Песней говорится: «Поднимись, Аквилон, и приди, Юг, провей сад мой, и польются ароматы его» [Песн. IV, 16]. Ибо с приходом Юга поднявшийся Аквилон отступает, когда с пришествием Святого Духа изгнанный древний враг, который сковывал ум оцепенением, уходит. И Юг провевает сад Жениха, чтобы истекли ароматы, потому что, когда Дух истины наполняет святую Церковь силами Своих даров, Он далеко и широко распространяет от неё благоухания доброго дела. Итак, глубины юга — это сокрытые чины ангелов и тайнейшие недра небесного отечества, которые наполняет тепло Святого Духа. Туда достигают души святых — и ныне разлучившиеся с телами, и после воссоединённые с телами — и, как звёзды, скрываются в тайниках. Там днём, как бы в полуденное время, пламеннее возжигается огонь солнца, потому что ясность Творца, когда мрак нашей смертности уже подавлен, видится явственнее; и как бы луч сферы поднимается к высшим пространствам, потому что истина тоньше просвещает нас из самой себя. Там свет внутреннего созерцания созерцается без вмешивающейся тени изменчивости; там тепло высшего света без всякого помрачения тела; там невидимые хоры ангелов, как звёзды, блистают в тайниках, которые ныне потому не могут быть видимы людьми, что глубже омываются пламенем истинного света. Итак, весьма удивительно, что, послав апостолов, Господь распростёр небеса; что, умерив бури гонений, шествуя, усмирил волны моря; что, утвердив Церковь, поставил Арктур; что, укрепив мучеников против бедствий, послал Орионов; что, наполнив учителей в спокойствии, дал Гиад; но после всего этого в высшей степени удивительно, что Он уготовал нам лоно небесного отечества как бы глубины юга. <ref>В рукописях Корбийской (Сен-Жермен) и Германской: fluant. Так древние издания с Вандомской, Жюмьежской, Лиранской, Биготийской, Ютикской, Лонгпонской и др., вместо чего Кокций и другие издания: quasi in Austri abditis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32770&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 7]</small> '''18.''' ''Sanctorum pulchritudo alia morum, alia praemiorum.'' — Красота святых — одна нравов, другая наград. — Прекрасно всё то, что как бы на лице неба созерцается из божественного домостроительства, но гораздо то и несравненно прекраснее, к чему приходят невидимо. Поэтому справедливо Жених снова в похвалах невесте говорит: «Как ты прекрасна, возлюбленная моя, как ты прекрасна! Глаза твои — голубиные, помимо того, что сокрыто внутри» [Песн. IV, 1]. Он называет её прекрасной и повторяет «прекрасной», потому что одна у неё красота нравов, в которой она ныне созерцается, и другая красота наград, в которую она тогда будет вознесена через вид своего Творца. Члены её — все избранные, — так как ко всему ходят в простоте, называются её глазами голубиными, которые сияют великим светом, потому что блистают чудесами знамений. Но сколь велико всё то чудо, которое может быть видимо? То чудо из внутреннего — более удивительно, которое ныне не может быть видимо. О нём там справедливо прибавлено: «Помимо того, что сокрыто внутри». Ибо велика слава явного дела, но далеко несравненна слава сокровенного воздаяния. Итак, что блаженным Иовом обозначается именем звёзд, то словами Соломона обозначается наименованием глаз; и что Соломоном говорится: «Помимо того, что сокрыто внутри», то даёт нам понять блаженный Иов, когда говорит о глубинах юга. Но вот святой муж, дивясь внешнему, созерцая внутреннее, повествуя о явном, проникая в сокровенное, пытается высказать всё, что совершается внутри и вовне; но когда язык плоти сможет изъяснить дела высочайшего величия? Поэтому справедливо он вскоре эти же дела лучше постигает, изнемогая, когда говорит: <ref>Так следует читать с Туронской, Вандомской, Корбийской (Сен-Жермен), всеми нормандскими рукописями, вместо nominans, которое в печатных изданиях. Англиканские, нормандские, Корбийская (Сен-Жермен), Вандомская, Бовэ и другие рукописи: definiendo, а не definiendo в изданиях.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32771&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2011,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 11, § 8]</small> === {{библия|Иов|9:10|т=Иов 9:10}} === «Который производит великие дела, дела неисследуемые и чудные, которым нет числа» (Вульгата: Qui facit magna, et inscrutabilia, et mirabilia, quorum non est numerus) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32774&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 12, § 2]</small> '''19.''' ''Dei opera facundius obstupescendo quam loquendo laudamus.'' — Дела Божии мы красноречнее восхваляем, изумляясь, нежели говоря. Дела Божественной крепости мы тогда истиннее совершаем, когда познаём, что не можем их совершить; тогда красноречнее говорим, когда, изумляясь, умолкаем о них. Ибо для повествования дел Божиих наша немощь имеет достаточно, чтобы изъяснить свой язык, чтобы то, чего она не способна надлежащим образом постичь, это надлежащим образом, безмолвная, хвалила. Потому хорошо через Псалмопевца говорится: «Хвалите Его в силах Его, хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150:2). Ибо тот Господа по множеству величия Его хвалит, кто усматривает, что изнемогает в исполнении Его хвалы. Пусть же скажет: «Кто творит великое и неисследимое, и дивное, чему нет числа», — разумеется, великое силой, неисследимое разумом, бесчисленное множеством. Итак, Божественные дела, которых он не мог изъяснить говоря, красноречнее, умолкая, определил. Но в рассматривании вещей почему мы далеко уводимся вовне, мы, которые и то самое, что совершается в отношении нас, не знаем? Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:11|т=Иов 9:11}} === «Если Он проходит мимо меня, я не увижу Его; и если пройдёт, я не узнаю» (Вульгата: Si venerit ad me, non videbo eum; et si abierit, non intelligam) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32777&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 13, § 2]</small> '''20.''' ''Homo ita caecus, ut gratiae donum saepe iram putet, ac vice versa.'' — Человек столь слеп, что дар благодати часто почитает гневом, и наоборот. Ибо род человеческий, отторгнутый от внутренних радостей по требованию вины, потерял глаза ума и не знает, какими шагами своих заслуг идёт. Ибо часто дар благодати есть то, что он вменяет в гнев, и часто гнев Божественного взыскания есть то, что он почитает благодатью. Ибо нередко благодатью почитает дары добродетелей, и однако теми же дарами превознесённый падает. Нередко как гнев страшится бедствий искушений; и однако, теми же искушениями подавленный, к хранению добродетелей осторожнее восстаёт. Ибо кто не почтёт себя приближающимся к Богу, когда познаёт, что возрастает в небесных дарах, когда или дар пророчества, или учительство получает, или для совершения благодати исцелений укрепляется? И однако часто ум, когда расслабляется от уверенности в своей добродетели, коварством противника поражается стрелой неожиданной вины; и оттуда от Бога навечно далеко становится, откуда ему на время без осторожности хранения приблизился. И кто не почтёт себя уже оставленным Божественной благодатью, когда после испытания чистоты видит, что искушается плотскими искушениями, что бесстыдное на ум находит, и пред очами мысли нечто непристойное и нечистое вращается? И однако, когда это утомляет, но не побеждает, никак не через осквернение умерщвляют, но через смирение сохраняют, чтобы ум, в искушении обретая себя немощным, всего себя к помощи Божества обратил и свою уверенность совершенно утратил; и так бывает, что оттуда глубже к Богу прилепляется, откуда глубже от Бога павшим себя оплакивал. Итак, приход и отход Бога от нашего ума никак не познаётся, доколе не узнаётся конец чередующихся вещей, потому что и об искушении неизвестно, испытывает ли оно или умерщвляет, и о дарах никак не обнаруживается, награждают ли они здесь оставленных или питают в пути, чтобы к отечеству привели. Итак, человек, однажды изгнанный от внутренних радостей, пусть смотрит на затворённые против себя двери духовной тайны, и, выброшенный вовне к самому себе, в плоти стенает, и, рассматривая урон своей слепоты, говорит: «Если придёт ко мне, не увижу Его; и если отойдёт, не пойму». Как бы открыто сетуя, говоря: После того как однажды добровольно потерял глаза, поскольку терплю слепоту искомой ночи, не узнаю уже ни восхода, ни заката солнца. И однако человек, который подавлен бичом немощи и отягощён мглой своей слепоты, к суду высшего света спешит, чтобы дать отчёт в своих делах. Потому и тотчас присовокупляется: === {{библия|Иов|9:12|т=Иов 9:12}} === «Если внезапно похватит, кто может остановить Его?» (Вульгата: Si repente interroget, quis respondebit ei?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32780&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 14, § 2]</small> '''21.''' ''Deo iudicanti aut percutienti respondere homo non sufficit.'' — Человек не может ответить Богу, когда Он судит или поражает. Внезапно Бог спрашивает, когда нас, неготовых, призывает к строгости Своего суда. Но на тот вопрос человек не может ответить, поскольку, если тогда, отстранив милосердие, он разбирается, на том суде и жизнь праведных изнемогает. Или, конечно, спрашивает, когда жестокими ударами нас поражает, чтобы, когда ум наш в спокойствии высоко о себе мнит, в смятении он подлинно узнал, каков он. И нередко, поскольку поражается, стенает, но не может ответить, потому что и сама ему неприятна невзгода его поражения; однако, рассматривая себя, человек молчит и боится разбирать Божественные суды, потому что признаёт себя прахом. Потому и через Павла говорится: «О человек! Кто ты, что прекословишь Богу?» (Рим. 9:20). Не мочь ответить Богу обличается тот, кто именуется человеком, поскольку через то, что из земли взят, не достоин разбирать высшие суды. Потому и здесь уместно присовокупляется: ''СТИХ 12 (продолжение)'' — «И кто может сказать ему: что ты делаешь?» '''22.''' ''Dei facta non discutienda, sed veneranda.'' — Дела Божии не подлежат разбирательству, но почитанию. Дела Творца всегда неразобранные почитаемы быть должны, поскольку несправедливыми быть никак не могут. Ибо искать отчёт в Его сокровенном замысле есть не что иное, как превозноситься против Его замысла. Когда же причина дел не обнаруживается, остаётся, чтобы под делами Его со смирением молчали, поскольку никак не достаточен разум плоти, чтобы проникнуть в тайны величия. Итак, кто в делах Божиих не видит причины, рассматривая свою немощь, видит, почему не видит причины. Потому и через Павла также последовательно присовокупляется: «Неужели скажет изделие сделавшему его: зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Ибо тем, что видит себя изделием Божественного дела, тем самым себя обличает, чтобы не противился руке Творящего, поскольку Тот, Кто благостно создал то, чего не было, то, что есть, несправедливо не оставит. Итак, в поражении ум к самому себе возвратится и то, чего не может постичь, да не взыскует, дабы, если причина Божественного гнева разбирается, более разобранная, она не была возбуждена; и ту, которую смирение могло бы укротить, неугасимо гордость воспламенит. Потому уместно также о том же самом гневе тотчас присовокупляется: <ref>Лиранская, Ютикская, Биготийская: iudicio.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32783&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 15, § 2]</small> === {{библия|Иов|9:13|т=Иов 9:13}} === «Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни» (Вульгата: Deus, cuius resistere irae nemo potest, et sub quo curvantur qui portant orbem) <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–26 (Секция 16, параграфы 2–5)</small> '''23.''' ''Qua ratione irae Dei nemo resistat. Quaestionis solutio.'' — В высшей степени удивительно, что говорится, будто никто не может противостоять гневу Божию, тогда как Божественное Писание свидетельствует, что многие противились негодованию высшего наказания. Разве не гневу Божию воспротивился Моисей, который, встав за падший народ, сдержал самый натиск небесной кары принесением в жертву себя самого, говоря: «Прости им грех сей, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:31)? Разве не гневу Божию воспротивился Аарон, когда встал между мертвыми и живыми с кадильницей и дымом фимиама умерил огонь наказания (Числ. 16:47-48)? Разве не гневу Божию воспротивился Финеес, который, поразив блудодействовавших с иноплеменницами в самом совокуплении, принес свою ревность навстречу Божественному негодованию и мечом умилостивил ярость (Числ. 25:11)? Разве не гневу Божию воспротивился Давид, который, представ Ангелу-поразителю, обрел милость умилостивления и удержал кару прежде назначенного времени (2 Цар. 24:25)? Разве не гневу Божию воспротивился Илия, который, когда земля уже долгое время высыхала, словом вернул отнятые с неба дожди (3 Цар. 18:44)? Итак, как же говорится, что никто не может противостоять Божественному гневу, если на существующих примерах показывается, что многие часто противились? Но если мы тщательно взвесим и эти слова блаженного Иова, и те дела, то познаем, что и истинно то, что гневу Божию не противятся, и истинно то, что многие часто противились. Ибо все святые, которые противостоят гневу Божию, от Самого Бога получают способность противостоять натиску Его кары, и, так сказать, вместе с Ним восстают против Него Самого. Божественная сила их противопоставляет Себе Самой, потому что в том, в чем они внешне противостоят гневу разгневанного, внутренне их питает благодать Гневающегося; и Он возвышает их как служителей изнутри, в то время как терпит их внешне как бы противящимися. Итак, Он поддерживает противление молящихся, которое Сам же и внушает; и как бы против воли налагается то, что по Его же повелению и совершается. Ведь Моисею Он говорит: «Оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу от тебя многочисленный народ» (Исх. 32:10). Что значит сказать рабу «Оставь Меня», как не дать повод к дерзновению в молитве? Как будто бы открыто говорилось: «Взвесь, сколь много ты значишь у Меня, и познай, что сможешь получить всё, о чем просишь для народа». А что это делается с таким намерением, тотчас свидетельствует последовавшее прощение. Когда же высшее негодование, так сказать, движется из самой глубины, его не удерживает человеческое противление; и молитва чья бы то ни было напрасно выставляется преградой, когда Бог однажды что-либо определил в гневе из самых недр [Своих]. Оттого и Моисей, который своими молитвами очистил пред Богом вину всего народа и, предложив себя как преграду, умилостивил силу Божественного гнева, придя к скале Хорив и усомнившись в даровании воды, не смог войти в землю обетования, когда Господь разгневался (Числ. 20:12). И он часто сокрушается об этом, часто тревожится, побуждаемый желанием, и не может отвратить от себя гнев назначенного наказания тот, кто, по воле Господа, отвел этот гнев и от народа. Оттого и Давид, который после поражения народа молитвой сдержал меч Ангела (2 Цар. 24:10), прежде с плачем и рыданием, босой, бежал от сына; и пока полностью не получил воздаяние за совершенное преступление, никак не мог смягчить гнев Божий в отношении себя самого. Оттого и Илия, как человек, ощутивший нечто малое от Божественного наказания, тот, кто словом отверз небеса (3 Цар. 17:1), устрашенный гневом женщины, бежал через пустыню; и ради себя самого изнемогает в страхе тот, кто умилостивляет гнев Божий для других через ходатайство (3 Цар. 19:3). Итак, гневу Божию можно противиться тогда, когда Сам Гневающийся помогает; и совершенно невозможно противиться, когда Он и Сам возбуждает Себя к отмщению, и Сам не внушает молитву, которая к Нему возносится. Поэтому и говорится Иеремии: «Ты же не молись за этот народ и не возноси за них прошения и молитвы, ибо Я не услышу во время вопля их ко Мне» (Иер. 7:16). И еще: «Если бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, то душа Моя не [приклонится] к народу сему» (Иер. 15:1). <ref>Лонгпонская: obiectione restrinxit. Германская: restinxit. У Грациана: hanc opinio vel oppositio humana (23, q. 4, c. Vasis, § unde Gregorius). Издание Варфоломея и другие древние: quia prost; Жилло, Ватиканское, Гюссанвиля: qui prost; правильнее Кокций с рукописями: qui a prostrata. В Вандомской отсутствует ad me.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32786&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 2]</small> '''24.''' ''Orationis pro inimicis virtus.'' — По этому поводу полезно спросить: почему, оставив столь многих древнейших отцов, для принесения молитвы называются предпочтительно и особо только Моисей и Самуил? Но мы легко это поймем, если рассмотрим достоинства той любви, которой заповедано любить и врагов. Ибо для слуха Творца особенно ценна та молитва, которая стремится ходатайствовать и за врагов. Поэтому Сама Истина говорит: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). И еще: «Когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете против кого» (Мк. 11:25). Итак, когда мы перечитываем дела прежних отцов, описанные в Священном Писании, мы находим, что Моисей и Самуил молились за своих врагов. Один из них бежал от преследования свирепого народа и, однако, ходатайствовал за жизнь своего гонителя; другой, свергнутый с управления народом, говорит своим противникам: «Не дай мне Бог согрешить пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Что же значит привести Моисея и Самуила в затруднительном деле молитвы, как не яснее показать, что Его гневу не воспротивились бы и те, кто потому скорее мог бы ходатайствовать за друзей, что у Него имел обыкновение ходатайствовать и за врагов? Поэтому той же Иудее говорится: «Я поразил тебя ударом врага, жестоким наказанием» (Иер. 30:14). И еще: «Что вопиешь ты о ранах твоих? Неисцелима болезнь твоя» (Иер. 30:15). Итак, святой муж видит, что Божественный гнев не сдерживается ничьим ходатайством, когда он неумолимо возбужден, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять». Это верно можно отнести и к частному смыслу, если мы рассмотрим бедствия самого израильского народа, который Искупитель, явленный через таинство Своего домостроительства, оставил за его гордыню и призвал язычников к благодати познания Себя. Поэтому уместно далее и прибавляется: «Под Которым склоняются носящие вселенную». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32787&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 3]</small> '''25.''' ''Portant orbem qui regunt.'' — Ибо носят вселенную те, кто несет бремя забот о настоящем веке. Ведь каждый принужден выдерживать тяжесть [бремени] настолько, насколько он начальствует в этом мире. Поэтому и правитель земли не без основания на греческом языке называется βασιλεύς. Ибо λαός означает «народ». Следовательно, βασιλεύς — это βάσις λαοῦ, то есть по-латыни «основание народа», поскольку именно он держит народ на себе, кто, утвержденный силой власти, правит его движением. Ибо тем, что он несет бремя своих подданных, он, как основание, несет поставленный сверху столп. Итак, блаженный Иов, исполненный силой пророческого духа, видит, что Иудея оставляется, а правители язычников склоняются к почитанию Божества, и говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто открыто исповедует, говоря: «Некогда подвластный Тебе [народ] Ты по справедливости оставляешь, и вознесшиеся власти язычников милостиво преклоняешь». <ref>Вандомская: et recte princeps. Вандомская, Лиранская и Биготийская: et subiectas… deseris, et erectas potestates.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32788&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 4]</small> '''26.''' ''Tales angeli in ministerium missi.'' — Впрочем, под словами «под Которым склоняются носящие вселенную» могут пониматься и ангельские силы. Ибо те носят вселенную, которые несут труды по управлению миром, как свидетельствует Павел, говоря: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14). Итак, он говорит: «Бог, гневу Которого никто не может противостоять, под Которым склоняются носящие вселенную». Как будто он видит смирение всего творения и, устрашившись, говорит: «Кто из немощных людей воспротивится Твоим велениям, если пред Твоей силой склоняются и ангельские силы?» Или, конечно, поскольку, когда мы склоняемся, мы не видим того, что вверху: те тончайшие духи были бы [как бы] выпрямлены, если бы могли вполне постичь могущество Его величия. Но носящие вселенную склонены под Богом, потому что, хотя они, возвышенные, и взирают на высоту Его Божества, однако и ангельские силы не постигают [ее вполне]. Праведный муж, не проникая [в нее] по немощи, но заключая о ней сколько-нибудь из служений подчиненных высших духов, в заботливом смирении обращается к рассмотрению самого себя и перед лицом власти высшего величия умаляется в собственных глазах, говоря: <ref>Жюмьежская, Туронская, Кольбертовская: cuius se formidini. В изданиях: sublevati; во всех рукописях: sublevatae. Королевская, Германская, Корбийская (Сен-Жермен): ex subiectissimorum spirituum ministeriis.</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32789&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2016,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 16, § 5]</small> === {{библия|Иов|9:14|т=Иов 9:14}} === «Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?» (Вульгата: Quantus ergo ego sum, ut respondeam ei, et loquar verbis meis cum eo?) <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32792&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 17, § 2]</small> '''27.''' ''De iudiciis Dei disputare non possunt, qui pondere corruptionis premuntur.'' — О судах Божиих не могут рассуждать те, кто подавлен бременем тления. Как бы открыто говорит: Если то творение не может Его созерцать, которое не подавлено плотью, — каким умом я рассуждаю о Его судах, я, кто стеснён бременем тления? Как же часто к нам слова Божии суть Его суды, которые изрекают приговор нашим делам, так слова наши к Богу суть дела, которые мы являем. Но говорить с Богом своими словами человек не может, поскольку пред Его тонким судом не имеет никакого упования в своих делах. Потому и уместно присовокупляется: === {{библия|Иов|9:15|т=Иов 9:15}} === «Если бы я и прав был, но не мог бы отвечать, а должен бы просить Судью моего о помиловании» (ср. Вульгата: Qui si habuero quidpiam iustum, non respondebo, sed meum iudicem deprecabor) <small>Нумератор в оригинале: § 28 (Секция 18, параграфы 1–2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32795&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 18, § 2]</small> '''28.''' ''Iustitia nostra eget veniae deprecatione.'' — Ибо, как мы часто говорили, всякая человеческая праведность обличается как неправедность, если судится строго. Посему после праведности она нуждается в молитве, чтобы та, которая, будучи исследована, могла пасть, укрепилась от одного лишь благочестия Судьи. Когда она полностью присуща более совершенным, говорится, что она имеет нечто от неё, ибо ум человеческий и то, что постиг, едва исполняет, и крайне незначительно то, что он постигает. Итак, пусть скажет: «Если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Как если бы он открытее исповедался, говоря: «И если бы я преуспел в деле добродетели, к жизни я укрепляюсь не заслугами, но прощением». Итак, на молитву должно опираться, когда мы поступаем праведно, чтобы всё, чем мы праведно живём, мы приправляли смирением. [Стар. изд. кн. 15.] Но часто сама наша молитва столь многими искушениями сотрясается, что едва ли не кажется отринутый от лица Судьи. И часто милосердный Творец воспринимает её¹; но поскольку она не может проявить себя неповреждённой, как желает², она трепещет над собою суда отвержения. Отсюда и прибавляется: <ref>¹ В печатных изданиях с некоторыми рукописями: «взирает» (respicit); более угодно с рукописями Корб. Герм., Кольб., одной Рег., Виндок., Лонгип.: «воспринимает» (percipit). ² Прим. Белловак.: «проявить» (exerere).</ref> === {{библия|Иов|9:16|т=Иов 9:16}} === «И когда бы Он услышал зов мой, я не поверил бы, что Он услышал голос мой» (Вульгата: Et cum invocantem me exaudierit, non credo quod exaudierit vocem meam) <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–30 (Секция 19, параграфы 1–3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32798&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 2]</small> '''29.''' ''Animi inter orandum alternantes motus.'' — Ибо часто ум воспламеняется огнём Божественной любви¹ и возносится к созерцанию небесного и сокровенного; он уже восхищается к высочайшему и, уязвлённый совершенным желанием, отрешается от низменного; но, поражённый внезапным искушением, тот, что с крепким намерением был воздвигнут к Богу, пронзённый возникшими помыслами, склоняется долу; так что он не может распознать самого себя и, будучи застигнут между пороками и добродетелями, не признаёт, в какой стороне он сильнее. Ибо часто он доводится до того, что дивится, как он, постигший столь высочайшее, оскверняется недозволенным помыслом; и снова — как принимает недозволенные помыслы тот, над кем дух столь могущественно пламенеет. Эти чередующиеся движения помыслов в душе хорошо усматривая, Псалмопевец говорит: «Восходят до небес и нисходят до бездны» (Пс. 106:26). Ибо до небес мы восходим, когда проникаем в высочайшее; но до бездны нисходим, когда внезапно с вершины созерцания низвергаемся постыдными искушениями. Итак, движения души, чередуясь между обетами и пороками, без сомнения, затмевают для неё уверенность в услышании. Правильно поэтому говорится: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой», — ибо ум от самой своей изменчивости становится трепетным; и через то, что он претерпевает против воли, подозревает, что отвергнут и отринут. <ref>¹ Утик., Лир., Бигот.: «желанием» (desiderio).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32799&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2019,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 19, § 3]</small> '''30.''' ''Iudicii extremi severitas. Maxime in eos quos diu Dei patientia toleravit.'' — Благо угодно видеть, с какой тонкостью святой муж судит себя, чтобы ничто в нём не было осуждено Божественным судом. Ибо, взирая на свою немощь, он говорит: «Кто же я таков, чтобы отвечать Ему и говорить словами моими с Ним?» [Сокращ. изд. кн. 12.] Не полагаясь на заслуги своей праведности, но предавая себя одной лишь надежде прошения, он прибавляет: «И если бы я имел нечто праведное, не отвечу, но Судью моего буду умолять». Но и о самом прошении, страшась, он присоединяет: «И когда услышит Он взывающего ко мне, не поверю, что Он услышал голос мой». Почему он трепещет с такой осмотрительностью, почему страшится с такой заботливостью, как не потому, что рассматривает ужас Судьи в последней строгости и, не вынося силы того исследования, считает всё, что он совершает, недостаточным для себя? Отсюда и тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|9:17|т=Иов 9:17}} === «Ибо Он в вихре сокрушит меня и умножит раны мои без причины» (Вульгата: In turbine enim conteret me. Et multiplicabit vulnera mea etiam sine causa) <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–33 (Секции 20–21, параграфы 1–5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32802&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 20, § 2]</small> '''31.''' ''Всякий грешник в вихре сокрушается.'' — Тот, кто казался стоящим в спокойствии, сокрушается, ибо того, кого долгое время щадит небесное долготерпение, умерщвляет крайняя строгость суда; которая справедливо называется вихрем, потому что она открывается в смятении стихий, как свидетельствует Псалмопевец, говорящий: «Бог явно придёт, Бог наш, и не будет молчать; огонь пред лицом Его возгорится, и вокруг Него буря сильная» (Пс. 49:3). Отсюда и другой пророк говорит: «Господь — в буре и вихре пути Его» (Наум. 1:3). В этом, конечно, вихре праведник никак не сокрушается, потому что всегда здесь с заботой страшится, чтобы не быть сокрушённым. Ибо он рассматривает, находясь ещё на пути настоящей жизни, насколько строгим окажется Тот, Кто взыскивает дела человеческие, — Он, Который тогда некоторых, связанных одною виною первородного греха, осуждает даже без [собственных] дел. Отчего справедливо святой муж от лица рода человеческого тотчас прибавляет: ''(Тот же стих, продолжение:) «И умножит раны мои без причины».'' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32805&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 2]</small> '''32.''' ''Damnantur parvuli ex sola culpa originali.'' — Ибо некоторые прежде изъемлются от настоящего света, нежели достигнут до того, чтобы совершать добрые или злые дела деятельной жизни¹. И поскольку таинства спасения не освобождают их от вины первородной, и здесь они ничего не совершили по собственной воле, — туда они приходят на муки. Для них одна рана — рождаться тленным², другая — умирать плотски. Но поскольку после смерти следует также смерть вечная, сокровенным и праведным судом и без причины умножаются их раны. Ибо вечные муки воспринимут и те, кто ничем по собственной воле не согрешил. Отсюда написано: «Не чист пред Ним и однодневный младенец на земле» (Иов. 15:14). Отсюда сама Истина говорит: «Если кто не родится от воды и Духа Святого, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5). Отсюда Павел говорит: «Мы были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:3). Тот, кто, не присоединяя ничего собственного, за одну лишь вину первородную³ истребляется, — что он, в том последнем суде, по оценке человеческого разума, как не без причины уязвляется? Но однако при Божественной строгости праведно, чтобы смертное потомство, подобно бесплодному дереву, и в ветвях сохраняло горечь, которую извлекло из корня. Итак, он говорит: «Ибо в вихре сокрушит меня и умножит раны мои даже без причины». Как если бы он, открыто рассматривая бедствия рода человеческого, сказал: «Какой строгостью Судья поражает тех, кого осуждает вина собственного действия, если и тех Он поражает на веки, кого не обличает вина произволения?» <ref>¹ Белловак., Лонгип., Гемет. и др.; Норман.: «прежде чем дойдут до того, чтобы заслужить добрые или злые дела». В рукописи Кольб. Райнером, как вероятно, разделившим отдельные книги на главы и снабдившим их краткими изречениями, приписано: «Заметь о сокровенном суде Божием, откуда младенцы, едва родившись, без [собственного] дела ввергаются в ад». ² Лонгип., Гемет. и др. Норман.: «рождаться тленным» (corruptibilis nasci). ³ Лир., Бигот., Утик.: «виною греха тяготится» (reatu premitur).</ref> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32806&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 21, § 3]</small> '''33.''' ''Iob Dei iudicium timet. Percussus est ut meritum augeretur, non ut vitium tergeretur.'' — Эти слова, как мы знаем, нимало не расходятся с самим блаженным Иовом, если мы исследуем, сколь истинно они произнесены. Ибо он, тонко испытывая самого себя и судя себя во всяком деле, показывает, с какой заботливостью он страшится силы небесной строгости, прибавляя: «Ибо в вихре сокрушит меня». Как если бы он открыто сказал: «Потому я всегда страшусь Его и в спокойствии, что через бичевания я знаю, каков Он грядёт в вихре». Эти бичевания он, конечно, и страшась предвидел, и предвидя претерпел. Откуда он присоединяет: «И умножит раны мои даже без причины». Ибо, как мы уже часто говорили, блаженный Иов никак не был поражён для того, чтобы в нём порок был очищен поражением, но чтобы заслуга умножилась. Итак, утверждая, что он уязвлён без причины, он говорит о себе извне то, что о нём Истина свидетельствует в сокровенном, говоря: «Ты подвиг Меня против него, чтобы Я поразил его напрасно» (Иов. 2:3). Итак, святой муж не говорит надменно то, что говорит истинно, и не расходится с правотой через те слова, которыми он не расходится с Судьёю. И он тотчас выражает непрерывность тех же ран, когда присоединяет: === {{библия|Иов|9:18|т=Иов 9:18}} === «Не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью» (Вульгата: Non concedit quiescere spiritum meum, et implet me amaritudinibus) <small>Нумератор в оригинале: § 34 (Секция 22)</small> ''СТИХ 18.'' — Он не даёт покоя духу моему и наполняет меня горечью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32809&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 22, § 2]</small> '''34.''' ''Iob intus et foris affligitur.'' — Часто для праведных упражнением в добродетели является одно лишь терпение внешних бедствий. Но чтобы их силы утвердило состязание полного испытания, их нередко и извне терзают мучения, и изнутри обличают искушения. Отчего святой муж утверждает, что он наполнен горечью, ибо, когда он терпит бичевания извне, то тяжелее то, что он несёт в глубине [души] от искушения противника. Но среди всего этого смягчает силу боли рассматриваемое правосудие и мощь Поражающего. Отчего он присоединяет: === {{библия|Иов|9:19|т=Иов 9:19}} === «Если искать силы, то Он сильнейший; если правосудия суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство» (Вульгата: Si fortitudo quaeritur, robustissimus est; si aequitas iudicii, nemo pro me audet testimonium dicere) <small>Нумератор в оригинале: § 35–36 (Секция 23)</small> ''СТИХ 19.'' — Если ищется сила, то Он сильнейший; если правосудие суда, то никто не смеет произнести за меня свидетельство. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32812&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 2]</small> '''35.''' ''Aequitas iudicii Dei.'' — Ибо тот исследует дела жизни, кто не исследует их через чужое свидетельство, потому что Тот, Кто некогда является строгим Наводящим наказание, Сам долгое время был молчаливым Свидетелем вины. Отсюда через пророка говорится: «Я — Судья и Свидетель» (Иер. 29:23). Отсюда снова говорит: «Я молчал, всегда молчал, терпел; как рождающая заговорю» (Ис. 42:14). Ибо рождающая с болью извергает то, что долго носила в тайниках с тяжестью. Итак, после долгого молчания, как рождающая, Господь заговорит, ибо то, что Он теперь молча терпит в Себе, в отмщении суда некогда Он как бы с болью проявит. Но нам нужно исследовать: если бы кто-либо осмелился произнести свидетельство за этого праведного мужа, разве он освободил бы его от вины? И если другой не оказывает ему свидетельства, разве сам он способен произнести свидетельство за себя? Следует далее. ''СТИХ 20.'' — Если я захочу оправдать себя, мои уста осудят меня; если я покажу себя невинным, Он признает меня виновным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32814&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2023,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 23, § 4]</small> '''36.''' ''Nemo se innocentem certo scit.'' — Как если бы он открыто сказал: «Что мне говорить о других, если я сам не могу произнести свидетельство о себе?» Но поскольку ты не способен засвидетельствовать свою невинность, разве ты знаешь хотя бы то, что имеешь невинность? Он присоединяет: === {{библия|Иов|9:21|т=Иов 9:21}} === «Если же я и невинен, то и того не знает душа моя» (Вульгата: Etiam si simplex fuero, hoc ipsum ignoravit anima mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 37–39 (Секция 25)</small> ''СТИХ 21.'' — Даже если я буду невинен, и этого не узнала душа моя. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32817&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 2]</small> '''37.''' ''. Saepe vitium peragit quod virtus inchoavit.'' — По большей части, если мы знаем блага, которые совершаем, мы возносимся к гордыне; если не знаем, мы никак не сохраняем их. Ибо кто не превозносится хотя бы немного над совестью своей добродетели? Или кто опять сохранит в себе благо, которого не знает? Но против того и другого что остаётся, как не то, чтобы праведное, что мы совершаем, зная, мы не знали, чтобы мы считали его и праведным, и ничтожным, дабы и к охранению располагало душу знание праведности, и в надмение не возводило умаление в оценке? Но есть нечто, что легко не может быть нами узнано, даже когда совершается. Ибо часто праведным рвением мы воспламеняемся против вин согрешающих; и когда сверх меры справедливости увлекаемся гневом, мы считаем это ревностью справедливого наказания. Часто мы принимаем служение проповеди, чтобы через него послужить братской пользе; но если мы не нравимся тому, кому говорим, то никак не принимается охотно то, что мы проповедуем. И когда ум старается угодить полезно, он постыдно уклоняется к любви собственной похвалы; и тот, кто заботился освободить других от плена пороков, сам начинает пленённым служить собственным успехам. Ибо как разбойник есть желание человеческой похвалы, которое идущим прямым путём присоединяется сбоку, чтобы из засады извлечённым мечом убить жизнь идущих. И когда намерение предложенной пользы отвлекается к частным целям, ужасным образом одно и то же деяние завершает вина, что начала добродетель. Часто и с самого начала одно ищет помысел, другое показывает действие. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32818&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 3]</small> '''38.''' ''Alias recta est actio, non animus.'' — Часто и само помышление не являет себя верным себе, потому что одно вращается перед очами ума, а к другому стремится по намерению. Ибо часто некоторые добиваются земных наград и защищают справедливость, считают себя невинными и радуются, что они защитники правды. Но если у них отнимается надежда на деньги, они тотчас перестают защищать справедливость; и всё же они думают о себе как о защитниках справедливости и утверждают, что они правы, хотя они ищут вовсе не правды, а денег. Против них хорошо говорится через Моисея: «Праведно то, что праведно, исполняй» (Втор. 16:20). Ибо неправедно исполняет праведное тот, кто побуждается к защите справедливости не ревностью о добродетели, а любовью к временной награде. Неправедно исполняет праведное тот, кто не боится продать ту самую справедливость, которую выставляет напоказ. Итак, праведно исполнять праведное — значит в утверждении справедливости искать саму справедливость. Часто мы делаем правильные дела и не ждём ни наград, ни похвалы от людей; однако душа, вознесшись в самоуверенности, презирает угождать тем, от кого ничего не ожидает, презирает их суждения и, почитая себя свободной, устремляется в пропасть гордыни; и тем самым гибнет под пороком ещё хуже, именно тем, что, как бы победив пороки, хвалится, что не подчиняется никаким вожделениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32819&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2025,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 25, § 4]</small> '''39.''' ''A nimia aut nulla nostri discussione nobis est discrimen.'' — Часто, когда мы исследуем себя более, чем справедливо, от самого занятия различением мы неразумнее заблуждаемся; и острота нашего ума, чем больше старается видеть, тем более затемняется, потому что и тот, кто неотвязно смотрит на лучи солнца, темнеет; и тем ничего видеть не принуждается, тем, что больше видеть старается. Итак, поскольку от нашего исследования, по нерадению, мы совершенно не знаем себя, или если мы требуем себя тонким исследованием, по большей части между пороками и добродетелями мы слепнем, справедливо теперь говорится: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя». Как если бы открыто говорилось: «Суждения Творца против меня с какой дерзостью я опровергаю, я, который самого себя из-за мрака немощи не знаю?» Откуда хорошо через пророка говорится: «Бездна издала голос свой от высоты помысла своего» (Авв. 3:10, по Септуагинте). Ибо бездна несёт высоту помысла, когда человеческий ум, необъятным помышлением омрачённый, даже исследуя, не проникает в себя. Но от этой высоты издать голос значит: поскольку он не может себя уразуметь, он принуждается восстать в удивление, чтобы не дерзал исследовать то, что выше него, тем, что, мысля свою непостижимость, он не может найти, что он есть. Но сердца праведных, поскольку они не могут исследовать себя совершенно, тяжко несут это изгнание слепоты. Отчего и присоединяется: «И жизнь моя опротивит мне». Праведному тягостно жить, потому что и, действуя, он не перестаёт искать жизнь, и однако достоинства той же жизни своей он не может найти. Ибо он берёт весы исследования из недр глубочайшей справедливости; и тем в себе он не достигает действия обнаружения, тем, что, восхищённый сверх себя, он возрастает в силу исследования. Но есть утешение нашего мрака, приведённое к уму: праведная и непостижимая мощь Творца, которая и неправедных без отмщения не оставляет, и праведность праведных превосходит необъятностью непостижимости. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:22|т=Иов 9:22}} === «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет» (Вульгата: Unum est quod locutus sum, et innocentem et impium ipse consumit) <small>Нумератор в оригинале: § 40 (Секция 26)</small> ''СТИХ 22.'' — Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32822&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 26, § 2]</small> '''40.''' ''Humana puritas divinae comparata evanescit. Impius Dei ultionem non effugit. Mors omnes invadit.'' — Невинный Творцом истребляется, потому что какова бы ни была его простота, она поглощается простотой Божественного величия. Ибо хотя мы усердно храним простоту, однако из рассмотрения глубочайшей чистоты обнаруживается, что эта сама простота, которую мы совершаем, не есть. Нечестивый также Творцом истребляется, потому что, когда Бог всё чудесно упорядочивает, теми же самыми хитростями его нечестие связывается. Ибо тем себя нечестивый и не зная запутывает в мучениях, тем, что он знает, что он что-то делает. Итак, поскольку всемогущий Бог и невинность добрых превосходит простотой, и хитрость злых, проникая, осуждает, справедливо теперь говорится: «Одно то, что я сказал: и невинного и нечестивого Он Сам истребляет». Как если бы открыто говорилось: «Это слово помышления я произнёс у себя, что и невинный, если строго исследуется, не явится невинным; и нечестивый, если захочет у меня укрыться, от острия небесного исследования не скроется, поскольку строгий Судья, всё объемлющий, чудесно проникает тайны злобы и, Своими изобретениями её благо упорядочивая, осуждает. Или конечно, и невинного и нечестивого Он Сам истребляет, потому что хотя они и разделены в жизни ума, однако по вине первой вины равно влекутся к гибели плоти. Отчего и через Соломона говорится: «Умирает мудрый так же, как невежда» (Еккл. 2:16). И снова: «Всё подчинено суете, и всё идёт в одно место; из земли они сделаны, и в землю равно возвращаются» (Еккл. 3:19). Следует: === {{библия|Иов|9:23|т=Иов 9:23}} === «Если бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных» (Вульгата: Si flagellat, occidat semel et non de poenis innocentum rideat) <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–43 (Секция 27)</small> ''СТИХ 23.'' — Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32825&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 2]</small> '''41.''' ''Iob mediatorem desiderat qui sua nos morte liberet.'' — Кто не счёл бы это произнесённым из гордыни, если бы не слышал приговор Судьи, Который говорит: «Вы говорили предо Мною не так верно, как раб Мой Иов» (Иов. 42:7)? Итак, остаётся, чтобы никто не дерзнул порицать слова автора, которые, как известно, Судья хвалит. [Стар. изд. кн. 20.] Но тем более осторожно и тонко они должны быть исследованы внутри, чем грубее они звучат вовне. Ибо святой муж, рассматривая бедствия рода человеческого, мысля, откуда и куда они пришли; что человек, обещавшим противником, ища знания добра и зла, потерял и самого себя, так что он истинно говорит: «Даже если я буду невинен, и этого не узнает душа моя»; что после наказания изгнания он терпит и бичевания порчи, и ещё после мучения стремится к гибели плоти или, конечно, ума, чтобы справедливо сказать: «И невинного и нечестивого Он Сам истребляет»; — против этого он ищет благодать Посредника, говоря: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». Ибо мы, поскольку и от Бога умом отступили, и плотью в прах возвращаемся, узами двойной смерти связаны. Но пришёл к нам Тот, Кто за нас одной плотью умер бы, Кто Свою простую смерть соединил с нашей двойной, и нас от обеих смертей освободил. О Которой через Павла говорится: «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим. 6:10). Итак, святой муж пусть видит бедствия нашей порчи и пусть ищет единственную смерть Посредника, которая две наши разрушит, и, желая её, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32826&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 3]</small> '''42.''' ''Desiderium suum non differri appetit.'' — Но вот как бы смирению противоречит то, что тотчас присоединяется: «И не смеётся над муками невинных». Что, однако, весьма смиренно мы без труда признаём, если это смиренным умом мыслим. Ибо всем известно, что всякое желание есть мука, когда оно откладывается, как и Соломон свидетельствует, говоря: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12). Смеяться же Бога значит не желать милосердие к человеческой скорби. Откуда через Соломона снова Господь упорствующим в вине говорит: «И Я посмеюсь вашей погибели» (Притч. 1:26); то есть, вашей скорби никаким состраданием не вмешаюсь. Итак, до пришествия Искупителя все избранные имели свою муку, потому что, пылая желанием, они хотели видеть таинство Его воплощения, как Сам Он свидетельствует, говоря: «Многие, говорю вам, праведники и пророки хотели видеть то, что вы видите, и не видели» (Лк. 10:24). Итак, муки невинных суть желания праведных. Доколе Господь, не сострадая, откладывал желания Своих избранных, что иное Он делал, как не смеялся над муками невинных? Итак, святой муж, рассматривая дары грядущего Искупителя и тяжко перенося отсрочку своих желаний, пусть скажет: «Если Он бичует, пусть убьёт однажды и не смеётся над муками невинных». Как если бы открыто молил, говоря: «Поскольку жизнь наша ежедневно бичом мести за вину сокрушается, пусть уже придёт Тот, Кто за нас однажды без вины умрёт, чтобы Бог более не смеялся над муками невинных, если Сам является в плоти страждущим, в желаниях Которого ум наш себя наказывает». <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32827&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2027,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 27, § 4]</small> '''43.''' ''Deus de innocentum poenis ridet, cum eorum lacrymis delectatur.'' — Или, если называть смех Божий Его радостью, то говорится, что Господь смеётся над муками невинных, потому что чем горячее мы ищем Его, тем сладостнее Он радуется о нас. Мы как бы доставляем Ему некое наслаждение от муки, когда через святые желания по любви к Нему истязаем себя. Поэтому Псалмопевец говорит: «Установите праздничный день в собраниях, вплоть до рога жертвенника» (Пс. 117:27). Ибо устанавливает праздничный день Господу в собрании тот, кто постоянно удручает себя в желании Его. Этот праздничный день повелевается простирать до рога жертвенника, потому что необходимо каждому удручать себя до тех пор, пока он не достигнет высоты небесной жертвы, то есть вечной радости. Поэтому праведный муж, поскольку желает, чтобы желание его исполнилось, а не откладывалось, смиренно говорит: «Да не смеётся Он над муками невинных». Как если бы он сказал: «Благосклонно принимая наши обеты, пусть уже не откладывает, но, являя Себя, покажет Того, Кто истязает нас в ожидании Себя». А поскольку блаженный Иов однажды просил, чтобы был убит именно Тот, Кто потерпел только смерть плоти ради нашего спасения в конце мира, он тотчас открывает, присоединяя и самый порядок Его страдания, говоря: === {{библия|Иов|9:24|т=Иов 9:24}} === «Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает» (Вульгата: Terra data est in manus impii, vultum iudicum eius operit) <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секции 28–29)</small> ''СТИХ 24.'' — Земля предана в руки нечестивого, лицо судей его Он покрывает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32830&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 28, § 2]</small> '''44.''' ''Christi caro impio diabolo tradita. Christi interfectores a diabolo excaecati. Iniqui et diabolus una persona, qua nihil magis impium.'' — одно лицо, чем нет ничего более нечестивого. — Что именем земли, как не плоть выражается? Кто именем нечестивого, как не диавол обозначается? Руками этого нечестивого были те, кто в смерти нашего Искупителя злодействовал. Итак, земля предана в руки нечестивого, потому что древний враг ум Искупителя через самого себя, искушая, не смог развратить (Мф. 4:10-11), но Его плоть через Своих приспешников на три дня, будучи допущен, умертвил (Мф. 27:45), и устроению небесного милосердия, не зная, этим самым допущением послужил. Ибо тремя искушениями нашего Искупителя поражая, он не смог сердце Бога поразить. Но когда ум Иуды на смерть Его плоти возбудил (Мф. 26:14), и когда ему когорту и от первосвященников и фарисеев служителей предал, конечно этот нечестивый руки к земле простёр. Судьями этой земли были священники и начальники, Пилат и воины-насмешники. Итак, этот нечестивый лицо судей Его покрыл, потому что сердца преследующих, чтобы они не узнали своего Творца, облаком злобы покрыл. Откуда через Павла говорится: «Даже до сего дня, когда читается Моисей, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор. 3:15). Который снова говорит: «Ибо если бы познали, то никогда бы Господа славы не распяли» (1 Кор. 2:8). Итак, лицо судей было покрыто, потому что ум преследующих Его, Которого они могли удержать плотью, как Бога не уразумели даже через чудеса. Но поскольку древний враг со всеми неправедными есть одно лицо, то по большей части Священное Писание говорит о главе неправедных, то есть о диаволе, так что внезапно переходит к его телу, то есть к его последователям. [Стар. изд. кн. 22.] Итак, именем нечестивого может обозначаться неверный и преследующий народ, которому и это вполне соответствует, что присоединяется: ''IBID.'' — А если не тот, то кто же? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32833&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 29, § 2]</small> '''45.''' ''Как если бы открыто говорилось: «Кто когда'' — либо должен считаться нечестивым, если тот народ, который само благочестие преследовал, не нечестив?» Но святой муж, рассмотрев неверие иудейского народа, обращает очи ума к себе самому; скорбит, что не может увидеть Того, Кого любит; печалью удручается, потому что из настоящего мира прежде изымается, чем спасение мира открывается. Отчего и присоединяет: === {{библия|Иов|9:25|т=Иов 9:25}} === «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага» (Вульгата: Dies mei velociores fuerunt cursore; fugerunt, et non viderunt bonum) <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 30)</small> ''СТИХ 25.'' — Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32836&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 2]</small> '''46.''' ''Antiqui iusti dolent se ad Christi tempora non pervenisse.'' — Ибо обязанность гонца — возвещать то, что последует. Итак, все избранные, которые родились до пришествия Искупителя, поскольку они возвещали Его или только живя, или даже говоря, были как бы некими гонцами в мире. Но поскольку они предвидят, что будут изъяты прежде ожидаемого времени искупления, они скорбят, что проходят быстрее гонца; и стенают, что дни их кратки, потому что они не простираются до того, чтобы увидеть свет Искупителя. Отчего уместно говорится: «Убежали и не видели блага». Всё, что сотворено, есть благо, как свидетельствует Моисей, который говорит: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но только одно это благо есть благо по преимуществу, через Которое суть блага все эти блага, которые не являются благами по преимуществу. Об этом благе Истина через Евангелие говорит: «Никто не благ, кроме одного Бога» (Лк. 18:19). Итак, поскольку дни древних отцов завершились прежде, чем Бог был явлен миру во плоти, справедливо о тех же днях говорится: «Убежали и не видели блага». Как если бы открыто говорилось: «Они ускользнули прежде ожидаемого времени, потому что не смогли достичь присутствия Искупителя». Отчего ещё присоединяется: ''СТИХ 26.'' — Прошли как корабли, несущие яблоки. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32838&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 30, § 4]</small> '''47.''' ''Quem exspectando odorati sunt, eius nos visu et fructu satiamur. Opertum nobis detulerunt Spiritus fructum.'' — Те, кто, неся яблоки, переплывают моря, сами наслаждаются ароматом плодов, но пищу от тех же плодов несут другим. Итак, кем были древние отцы, как не кораблями, несущими яблоки? Которые, пророчествуя о таинстве Божественного воплощения, сами обрели аромат надежды, но нам принесли плод от совершенства той же надежды. Ибо то, что они, ожидая, обоняли, тем мы, видя и воспринимая, насыщаемся. Отчего и Искупитель тем же ученикам говорит: «Другие потрудились, и вы вошли в труд их» (Ин. 4:38). То есть дни их сравниваются с кораблями, потому что они бегут; и справедливо — с несущими яблоки, потому что всех избранных, которых они несли до присутствия Искупителя, они смогли утешить ожиданием через дух пророчества, но не напитать явным явлением. Или, конечно, поскольку корабли, когда несут яблоки, смешивают их с соломой, чтобы невредимыми доставить на землю, справедливо дни предшествующих отцов описываются подобными кораблям, несущим яблоки, потому что изречения древних в том, что они возвещают тайны духовной жизни, сохраняют это через вплетённую солому истории, и сокрытый для нас плод Духа приносят, когда говорят плотское. Ибо часто, когда они повествуют о своём, они возносятся к тайнам Божества. Которые также часто, когда созерцают высоту Божества, внезапно изливаются к таинству Его воплощения. [Стар. изд. кн. 23.] Отчего ещё уместно присоединяется: ''IBID.'' — Как орёл, летящий к пище. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32841&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 32, § 2]</small> '''48.''' ''Velut aquilae a summis ad ima descendunt, Christi carne pascendi.'' — Ибо свойство орла — невозмутимым взором смотреть на лучи солнца; но когда его теснит нужда в пище, он тот же взор очей, который он устремил на лучи солнца, склоняет к виду падали; и хотя он взлетает в высь, однако ради принятия мяса он стремится к земле. Так, конечно, так были древние отцы, которые, насколько допускала немощь человечества, созерцали свет Творца возвышенным умом; но предвидя, что Он воплотится в конце мира, они как бы отвратили очи от лучей солнца к земле. И как бы с высот они приходят долу, когда признают Его Богом превыше всего и человеком среди всего. Когда они видят, что Он за род человеческий пострадает и умрёт, то есть той смертью, которой они знали, что сами себя питают и воссоздают для жизни, они как бы по обычаю орла после созерцания лучей солнца ищут пищу в падали. Приятно видеть орла, смотрящего на лучи солнца, который говорит: «Бог Крепкий, Отец будущего века, Князь мира» (Ис. 9:6). Но да снизойдёт он с высокого полёта возвышенности на землю, да ищет ниже пищу падали. Ибо вскоре после этого он присоединяет, говоря: «Наказание мира нашего на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). И снова: «И Человек есть, и кто познает Его?» (Иер. 17:10, по Септуагинте). Итак, вознесённый к Божеству ум праведника, когда рассматривает благодать домостроительства из Его плоти, как бы с высот внезапно, как орёл, летит к пище. Но вот тот народ израильский, некогда исполненный огромным духом пророчества, потерял дары того же пророчества и не пребыл в той вере, которую он предвидя возвестил; и от себя присутствия Искупителя, отрицая, оттолкнул, которое он всем последующим, предвозвещая, явил. Отчего и уместно тотчас через сострадание слово обращается и к их жестокости, и указывается, как от них отнимается благодать пророчества. Ибо присоединяется: === {{библия|Иов|9:27|т=Иов 9:27}} === «Когда я скажу: „Никак не буду так говорить", — изменяю лицо моё и мучусь болью» (Вульгата: Cum dixero: Nequaquam ita loquar, commuto faciem meam, et dolore torqueor) <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–51 (Секция 33)</small> ''СТИХ 27.'' — Когда я скажу: «Никак не буду так говорить», — изменяю лицо моё и мучусь болью. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32844&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Iudaeorum perfidia et reprobatio.'' — Неверие и отвержение иудеев. — Народ иудейский не захотел говорить, как прежде, ибо отрёкся от Того, Кого сам предвозвестил. Но, с изменённым лицом, он мучается болью, потому что, осквернив облик внутреннего своего человека, которым мог быть узнан Творцом, мерзостью неверия, начиная с нынешних бедствий, он осудил себя на вечное наказание. Ибо как бы с изменённым лицом он не узнаётся Создателем, будучи отвергнут из-за утраты веры доброй совести. И, конечно, остаётся, чтобы боль наказаний мучила ту, которую не узнаёт её собственный Творец. Итак, поскольку мы прошли это в значении нашего Искупителя, теперь повторим, разбирая нравственно. === Нравственнный смысл ==== Гл. 9, Стих 25. «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Какими благами человек, согрешив, лишился, каким бедствиям подвержен. — Как мы часто уже говорили, первый человек был так создан, чтобы через приращения времён его жизнь могла только простираться, а не развёртываться. Но поскольку он добровольно пал в вину, тем, что он коснулся запретного, он претерпел бег, который теперь человек, подавленный желанием настоящей жизни, непрестанно и терпит и желает. Ибо чтобы не прекратиться, он жаждет жить, но через приращения жизни ежедневно к концу стремится. И он не замечает, насколько ничтожны приращения времён, разве только когда внезапно совершившимся становится то, что казалось длинным, когда приближалось. [Стар. изд. кн. 24.] Итак, святой муж пусть видит состояние своего создания и из голоса рода человеческого да стенает о бедствиях бега, говоря: «Дни мои быстрее гонца; убежали и не видели блага». Как если бы открыто сказал: «Для того человек был создан, чтобы он мог видеть благо, которое есть Бог; но тот, кто не захотел стоять у света, убегая потерял очи, ибо тем, что через вину он начал нисходить долу, он претерпел слепоту, чтобы не видеть внутреннего света». О тех же днях уместно присоединяется: «Прошли как корабли, несущие яблоки». Корабли, когда несут яблоки, конечно плоды земли через волны несут. Землёй же человека был рай, который мог удержать его непоколебимым, если бы он захотел стоять через невинность. Но поскольку он пал к волнам изменчивости через вину, он пришёл к морям настоящей жизни после земли. Яблоками этой земли были слово заповеди, дарованная возможность труда, врождённое разумение Творца. Но эти яблоки, которые мы отказались есть на земле, мы несём через моря, потому что дарованные блага стольких даров мы не захотели непоколебимо хранить в раю, и теперь в искушениях мы стараемся их сохранить. Стремясь к концу, мы побуждаемся ветром настоящей жизни, утомляемся волной нашей изменчивости. Но поскольку через таинство креста мы возвращаемся к врождённым благам природы, мы как бы через дерево несём яблоки. Что, однако, может быть понимаемо и иначе. Ибо корабли, когда несут яблоки, имеют сладость аромата, но не имеют тяжести веса. И род человеческий, изгнанный из радостей рая, потерял силу созерцания, утратил крепость созданной силы; и когда он восстаёт, чтобы вернуться к небесному, он благоухает ароматом памяти, но достойно не проявляет вес жизни. Итак, ароматами яблок он наполняется, и однако туда и сюда легко побуждается корабль нашего ума, потому что и высоту рая мы помним с ароматом воспоминания, и навязчивые волны искушений терпим от плоти. Отчего и уместно присоединяется: «Как орёл, летящий к пище». [Стар. изд. кн. 25.] Ибо орёл весьма высоким полётом возносится и стремительным усилием в эфире парит; но через желание чрева он стремится к земле и себя с высот внезапно вниз изливает. Так, так род человеческий в первом родителе пал долу с высот, который, конечно, достоинство его создания в высоте разума как бы в свободе воздуха возносил; но поскольку, вопреки заповеди, он коснулся запретной пищи, через похоть чрева он пришёл к земле; и как бы после полёта он питается мясом, потому что те свободные вдохновения созерцания он потерял и долу радуется телесным удовольствиям. Итак, как орёл, летящий к пище, дни наши быстро проходят, потому что тем, что мы стремимся долу, тем нам запрещается оставаться в жизни. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32846&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2033,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 33, § 4]</small> '''51.''' ''Quaestiones durae circa hominis lapsum qui refrenandae. Menti etsi iusta, tamen dura caecitas.'' — Для ума хотя и справедливая, однако тяжкая слепота. — Но когда мы непрестанным размышлением вращаем это перед очами ума, нас теснят тяжкие безмолвные вопросы: почему всемогущий Бог сотворил того, о ком заранее знал, что он погибнет? Почему Тот, Кто в высшей степени могуществен и в высшей степени благ, никак не захотел сделать человека таким, чтобы он не мог погибнуть? Когда же ум безмолвно спрашивает об этом, он боится, как бы самой дерзостью вопроса не впасть в гордость, и смиренно подавляет себя, и сдерживает помышления. Но тем тяжелее он мучится, что среди переносимых бед терзается ещё и сокрытым разумением своего устроения. Поэтому и здесь уместно прибавлено: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью». Ведь мы говорим, что никак не должны так говорить, когда, выходя из меры своей немощи через вопрошание, сами себя укоряем со страхом и обуздываем помышлением о вышнем благоговении. В этом же обуздании лицо нашего ума изменяется, потому что ум, который прежде, не вмещая, дерзко допытывался о вышнем, впоследствии, познавая свою немощь, начинает благоговеть перед тем, чего не знает. Но в самом этом изменении есть боль, потому что он сильно мучится, так как по заслуге первого греха слепнет для разумения того, что относится к нему самому. Он считает, что то, что он терпит, справедливо; боится, как бы в боли через вольность речи не преступить меру; налагает молчание на уста, но возбуждённая боль тем самым, чем сдерживается, возрастает. Итак, да скажет: «Когда скажу: „Никак не буду так говорить“, — изменяю лицо моё, и мучаюсь болью», потому что тогда мы чаще всего тяжелее мучимся, когда как бы старанием утешения пытаемся облегчить себе беды нашего страдания. Но кто, уже тонко обсудив распространённое осуждение первого родителя, рассматривает беды человеческого рода, тому остаётся бояться прибавить к ним и свои собственные. Поэтому святой муж, после того как привёл общее, внезапно прибавляет частное, говоря: === {{библия|Иов|9:28|т=Иов 9:28}} === «Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного» (Вульгата: Verebar omnia opera mea, sciens quod non parceres delinquenti) <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–54 (Секция 34)</small> ''СТИХ 28.'' — Боялся я всех дел моих, зная, что не пощадишь виновного. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32849&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 2]</small> '''52.''' ''Operibus etiam bonis timendum Iob docet.'' — Какие дела совершал блаженный Иов, показывает само повествование Священной истории. Ибо он старался умилостивить Творца многократными всесожжениями, потому что, как написано, вставая на заре по числу сыновей своих, приносил всесожжение за каждого из них; и очищал их не только от нечистых поступков, но и от порочных помыслов. О нём, по свидетельству Писания, сказано: «Ибо говорил он: может быть, согрешили сыновья мои и хулили Бога в сердцах своих» (Иов. 1:5). Итак, он проявил чувство сострадания, потому что сам, будучи спрошен друзьями, говорит о себе: «Плакал я над тем, кто был в скорби» (Иов. 30:25). Он оказывал служение благочестия, тот, кто сказал: «Я был глазами слепому и ногами хромому» (Иов. 29:15). Он хранил чистоту целомудрия в сердце, тот, кто, свидетельствуя о себе, говорит: «Если сердце моё было прельщено женщиною» (Иов. 31:9). Он в глубине держал высоту смирения, тот, кто говорит: «Если я пренебрёг судом с рабом моим и рабынею моею, когда они спорили со мною» (Иов. 31:13). Он оказывал благодеяния щедрости, тот, кто говорит: «Если я ел кусок мой один, и не ел из него сирота» (Иов. 31:17). И снова: «Если не благословляли меня бока его, и он не согревался шерстью овец моих» (Иов. 31:20). Он проявлял благодать гостеприимства, тот, кто говорит: «Странник не ночевал на улице, двери мои были открыты путнику» (Иов. 31:32). И среди всего этого, на высоте добродетелей, по превосходнейшему пути любви, он и врагов любил, тот, кто говорит: «Если радовался я гибели ненавидящего меня» (Иов. 31:29). И снова: «Ибо не давал я устам моим грешить, прося проклятия душе его» (Иов. 31:30). Чего же боялся святой муж в делах своих, тот, кто всегда совершал то, чем обычно умиротворяется Бог за беззакония? Что же это, что, совершая дивные дела, он и этих самых дел боится трепеща, когда говорит: «Боялся я всех дел моих», как не то, что мы собираем из дел и слов святого мужа: если мы истинно желаем угодить Богу, после того как победили порочное, нужно бояться и того доброго, что мы совершили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32850&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 3]</small> '''53.''' ''In illis metuendae desidia et fraus.'' — Ибо есть два качества, которых в добрых делах необходимо тщательно страшиться: а именно леность и лукавство. Поэтому через пророка в древнем переводе говорится: «Проклят всякий, кто делает дело Божие лукаво и лениво» (Иер. 48:10). Но должно знать, что леность рождается от вялости, а лукавство — от себялюбия. Ибо ту усугубляет меньшая любовь к Богу, а эту, овладевшую дурным умом, создаёт собственная любовь. Ибо совершает лукавство в деле Божием всякий, кто, непорядочно любя себя, за то, что он правильно сделал, устремляется к преходящим благам вознаграждения. Должно знать также, что само лукавство совершается тремя способами, ибо через него, бесспорно, желается либо тайная благодарность человеческого сердца, либо ветер молвы, либо какая-либо внешняя вещь. Напротив, справедливо о праведном через пророка говорится: «Блажен, кто отрясает руки свои от всякого дара» (Ис. 33:15). Поскольку не только в принятии денег заключается лукавство, то дар, бесспорно, не один. Есть три принятия даров, к которым устремляются через лукавство. Ибо дар от сердца есть искомая благодарность от помышления. Дар от уст есть слава через одобрение. Дар от руки есть награда через подаяние. Но всякий праведник отрясает руки от всякого дара, потому что в том, что он делает правильно, он не ищет получить ни пустой славы от человеческого сердца, ни похвалы от уст, ни подаяния от руки. Итак, только тот не совершает лукавства в деле Божием, кто, когда бодрствует в усердии доброго действия, не стремится ни к наградам телесным, ни к словам похвалы, ни к благоволению человеческого суждения. Итак, сами наши добрые дела, поскольку они не могут избежать меча подстерегающей вины, если не будут ежедневно укрепляемы заботливым страхом, ныне справедливо говорится святым мужем: «Я боялся всех дел моих». Как если бы смиренным признанием говорилось: «Я вижу то, что совершил открыто, но не знаю, что в них потаённо претерпел». Ибо часто наши добрые дела гибнут от воровского лукавства, потому что к правильным нашим поступкам примешиваются земные вожделения. Часто они ослабевают от вмешательства лености, потому что от жара, с которым были начаты, они тают от охладевающей любви. Итак, поскольку коварное вторжение вины едва ли бывает побеждено даже в самом акте добродетели, что остаётся для безопасности, как не то, чтобы всегда тщательно страшиться и в самой добродетели? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32851&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2034,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 34, § 4]</small> '''54.''' ''Delictum nullum est inultum.'' — Но после этого весьма тревожно сердцу представляется то, что присоединяется: «Зная, что не пощадишь виновного». Ибо если виновного не щадят, кто спасётся от вечной смерти, когда никто не находится чистым от проступка? Или Он щадит кающегося и не щадит виновного? Потому что когда мы оплакиваем проступки, мы уже не виновные. Но что сказать о том, что Пётр, когда отрекается, бывает узнан взглядом и взглядом отрёкшегося Искупителя призывается к слезам? Что сказать о том, что Павел, когда старался истребить имя Искупителя на земле, удостоился услышать слова Его с неба? Но всё же вина была наказана в обоих, потому что и о Петре, по свидетельству Евангелия, написано: «И вспомнил Пётр слово Иисуса, и вышел вон, и плакал горько» (Лк. 22:61). И о Павле та самая Истина, которая призвала его, говорит: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:16). Итак, Господь никак не щадит виновного, потому что проступка без мести Он не оставляет. Ибо или сам человек, кающийся, наказывает его в себе, или Бог, мстя вместе с человеком, поражает его. Итак, грех никак не щадится, потому что он никак не отпускается без отмщения. Так Давид после исповеди удостоился услышать: «Господь отнял грех твой» (2 Цар. 12:13). И однако, будучи после многих скорбей поражён и изгнан, он заплатил за вину проступка, который совершил. Так и мы водою спасения освобождаемся от вины первого родителя; но всё же, омывая вину того же проступка, мы, хотя и прощённые, ещё телесно умираем. Праведно поэтому говорится: «Зная, что не пощадишь виновного», потому что проступки наши Он отсекает или через нас самих, или через Себя Самого, даже когда отпускает их. Ибо от избранных Своих Он старается временным поражением стереть пятна беззаконий, которые в них в вечности не желает видеть. Но часто ум, когда сверх меры трепещет, когда сотрясается страхом, когда теснится подозрениями, тому тягостно жить, кто сомневается, придёт ли он к жизни даже через труды. Отчего и последовательно присоединяется: === {{библия|Иов|9:29|т=Иов 9:29}} === «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» (Вульгата: Si autem et sic impius sum, quare frustra laboravi?) <small>Нумератор в оригинале: § 55 (Секция 35, отступление)</small> ''СТИХ 29.'' — Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32854&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2035,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 35, § 1]</small> '''55.''' ''Sancti ita incerti sunt ut confidant, ita confidunt ut non torpeant.'' — Ибо если, отстранив благочестие, мы исследуемся, дело наше достойно наказания, хотя мы ожидаем, что будем награждены. Итак, святой муж, трепеща под тайными судами, говорит: «Если же я и так нечестив, зачем напрасно трудился?» Не потому что он жалеет о том, что трудился, но потому что он не уверен в награде и скорбит среди трудов. Нужно же знать, что святые мужи так не уверены, что доверяют, и так доверяют, что однако от безопасности не бездействуют. Ибо поскольку часто ум и среди дел благочестия трепещет, остаётся, чтобы после того, как совершено благое дело, испрашивались слёзы моления, дабы достоинство правого дела к вечным наградам вознесло смирение прошения. [Стар. изд. кн. 28, Сокращ. изд. кн. 19.] Но всё же нужно знать, что сделать нас совершенно чистыми не могут ни жизнь, ни слёзы, пока нас держит смертность нашей порчи. Отчего и уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:30–31|т=Иов 9:30–31}} === «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Вульгата: Si lotus fuero quasi aquis nivis, et fulserint velut mundissimae manus meae; tamen sordibus intinges me, et abominabuntur me vestimenta mea) <small>Нумератор в оригинале: §§ 56–58 (Секция 36)</small> ''СТИХ 30, 31.'' — Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои; но Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32857&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 2]</small> '''56.''' ''Lacrymae mundant, si profluant cum humilitate. Si non propter terrena, sed superna bona.'' — Ибо воды снега — это плачи смирения. И то смирение, без сомнения, поскольку оно перед очами строгого Судьи превосходит прочие добродетели, как бы через цвет великой заслуги сияет белизною. Ибо есть некоторые, которые имеют плач, но не имеют смирения, потому что, будучи поражены, они плачут, но однако в тех самых слезах или превозносятся над жизнью ближних, или восстают против устроения Творца. Эти, без сомнения, воды имеют, но вод снега не имеют, и чистыми быть не могут, потому что слезами смирения никак не омываются. Водами же снега от вины омыл себя тот, кто дерзновенно говорил: «Сердца сокрушённого и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Ибо те, кто слезами сокрушаются, но ропотом восстают, сердце сокрушают, но смириться пренебрегают. Хотя воды снега могут пониматься и иначе. Ибо вода источника и реки возникает из земли, а вода снега изливается из воздуха. И есть многие, которые через плачи молитв распинают себя, но однако всеми трудами плачей потеют ради одних земных желаний; в молитвах они сокрушаются, но ищут радостей преходящего благополучия. Этих вода снега не омывает, потому что плач их исходит от низа. Ибо как бы водою земли они орошены, те, кто ради земных благ сокрушаются в молитвах. Те же, кто плачет потому, что желает небесных наград, — этих вода снега омывает, потому что небесное сокрушение их напояет. Ибо когда они через плач стремятся к вечному отечеству и, возжжённые его желаниями, плачут, они от высочайшего принимают то, чем очищаются. Через руки же что иное обозначается, как не дела? Отчего некоторым через пророка говорится: «Руки ваши полны крови» (Ис. 1:15), то есть дела жестокости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32858&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 3]</small> '''57.''' ''Perfectam munditiam hic non assequimur.'' — Нужно же заметить, что святой муж не сказал: «Засверкали чистейшие руки мои», но: «как бы чистейшие руки мои», потому что пока мы связаны наказанием за порчу, мы никак не достигаем истинной чистоты, как бы праведны ни были в делах, но подражаем ей. Отчего и уместно присоединяется: «Но Ты погрузишь меня в грязь». Говорится, что Бог погружает нас в грязь, когда Он показывает нас, погружённых в грязь, потому что чем истиннее мы восходим к Нему через благие дела, тем тонче мы узнаём грязь нашей жизни, которой мы расходимся с Его чистотою. Итак, он говорит: «Если омылся я как бы снеговою водою, и засверкали как бы чистейшие руки мои, но Ты погрузишь меня в грязь». Как если бы он открытее сказал: «Хотя бы я был напоен плачами небесного сокрушения, хотя бы я упражнялся в стремлениях правого дела, однако в Твоей чистоте я вижу, что чистым не являюсь. Ибо душу, устремлённую к Богу, ещё сама тленная плоть сотрясает и красоту любви к Нему безобразными и недозволенными движениями помыслов оскверняет. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32859&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 36, § 4]</small> '''58.''' ''Animae vestis corpus.'' — Поэтому и прибавляется: «И возгнушаются мною одежды мои». Ибо что иное обозначается именем одежды, как не это земное тело, которым покрывается облечённая душа, чтобы не быть видимой обнажённой в тонкости своей субстанции? Отсюда Соломон говорит: «Во всякое время да будут одежды твои белы» (Еккл. 9:8); то есть члены тела чисты от грязных дел. Отсюда Исаия говорит: «Одежда, смешанная с кровью, будет на сожжение» (Ис. 9:5). Смешивать одежду с кровью — значит осквернять тело плотскими желаниями. Их осквернения Псалмопевец боялся, когда говорил: «Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего» (Пс. 50:16). Отсюда голосом ангела говорится Иоанну: «У тебя есть немного имён в Сардисе, которые не осквернили одежд своих» (Откр. 3:4). По обычаю же священного Писания говорится, что наши одежды гнушаются нами, потому что делают нас гнусными; как и через Петра об Иуде говорится: «Он приобрёл поле за плату неправды» (Деян. 1:18). Ибо не мог Иуда владеть полем горшечника, купленным за цену крови, — он, возвратив тридцать сребреников, тотчас покарал преступление предательства ещё более преступною смертью; но сказано «владел» в смысле «сделал владением». Так и в этом месте: «Возгнушаются мною одежды мои» — говорится «сделают меня гнусным», потому что, когда члены гордятся против ума, когда прерывают усердие святого желания смятением своих искушений, душа, находясь в самой борьбе, сознаёт, сколь ещё она презираема Божеством, ибо она, стремясь к своему исправлению, но не в силах достичь его, оскверняется грязью помышления. Это отвращение одежд чувствовал тот, кто говорил: «Вижу иной закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и уводящий меня в плен закону греха, который в членах моих» (Рим. 7:23). Эти одежды, в которых он не мог угодить совершенно, он желал когда-нибудь, после того как они будут лучше восстановлены, поспешно сбросить, говоря: «Несчастный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). Итак, пусть говорит праведный муж: «Если я омоюсь снеговою водою и руки мои заблистают чистейшими, то Ты окунёшь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои», потому что сколько бы он ни восходил к высшему через сокрушение созерцания, сколько бы ни опоясывал себя в деле упражнением труда, он всё же чувствует в себе нечто недостойное от тела смерти и считает себя гнусным во многом, что носит от бремени тления. Что становится для него тем тяжелее, что часто он даже не понимает того, в чём грешит. Он принимает бичи, но не знает, что в нём больше или меньше не угодно строгому Судии. Поэтому и прибавляется: === {{библия|Иов|9:32|т=Иов 9:32}} === «Ибо Он не муж, как я, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде» (Вульгата: Neque enim viro, qui similis mei est, respondebo, nec qui mecum in iudicio ex aequo possit audiri) <small>Нумератор в оригинале: § 59 (Секция 37)</small> ''СТИХ 32.'' — Ибо Он не муж, подобный мне, чтобы отвечать Ему, и чтобы Он мог быть вместе со мной выслушан на суде на равных. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32862&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 37, § 2]</small> '''59.''' ''Iusto quam grave sit ignorare unde delinquit.'' — Когда мы с кем-либо на суде на равных спорим, мы и узнаём, что против нас говорят, и в том, что мы говорим, бываем выслушаны; и чем открытее мы постигаем возражения, тем дерзновеннее отвечаем на предложенное. Итак, поскольку невидимый Судья видит, что мы делаем, как бы слышит, что мы говорим; но поскольку то, что Ему не угодно, мы никак вполне не познаём, то как бы не знаем, что Он Сам говорит. Итак, святой муж, рассматривая мерзость одежд своих, тем более боится, чем менее он может быть выслушан на суде на равных, потому что пока он подавляется бременем своей порчи, он тем тяжеле терпит в своём наказании, что не знает и чувств своего Обличителя. Как если бы он открыто сказал: «В этом я не бываю выслушан на равных, потому что и открыто всё, что я делаю, и однако я сам не знаю, за сколь многое бываю обличён». Следует далее: === {{библия|Иов|9:33|т=Иов 9:33}} === «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих» (Вульгата: Non est qui utrumque valeat arguere, et ponere manum suam in ambobus) <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 38)</small> ''СТИХ 33.'' — Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32865&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 2]</small> '''60.''' ''Arguere Deum quid sit.'' — Жёстко звучит, что ищется тот, кто обличает Бога; но жёстким не будет, если обратиться к памяти того, что Он Сам через другого пророка говорит. Ибо через Исаию Он увещевает, говоря: «Перестаньте делать зло, научитесь делать добро, ищите правды, помогайте угнетённому, защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу; и придите, и обличьте Меня, говорит Господь» (Ис. 1:16). Ибо того, кого мы обличаем, мы противостоим авторитетом разума. И что значит, что Господь, увещевая нас делать святое, присоединяет: «Придите и обличьте Меня», как не то, что Он открыто внушает, какую великую уверенность благим делам Он подаёт? Как если бы Он открыто сказал: «Делайте правое, и движениям негодования Моего не уже через воздыхание моления, но через дерзновение авторитета противостойте». Отсюда Иоанн говорит: «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21). Отсюда то, что Моисей, поскольку угоден будучи служащим, бывает услышан молча, когда молчащему ему говорится: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15). Отсюда то, что гневающегося он удерживает, когда слышит: «Оставь Меня, да воспылает гнев Мой на народ сей» (Исх. 32:10). Отсюда то, что Господь жалуется, что не имеет обличающего, когда через пророка говорится: «Я искал мужа, который поставил бы ограду и стал бы предо Мною за него, чтобы Я не истребил его, и не нашёл» (Иез. 22:30). Отсюда то, что Исаия горько оплакивает, говоря: «Все мы опали, как лист, и беззакония наши, как ветер, унесли нас; нет, кто призвал бы имя Твоё, кто восстал бы и удержал Тебя» (Ис. 64:6–7). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32866&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 38, § 3]</small> '''61.''' ''Christus solus potuit nos a morte liberare. Patiendo hominis culpam corripuit, et placavit Dei iram.'' — Но праведные могут когда-либо через заслугу принятой невинности противостать движениям настоящего негодования, однако они не могут собственною добродетелью отвлечь от рода человеческого казни последующей смерти. Итак, святой муж пусть рассматривает род человеческий, куда он пал; пусть видит бедствия вечной смерти; и ему, без сомнения, ясно, что человеческая праведность никак не противостоит; пусть видит, как превратно человек согрешил; пусть видит, как строго Творец на человека прогневался, и пусть взыщет Посредника Бога и людей, Бога и человека. [Стар. изд. кн. 31, Сокращ. изд. кн. 21.] И поскольку Он придёт долго спустя, он, оплакивая, пусть скажет: «Нет, кто мог бы обличить обоих и положить руку свою на обоих». Ибо Искупитель рода человеческого, Посредник Бога и людей, ставший чрез плоть, поскольку Он один между людьми явился праведным и однако подвергся казни за вину даже без вины, — Он и человека обличил, чтобы тот не грешил, и Богу воспротивился, чтобы Тот не поражал; Он подал примеры невинности и принял казнь злобы. Итак, страдая, Он обличил обоих, тот, кто и вину человека, устремляясь к праведности, обличил, и гнев Судьи, умирая, умилостивил; и на обоих положил руку, потому что и людям подал примеры, которым бы подражали, и Богу в Себе показал дела, которыми Он ради людей умиротворялся. Ибо никто прежде Него не существовал, кто так за чужие проступки ходатайствовал бы, чтобы собственных не имел. Итак, вечной смерти тем более никто в других не мог противостать, чем более его самого вина за собственные дела связывала. Итак, пришёл новый человек к людям, Обличитель к вине, Друг к казни; Он показал дивное и претерпел жестокое. Итак, руку Свою на обоих положил, потому что откуда виновного правому научил, оттуда прогневанного Судью умилостивил. И это Он в самых чудесах Своих дивнее предоставил, потому что сердца грешащих более кротостью, чем страхом исправил. Отчего и присоединяется: === {{библия|Иов|9:34|т=Иов 9:34}} === «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня» (Вульгата: Auferat a me virgam suam, et pavor eius non me terreat) <small>Нумератор в оригинале: § 62 (Секция 39)</small> ''СТИХ 34.'' — Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32869&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 39, § 2]</small> '''62.''' ''Mansuetudine potius quam terrore nos correxit.'' — Ибо через закон Бог держал розгу, когда говорил: «Если кто сделает то или иное, смертью умрёт». Но воплотившись, Он розгу отнял, потому что пути жизни через кротость показал. Отчего Ему через Псалмопевца говорится: «Воззри, преуспей и царствуй ради истины и кротости и правды» (Пс. 44:5). [Стар. изд. кн. 32.] Ибо Он не захотел, чтобы Его боялись как Бога, но внушил, чтобы Его любили как Отца. Что ясно Павел говорит: «Ибо вы приняли не духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче» (Рим. 8:15). Отчего и здесь уместно присоединяется: === {{библия|Иов|9:35|т=Иов 9:35}} === «Я буду говорить и не буду бояться Его. Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе» (Вульгата: Loquar, et non timebo eum. Neque enim possum metuens respondere) <small>Нумератор в оригинале: §§ 63–64 (Секции 40–41)</small> ''СТИХ 35.'' — Я буду говорить и не буду бояться Его. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32872&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 40, § 2]</small> '''63.''' ''Timor a peccato nos suscitare non valuit.'' — Ибо святой муж, поскольку видит, что Искупитель рода человеческого приходит кротким, принимает не страх к Господу, но привязанность к Отцу; и страхом пренебрегает, потому что через благодать усыновления восходит к любви. Отсюда Иоанн говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Отсюда Захария говорит: «Чтобы нам, избавившись от руки врагов наших, без страха служить Ему» (Лк. 1:74). Итак, от смерти греха страх не мог нас поднять, но к состоянию жизни желанная благодать кротости воздвигла. Что хорошо знаменуется тем, как Елисей воскрешает сына сунамитянки (4 Цар. 4:30–34), который, посылая отрока с посохом, мёртвому сыну жизни никак не вернул; но сам придя и распростёршись над мёртвым, и приложившись к его членам, и расхаживая туда и сюда, и семь раз дыша в уста мёртвого, тотчас через служение сострадания оживил его к возвращённой жизни. Ибо Творец рода человеческого, Бог, как бы мёртвого отрока оплакал, когда Он, помилостивившись, увидел нас, умерщвлённых жалом беззакония. И поскольку через Моисея Он произнёс страх закона, как бы через отрока розгу послал. Но отрок с посохом не мог воскресить мёртвого, потому что, по свидетельству Павла: «Закон ничего не привёл к совершенству» (Евр. 7:19). Но Он Сам, придя через Себя Самого и смиренно распростёршись над трупом, приложился к членам мёртвого, чтобы уравнять их Себе: «Ибо Он, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:6). Он расхаживает туда и сюда, потому что и Иудею близкую, и далеко поставленные народы призывает. Над мёртвым семь раз дышит, потому что через отверзание Божественного дара дух седмеричной благодати подаёт лежащим в смерти греха. И тотчас живой поднимается, потому что тот отрок, которого розга страха не могла поднять, через дух любви к жизни возвратился. Итак, пусть скажет от себя, пусть скажет голосом рода человеческого: «Пусть отнимет от меня розгу Свою, и страх Его не устрашает меня; я буду говорить и не буду бояться Его». И здесь уместно присоединяется: ''IBID.'' — Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32875&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2009,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 9, sect. 41, § 2]</small> '''64.''' ''Timor digna Deo pro eius donis obsequia non reddit.'' — Ибо, без сомнения, мы отвечаем кому угодно, когда за дела его мы воздаём достойные дела. Итак, отвечать Богу — это за предшествующие дары Его воздавать наше послушание. Отчего и некоторые псалмы, в которых предлагается святое дело для подражания, надписываются «к ответу». Итак, Бог правым человека создал и, когда тот покатился к превратному, с долготерпением потерпел. Ежедневно Он видит вину и однако пространства жизни не тотчас отнимает; дары Он подаёт благостью Своею и к злым пользуется терпением Своим. Человек стольким благодеяниям обязан ответить; но однако, отвечая в страхе, не может, потому что Творца рода человеческого тот, кто ещё рабски боится, без сомнения не любит. Ибо тогда только мы Богу истинное послушание воздаём, когда Его ради уверенности любви не боимся; когда нас к благим делам привязанность, а не страх направляет; когда зло нашему уму уже не нравится, даже если дозволено. Ибо кто от дела превратности из страха удерживается, тот превратное охотно бы совершил, если бы было дозволено. Итак, никак истинно правым не является тот, кто ещё от желания превратности не свободен. Праведно поэтому говорится: «Ибо я не могу отвечать, будучи в страхе», потому что истинного послушания Богу мы не воздаём, если из страха, а не скорее из любви заповедям Его служим. Но когда уму нашему любовь к сладости Его возжигается, всякое желание настоящей жизни облегчается, в тягость обращается привязанность, и её с горестью ум терпит, которой прежде, побеждённый, порочною любовью служил. Отчего и уместно присоединяется: {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 0ozvxdbganhdml8x4i098b52mgcbnfd 0 1229345 5743572 2026-08-29T13:39:02Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС19-2293 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/5ce324c7-c849-409f-b692-82fc05a9a8e9/a147048b-0f2c-4bb7-9aee-7dc4a0317d42/%D0%9005-1395-2018__20190613.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743572 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС19-2293 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/5ce324c7-c849-409f-b692-82fc05a9a8e9/a147048b-0f2c-4bb7-9aee-7dc4a0317d42/%D0%9005-1395-2018__20190613.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 06.06.2019. Полный текст определения изготовлен 13.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Хатыповой Р.А. и Чучуновой Н.С., при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е., с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Арбитражного суда Архангельской области (судья Шашков А.Х., при ведении протокола судебного заседания секретарем Панфиловой Н.С.), при участии представителя Территориального органа Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управления лесничествами (Вельское обособленное подразделение) Николаевой О.И. (доверенность от 09.01.2019), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А05-1395/2018 по кассационной жалобе Территориального органа Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управления лесничествами (Вельское обособленное подразделение) (г. Архангельск) на решение Арбитражного суда Архангельской области от 09.07.2018, постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019, <center>УСТАНОВИЛА:</center> Территориальный орган Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управление лесничествами (Вельское обособленное подразделение) (далее – Управление) обратился в Арбитражный суд Архангельской области с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Торговый дом «Ферма» (далее – общество «ТД «Ферма») о взыскании 691 181 руб. в возмещение причиненного лесам ущерба. К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены глава крестьянского (фермерского) хозяйства «Шоноша» Попова Надежда Юрьевна, Комитет по управлению муниципальным имуществом и земельными ресурсами администрации муниципального образования «Вельский муниципальный район» Архангельской области (далее – Комитет), общество с ограниченной ответственностью «Леко» (далее – общество «Леко»), Министерство природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области (далее – Министерство), федеральное государственное бюджетное учреждение «Федеральная кадастровая палата Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии» в лице филиала по Архангельской области и Ненецкому автономному округу, федеральное государственное бюджетное учреждение «Рослесинфорг» (далее – учреждение «Рослесинфорг»). Арбитражный суд Архангельской области решением от 09.07.2018, оставленным без изменения постановлениями Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019, в иске отказал. В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, Управление, ссылаясь на нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить указанные судебные акты и принять новый судебный акт об удовлетворении иска. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 26.04.2019 жалоба Управления вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель Управления поддержал доводы жалобы. Другие лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, своих представителей в суд не направили, что в соответствии со статьей 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не является препятствием для рассмотрения дела в их отсутствие. Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителя Управления, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене. Как следует из материалов истребованного дела, участковый лесничий Шадреньского участкового лесничества совместно с сотрудниками полиции выявил факт незаконной рубки лесных насаждений (породы сосна, осина, ель, ольха, береза общим объемом не менее 123,56 куб. м) в квартале 29 (выделы 16, 15) указанного лесничества, который предоставлен Департаментом лесного комплекса Архангельской области в аренду крестьянскому хозяйству «Шоноша» (далее – КХ «Шоноша») по договору от 17.02.2008 № 10 в составе лесного участка общей площадью 8069 га для использования в целях заготовки древесины. Факт лесонарушения лесничий отразил в акте от 10.07.2017 № 28 и направил сообщение о незаконной рубке в правоохранительные органы с целью выявления лица, осуществившего правонарушение. В результате проверки полиция установила, что рубку осуществляла бригада работников общества с ограниченной ответственностью «Экосервис» (далее – общество «Экосервис», подрядчик) на основании договора подряда от 27.06.2017 № 28/06/2017, заключенного с обществом «Леко». Данное общество поручило рубку лесных насаждений подрядчику на основании договора субаренды земельного участка, заключенного с обществом «ТД «Ферма», которое в свою очередь является арендатором земельного участка по договору от 05.12.2016 № 4289. Управление на основании акта от 17.07.2017 о выявлении незаконной рубки направило обществу «ТД «Ферма» письмо от 07.11.2017 № 908 с требованием уплатить 691 181 руб. в возмещение причиненного лесам ущерба в срок до 07.12.2017. Поскольку общество «ТД «Ферма» добровольно не возместило причиненный лесам ущерб, Управление обратилось в арбитражный суд с настоящим иском. Суды первой и апелляционной инстанций, исследовав представленные в материалы дела доказательства, сославшись на статьи 15, 1064 Гражданского кодекса Российской Федерации, статьи 91, 92, 100 Лесного кодекса Российской Федерации (далее – ЛК РФ), Федеральный закон от 21.07.1997 № 122-ФЗ «О государственной регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним» (далее – Закон № 122-ФЗ), статью 14 Федерального закона от 21.12.2004 № 172-ФЗ «О переводе земель или земельных участков из одной категории в другую» (далее – Закон 172-ФЗ), статью 5 Федерального закона от 29.07.2017 № 280-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях устранения противоречий в сведениях государственных реестров и установления принадлежности земельного участка к определенной категории земель» (далее – Закон № 280-ФЗ), сделали вывод об отсутствии оснований для удовлетворения иска Управления. Суды исходили из следующего. Администрация муниципального образования «Вельский муниципальный район» (далее – Администрация) постановлением от 09.09.2016 № 899 утвердила схемы расположения земельных участков на кадастровом плане территории Вельского района как земель, право государственной собственности на которые не разграничено. После постановки сформированных земельных участков на кадастровый учет и присвоения им категории земель сельскохозяйственного назначения участки были предоставлены в аренду обществу «ТД «Ферма». Так, Комитет и общество «ТД «Ферма» заключили на 4 года договор от 05.12.2016 № 4289 аренды 18 участков, в том числе земельного участка с кадастровым номером 29:01:170108:289 категории земель «сельскохозяйственного назначения» с видом разрешенного использования «сельскохозяйственное производство». Данный участок общество «ТД «Ферма» передало обществу «Леко» в субаренду по договору от 27.06.2017 «для ликвидации залесности и закустаренности сельскохозяйственных угодий», а общество «Леко» заключило договор подряда с обществом «Экосервис» на вырубку насаждений, находившихся на участке. В силу статьи 14 Закона № 172-ФЗ (в редакции Закона № 280-ФЗ), если права правообладателей на земельный участок возникли до 01.01.2016 и в соответствии со сведениями, содержащимися в государственном лесном реестре (далее – ГЛР), лесном плане субъекта Российской Федерации, земельный участок относится к категории земель лесного фонда, а по сведениям Единого государственного реестра недвижимости (далее – ЕГРН) правоустанавливающими или правоудостоверяющими документами на земельные участки этот земельный участок отнесен к иной категории земель, принадлежность земельного участка к определенной категории земель определяется в соответствии со сведениями, содержащимися в ЕГРН. Поскольку согласно сведениям ЕГРН предоставленный в аренду ответчику земельный участок относится к категории земель сельскохозяйственного назначения, в рассматриваемом случае преобладающую силу имеют сведения ЕГРН над ГЛР и данный участок нельзя отнести к землям лесного фонда, за причинение вреда которому предусмотрена ответственность в виде взыскания ущерба. Ввиду того, что спорный участок относится к землям, право государственной собственности на которые не разграничено, полномочия по его распоряжению правомерно на основании Земельного кодекса Российской Федерации, Федерального закона от 24.07.2002 № 101-ФЗ «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения» осуществляет Администрация. Общество «ТД «Ферма» как арендатор и общество «Леко» как субарендатор, осуществив рубку деревьев в целях сельскохозяйственной деятельности на земельном участке, не отнесенном к землям лесного фонда, не причинили вреда лесному фонду. Старший следователь СО ОМВД России по Вельскому району постановлением от 19.09.2017 отказал в возбуждении уголовного дела, сделав вывод об отсутствии состава преступления в действиях директора общества «ТД «Ферма», предусмотренного частью 3 статьи 260 Уголовного кодекса Российской Федерации, так как вырубка лесных насаждений была осуществлена по поручению общества «ТД «Ферма» на основании договора от 05.12.2016 № 4289 аренды земельного участка с кадастровым номером 29:01:170108:289. Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций и отклонил ходатайство Управления о приостановлении производства по настоящему делу до вступления в законную силу судебного акта по делу № А05-9687/2018 (о признании недействительным договора от 05.12.2016 № 4289 аренды спорного участка, заключенного Комитетом и ответчиком), посчитав, что рассмотрению в настоящем деле деликтных обязательств не препятствует разрешение указанного дела. Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении настоящего дела неправильно применили нормы материального и процессуального права и не учли следующего. В соответствии с пунктом 1 статьи 77 Федерального закона от 10.01.2002 № 7-ФЗ «Об охране окружающей среды» юридические и физические лица, причинившие вред окружающей среде в результате ее загрязнения, истощения, порчи, уничтожения, нерационального использования природных ресурсов, деградации и разрушения естественных экологических систем, природных комплексов и природных ландшафтов и иного нарушения законодательства в области охраны окружающей среды, обязаны возместить его в полном объеме в соответствии с законодательством. Вред, причиненный личности или имуществу гражданина, а также вред, причиненный имуществу юридического лица, подлежит возмещению в полном объеме лицом, причинившим вред (пункт 1 статьи 1064 ГК РФ). По общему правилу лицо, причинившее вред, освобождается от возмещения вреда, если докажет, что вред причинен не по его вине (пункт 2 статьи 1064 ГК РФ). Бремя доказывания своей невиновности лежит на лице, нарушившем обязательство или причинившем вред. Вина в нарушении обязательства или в причинении вреда предполагается, пока не доказано обратное. В силу части 1 статьи 100 ЛК РФ возмещение вреда, причиненного лесам и находящимся в них природным объектам вследствие нарушения лесного законодательства, осуществляется добровольно или в судебном порядке. Особенности возмещения вреда, включая таксы и методики определения размера возмещения такого вреда, утверждаются Правительством Российской Федерации (часть 4 статьи 100 ЛК РФ). В пункте 33 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 18.10.2012 № 21 «О применении судами законодательства об ответственности за нарушения в области охраны окружающей среды и природопользования» (далее - постановление Пленума ВС РФ № 21) разъяснено, что гражданско-правовая (имущественная) ответственность за вред, причиненный окружающей среде, может возникать в результате нарушения договора в сфере природопользования (например, договора аренды лесного участка), а также в результате внедоговорного (деликтного) причинения вреда. Согласно разъяснениям, приведенным в пункте 16 постановления Пленума ВС РФ № 21, незаконной является рубка лесных насаждений с нарушением требований законодательства, например рубка лесных насаждений без оформления необходимых документов (в частности, договора аренды, решения о предоставлении лесного участка, проекта освоения лесов, получившего положительное заключение государственной или муниципальной экспертизы, договора купли-продажи лесных насаждений, государственного или муниципального контракта на выполнение работ по охране, защите, воспроизводству лесов), либо в объеме, превышающем разрешенный, либо с нарушением породного или возрастного состава, либо за пределами лесосеки. Как разъяснено в пункте 2 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 30.11.2017 № 49 «О некоторых вопросах применения законодательства о возмещении вреда, причиненного окружающей среде» (далее – постановление Пленума ВС РФ № 49), непривлечение лица к административной, уголовной или дисциплинарной ответственности не исключает возможности возложения на него обязанности по возмещению вреда окружающей среде; равным образом привлечение лица к административной, уголовной или дисциплинарной ответственности не является основанием для освобождения лица от обязанности устранить допущенное нарушение и возместить причиненный им вред. Таким образом, отказ в возбуждении уголовного дела, прекращение возбужденного уголовного дела, вынесение приговора не исключают возможности предъявления и удовлетворения иска о возмещении вреда, причиненного окружающей среде, при наличии к тому оснований, предусмотренных законом. Из пункта 6 постановления Пленума ВС РФ № 49 следует, что основаниями для привлечения лица к имущественной ответственности является причинение им вреда, выражающееся в негативном изменении состояния окружающей среды, в частности уничтожении природных ресурсов, разрушении естественных экологических систем, гибели или повреждении объектов растительного мира и иных неблагоприятных последствиях. По смыслу приведенных норм права и разъяснений Пленума ВС РФ в случае осуществления рубки лесных насаждений без правовых оснований виновное лицо должно возместить ущерб, причиненный лесу как экологической системе, в размере, установленном соответствующими нормативными правовыми актами Правительства Российской Федерации. Согласно статье 6 ЛК РФ леса располагаются на землях лесного фонда и землях иных категорий. В силу статьи 7 ЛК РФ лесным участком является земельный участок, который расположен в границах лесничеств, лесопарков и образован в соответствии с требованиями земельного законодательства и Лесного кодекса Российской Федерации. В соответствии с частью 1 статьи 67 ЛК РФ на территории земель лесного фонда проводится лесоустройство. Лесоустройство включает в себя закрепление на местности местоположения границ лесничеств, лесопарков, эксплуатационных лесов, защитных лесов, резервных лесов, особо защитных участков лесов и лесных участков (часть 1 статьи 68 ЛК РФ). Лесной реестр в силу пунктов 1 и 2 статьи 91 ЛК РФ представляет собой систематизированный свод документированной информации о лесах, лесничествах и лесопарках, лесных участках и об их границах, количественных и качественных характеристиках лесов. Пунктом 1 статьи 4.2 Федерального закона от 04.12.2006 № 201-ФЗ «О введении в действие Лесного кодекса Российской Федерации» в редакции, действовавшей до 11.08.2017, предусмотрено, что лесные участки в составе земель лесного фонда, государственный кадастровый учет которых не осуществлялся, признаются ранее учтенными объектами недвижимости. Проведение кадастровых работ в отношении лесоустроенных участков без учета лесоустроительной документации, в том числе в отношении лесных участков, границы которых не установлены в соответствии с требованиями земельного законодательства, не допустимо. Согласно статье 4 Основ лесного законодательства Союза ССР и союзных республик, утвержденных Законом СССР от 17.05.1977, статьям 2, 10, 53 Основ лесного законодательства Российской Федерации, утвержденных постановлением Верховного Совета Российской Федерации от 06.03.1993 № 4616-1, частям 1 и 2 статьи 130 Лесного кодекса Российской Федерации 1997 года леса могли передаваться в пользование сельскохозяйственным организациям с целью обеспечения их потребностей в древесине и другой продукции леса, при этом оставаясь в силу закона участками лесного фонда ранее государственной, а в дальнейшем федеральной собственности (статья 19 Лесного кодекса Российской Федерации 1997 года и статья 8 ЛК РФ). Согласно части 6 статьи 47 Федерального закона от 24.07.2007 № 221-ФЗ «О государственном кадастре недвижимости» участки лесного фонда, государственный кадастровый учет которых не осуществлялся, но вещные права на которые и их ограничения, в том числе аренда, зарегистрированы в соответствии с Законом № 122-ФЗ, признаются ранее учтенными объектами недвижимости; план участка лесного фонда, а также документ, содержащий описание участка лесного фонда и удостоверенный соответствующим органом, осуществляющим государственный учет участков лесного фонда, признается юридически действительным; лесной участок соответствует участку лесного фонда. Переданный в феврале 2008 года в установленном порядке в аренду КХ «Шоноша» лесной участок с кадастровым номером 29:01:000000:0160 входит в состав Вельского лесничества, на него в 2008 году зарегистрировано право собственности Российской Федерации. На данном участке проведено лесоустройство, на местности определены границы лесничеств и входящих в него лесных кварталов. Доказательства того, что участок лесного фонда переведен в другую категорию земель в порядке, установленном ранее действовавшим законодательством, или в порядке статьи 8 ЗК РФ и Закона № 172-ФЗ, не представлено. Нахождение Шадреньгского участкового лесничества (участка СХОО «Шоноша») в составе Вельского лесничества подтверждается разделом 1.1.2 Лесохозяйственного регламента Вельского лесничества Архангельской области, утвержденного постановлением Министерства от 18.12.2015 № 12п. В подтверждение того, что спорный участок, переданный в аренду обществу «ТД «Ферма», на котором осуществлена рубка лесных насаждений, образован за счет части лесного участка, включенного в ГЛР, Архангельский филиал учреждения «Рослесинфорг» представил в дело материалы лесоустройства 2001 года, тематическую карту и схему пересечения земель лесного фонда Вельского лесничества Шадреньгского участкового лесничества (участок СХОО «Шоноша») с земельным участком с кадастровым номером 29:01:170108:289 (с каталогом координат характерных точек границ этого земельного участка в системе координат МСК-29). Суды данные документы не исследовали и не дали им надлежащую оценку. Кроме того, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда Архангельской области от 05.12.2018 по делу № А05-9687/2018 признан недействительным (ничтожным) заключенный Комитетом и обществом «ТД «Ферма» договор аренды от 05.12.2016 № 4289, поскольку суд установил, что земельный участок с кадастровым номером 29:01:170108:289 в нарушение действующего законодательства образован из части лесного участка, находящегося в федеральной собственности и переданного в аренду КХ «Шоноша». Федеральный закон № 280-ФЗ, которым были внесены изменения в часть 3 статьи 14 Закона № 172-ФЗ, был принят в целях устранения противоречий в сведениях государственных реестров, установления принадлежности земельного участка к определенной категории земель, для преодоления противоречивого толкования положений законодательства в правоприменительной практике и защиты законных интересов добросовестных приобретателей земельных участков, если их права или права предыдущих правообладателей на земельный участок возникли до 1 января 2016 года. Спорный земельный участок с назначением «земли сельскохозяйственного назначения» поставлен на кадастровый учет после 01.01.2016, в связи с чем положения пункта 3 статьи 14 Закона № 172-ФЗ не подлежат применению, следовательно, вывод судов о безусловном приоритете сведений ЕГРН над сведениям ГЛР в данном случае неправомерен. В подтверждение вины ответчика в причинении ущерба лесному фонду и того, что ему было известно об образовании спорного участка из земель лесного фонда, Управление и Министерство при рассмотрении дела в судах трех инстанций указывали на следующее. Согласно таксационным описаниям спорный участок, как и все другие полученные ответчиком в аренду участки, покрыт лесными насаждениями возрастом свыше 100 лет. Арбитражными судами при рассмотрении дела № А05-1275/2017, в котором оспаривалась законность постановления Администрации от 09.09.2016 № 899 об утверждении схем расположения земельных участков и заключенные с ответчиком договоры аренды от 18.10.2016 № 4257 (полностью) и от 05.12.2016 № 4289 (в части 16 участков), установлено, что схемы образования 53 земельных участков в Вельском районе из земель, большей частью относящихся к лесным, подготовлены и утверждены Администрацией по заявлениям общества «ТД «Ферма», все участки покрыты лесом, границы полученных в аренду земельных участков в большей части повторяют границы лесных кварталов, огибая незалесенные участки; данные обстоятельства не могли не быть известны ответчику как лицу, по инициативе которого подготовлены и утверждены схемы расположения земельных участков; отраженная в заявках указанного общества от 13.10.2016 и 25.11.2016 цель получения земельных участков «для проведения мелиоративных работ» подтверждает довод Министерства о том, что спорные земельные участки фактически арендовались для лесозаготовок в обход положений действующего лесного законодательства. При рассмотрении настоящего спора суды не исследовали вопрос, касающийся осведомленности ответчика о формировании земельного участка из земель лесного фонда, о правомерности его указаний (путем заключения договора субаренды от 27.06.2017 «для ликвидации залесности и закустаренности сельскохозяйственных угодий») по проведению рубки многолетних лесных насаждений при наличии нескольких судебных споров и уже принятого 09.06.2017 решения по делу № А05-1275/2017. В статье 1 ЛК РФ законодатель определил в качестве преобладающих функций леса экологическую и социальную. В соответствии с этой статьей лесное законодательство и иные регулирующие лесные отношения нормативные правовые акты основываются на принципах: устойчивого управления лесами, сохранения биологического разнообразия лесов, повышения их потенциала; сохранения средообразующих, водоохранных, защитных, санитарно-гигиенических, оздоровительных и иных полезных функций лесов в интересах обеспечения права каждого на благоприятную окружающую среду; использования лесов с учетом их глобального экологического значения, а также с учетом длительности их выращивания и иных природных свойств лесов и др. При таком положении арендатор публичного земельного участка, имеющего по сведениям ЕГРН категорию земель сельскохозяйственного назначения, на котором произрастают столетние лесные насаждения, не вправе осуществлять их рубку без оформления необходимых документов, поскольку наличие на участке таких насаждений не позволяет отнести участок к сельскохозяйственным угодьям, а их рубка не может рассматриваться в качестве мелиорации земель и расчистки для сельскохозяйственного использования. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 09.07.2018, постановление апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление окружного суда от 10.01.2019 приняты с существенным нарушением норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное; всесторонне и полно исследовать имеющиеся в деле доказательства в их совокупности; правильно применив нормы материального и процессуального права, принять законное и обоснованное решение. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> решение Арбитражного суда Архангельской области от 09.07.2018, постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019 по делу № А05-1395/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Архангельской области. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Р.А. Хатыпова {{tr}} {{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова |} pxdlc2ml93pkg0cp2t5s74lq1ve0ndu 5743573 5743572 2026-08-29T13:39:49Z Ratte 43696 5743573 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС19-2293 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/5ce324c7-c849-409f-b692-82fc05a9a8e9/a147048b-0f2c-4bb7-9aee-7dc4a0317d42/%D0%9005-1395-2018__20190613.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 06.06.2019. Полный текст определения изготовлен 13.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Хатыповой Р.А. и Чучуновой Н.С., при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е., с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Арбитражного суда Архангельской области (судья Шашков А.Х., при ведении протокола судебного заседания секретарем Панфиловой Н.С.), при участии представителя Территориального органа Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управления лесничествами (Вельское обособленное подразделение) Николаевой О.И. (доверенность от 09.01.2019), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А05-1395/2018 по кассационной жалобе Территориального органа Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управления лесничествами (Вельское обособленное подразделение) (г. Архангельск) на решение Арбитражного суда Архангельской области от 09.07.2018, постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019, <center>УСТАНОВИЛА:</center> Территориальный орган Министерства природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области – Управление лесничествами (Вельское обособленное подразделение) (далее – Управление) обратился в Арбитражный суд Архангельской области с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Торговый дом «Ферма» (далее – общество «ТД «Ферма») о взыскании 691 181 руб. в возмещение причиненного лесам ущерба. К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечены глава крестьянского (фермерского) хозяйства «Шоноша» Попова Надежда Юрьевна, Комитет по управлению муниципальным имуществом и земельными ресурсами администрации муниципального образования «Вельский муниципальный район» Архангельской области (далее – Комитет), общество с ограниченной ответственностью «Леко» (далее – общество «Леко»), Министерство природных ресурсов и лесопромышленного комплекса Архангельской области (далее – Министерство), федеральное государственное бюджетное учреждение «Федеральная кадастровая палата Федеральной службы государственной регистрации, кадастра и картографии» в лице филиала по Архангельской области и Ненецкому автономному округу, федеральное государственное бюджетное учреждение «Рослесинфорг» (далее – учреждение «Рослесинфорг»). Арбитражный суд Архангельской области решением от 09.07.2018, оставленным без изменения постановлениями Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019, в иске отказал. В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, Управление, ссылаясь на нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить указанные судебные акты и принять новый судебный акт об удовлетворении иска. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 26.04.2019 жалоба Управления вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель Управления поддержал доводы жалобы. Другие лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, своих представителей в суд не направили, что в соответствии со статьей 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не является препятствием для рассмотрения дела в их отсутствие. Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителя Управления, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене. Как следует из материалов истребованного дела, участковый лесничий Шадреньского участкового лесничества совместно с сотрудниками полиции выявил факт незаконной рубки лесных насаждений (породы сосна, осина, ель, ольха, береза общим объемом не менее 123,56 куб. м) в квартале 29 (выделы 16, 15) указанного лесничества, который предоставлен Департаментом лесного комплекса Архангельской области в аренду крестьянскому хозяйству «Шоноша» (далее – КХ «Шоноша») по договору от 17.02.2008 № 10 в составе лесного участка общей площадью 8069 га для использования в целях заготовки древесины. Факт лесонарушения лесничий отразил в акте от 10.07.2017 № 28 и направил сообщение о незаконной рубке в правоохранительные органы с целью выявления лица, осуществившего правонарушение. В результате проверки полиция установила, что рубку осуществляла бригада работников общества с ограниченной ответственностью «Экосервис» (далее – общество «Экосервис», подрядчик) на основании договора подряда от 27.06.2017 № 28/06/2017, заключенного с обществом «Леко». Данное общество поручило рубку лесных насаждений подрядчику на основании договора субаренды земельного участка, заключенного с обществом «ТД «Ферма», которое в свою очередь является арендатором земельного участка по договору от 05.12.2016 № 4289. Управление на основании акта от 17.07.2017 о выявлении незаконной рубки направило обществу «ТД «Ферма» письмо от 07.11.2017 № 908 с требованием уплатить 691 181 руб. в возмещение причиненного лесам ущерба в срок до 07.12.2017. Поскольку общество «ТД «Ферма» добровольно не возместило причиненный лесам ущерб, Управление обратилось в арбитражный суд с настоящим иском. Суды первой и апелляционной инстанций, исследовав представленные в материалы дела доказательства, сославшись на статьи 15, 1064 Гражданского кодекса Российской Федерации, статьи 91, 92, 100 Лесного кодекса Российской Федерации (далее – ЛК РФ), Федеральный закон от 21.07.1997 № 122-ФЗ «О государственной регистрации прав на недвижимое имущество и сделок с ним» (далее – Закон № 122-ФЗ), статью 14 Федерального закона от 21.12.2004 № 172-ФЗ «О переводе земель или земельных участков из одной категории в другую» (далее – Закон 172-ФЗ), статью 5 Федерального закона от 29.07.2017 № 280-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях устранения противоречий в сведениях государственных реестров и установления принадлежности земельного участка к определенной категории земель» (далее – Закон № 280-ФЗ), сделали вывод об отсутствии оснований для удовлетворения иска Управления. Суды исходили из следующего. Администрация муниципального образования «Вельский муниципальный район» (далее – Администрация) постановлением от 09.09.2016 № 899 утвердила схемы расположения земельных участков на кадастровом плане территории Вельского района как земель, право государственной собственности на которые не разграничено. После постановки сформированных земельных участков на кадастровый учет и присвоения им категории земель сельскохозяйственного назначения участки были предоставлены в аренду обществу «ТД «Ферма». Так, Комитет и общество «ТД «Ферма» заключили на 4 года договор от 05.12.2016 № 4289 аренды 18 участков, в том числе земельного участка с кадастровым номером 29:01:170108:289 категории земель «сельскохозяйственного назначения» с видом разрешенного использования «сельскохозяйственное производство». Данный участок общество «ТД «Ферма» передало обществу «Леко» в субаренду по договору от 27.06.2017 «для ликвидации залесности и закустаренности сельскохозяйственных угодий», а общество «Леко» заключило договор подряда с обществом «Экосервис» на вырубку насаждений, находившихся на участке. В силу статьи 14 Закона № 172-ФЗ (в редакции Закона № 280-ФЗ), если права правообладателей на земельный участок возникли до 01.01.2016 и в соответствии со сведениями, содержащимися в государственном лесном реестре (далее – ГЛР), лесном плане субъекта Российской Федерации, земельный участок относится к категории земель лесного фонда, а по сведениям Единого государственного реестра недвижимости (далее – ЕГРН) правоустанавливающими или правоудостоверяющими документами на земельные участки этот земельный участок отнесен к иной категории земель, принадлежность земельного участка к определенной категории земель определяется в соответствии со сведениями, содержащимися в ЕГРН. Поскольку согласно сведениям ЕГРН предоставленный в аренду ответчику земельный участок относится к категории земель сельскохозяйственного назначения, в рассматриваемом случае преобладающую силу имеют сведения ЕГРН над ГЛР и данный участок нельзя отнести к землям лесного фонда, за причинение вреда которому предусмотрена ответственность в виде взыскания ущерба. Ввиду того, что спорный участок относится к землям, право государственной собственности на которые не разграничено, полномочия по его распоряжению правомерно на основании Земельного кодекса Российской Федерации, Федерального закона от 24.07.2002 № 101-ФЗ «Об обороте земель сельскохозяйственного назначения» осуществляет Администрация. Общество «ТД «Ферма» как арендатор и общество «Леко» как субарендатор, осуществив рубку деревьев в целях сельскохозяйственной деятельности на земельном участке, не отнесенном к землям лесного фонда, не причинили вреда лесному фонду. Старший следователь СО ОМВД России по Вельскому району постановлением от 19.09.2017 отказал в возбуждении уголовного дела, сделав вывод об отсутствии состава преступления в действиях директора общества «ТД «Ферма», предусмотренного частью 3 статьи 260 Уголовного кодекса Российской Федерации, так как вырубка лесных насаждений была осуществлена по поручению общества «ТД «Ферма» на основании договора от 05.12.2016 № 4289 аренды земельного участка с кадастровым номером 29:01:170108:289. Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций и отклонил ходатайство Управления о приостановлении производства по настоящему делу до вступления в законную силу судебного акта по делу № А05-9687/2018 (о признании недействительным договора от 05.12.2016 № 4289 аренды спорного участка, заключенного Комитетом и ответчиком), посчитав, что рассмотрению в настоящем деле деликтных обязательств не препятствует разрешение указанного дела. Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций при рассмотрении настоящего дела неправильно применили нормы материального и процессуального права и не учли следующего. В соответствии с пунктом 1 статьи 77 Федерального закона от 10.01.2002 № 7-ФЗ «Об охране окружающей среды» юридические и физические лица, причинившие вред окружающей среде в результате ее загрязнения, истощения, порчи, уничтожения, нерационального использования природных ресурсов, деградации и разрушения естественных экологических систем, природных комплексов и природных ландшафтов и иного нарушения законодательства в области охраны окружающей среды, обязаны возместить его в полном объеме в соответствии с законодательством. Вред, причиненный личности или имуществу гражданина, а также вред, причиненный имуществу юридического лица, подлежит возмещению в полном объеме лицом, причинившим вред (пункт 1 статьи 1064 ГК РФ). По общему правилу лицо, причинившее вред, освобождается от возмещения вреда, если докажет, что вред причинен не по его вине (пункт 2 статьи 1064 ГК РФ). Бремя доказывания своей невиновности лежит на лице, нарушившем обязательство или причинившем вред. Вина в нарушении обязательства или в причинении вреда предполагается, пока не доказано обратное. В силу части 1 статьи 100 ЛК РФ возмещение вреда, причиненного лесам и находящимся в них природным объектам вследствие нарушения лесного законодательства, осуществляется добровольно или в судебном порядке. Особенности возмещения вреда, включая таксы и методики определения размера возмещения такого вреда, утверждаются Правительством Российской Федерации (часть 4 статьи 100 ЛК РФ). В пункте 33 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 18.10.2012 № 21 «О применении судами законодательства об ответственности за нарушения в области охраны окружающей среды и природопользования» (далее – постановление Пленума ВС РФ № 21) разъяснено, что гражданско-правовая (имущественная) ответственность за вред, причиненный окружающей среде, может возникать в результате нарушения договора в сфере природопользования (например, договора аренды лесного участка), а также в результате внедоговорного (деликтного) причинения вреда. Согласно разъяснениям, приведенным в пункте 16 постановления Пленума ВС РФ № 21, незаконной является рубка лесных насаждений с нарушением требований законодательства, например рубка лесных насаждений без оформления необходимых документов (в частности, договора аренды, решения о предоставлении лесного участка, проекта освоения лесов, получившего положительное заключение государственной или муниципальной экспертизы, договора купли-продажи лесных насаждений, государственного или муниципального контракта на выполнение работ по охране, защите, воспроизводству лесов), либо в объеме, превышающем разрешенный, либо с нарушением породного или возрастного состава, либо за пределами лесосеки. Как разъяснено в пункте 2 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 30.11.2017 № 49 «О некоторых вопросах применения законодательства о возмещении вреда, причиненного окружающей среде» (далее – постановление Пленума ВС РФ № 49), непривлечение лица к административной, уголовной или дисциплинарной ответственности не исключает возможности возложения на него обязанности по возмещению вреда окружающей среде; равным образом привлечение лица к административной, уголовной или дисциплинарной ответственности не является основанием для освобождения лица от обязанности устранить допущенное нарушение и возместить причиненный им вред. Таким образом, отказ в возбуждении уголовного дела, прекращение возбужденного уголовного дела, вынесение приговора не исключают возможности предъявления и удовлетворения иска о возмещении вреда, причиненного окружающей среде, при наличии к тому оснований, предусмотренных законом. Из пункта 6 постановления Пленума ВС РФ № 49 следует, что основаниями для привлечения лица к имущественной ответственности является причинение им вреда, выражающееся в негативном изменении состояния окружающей среды, в частности уничтожении природных ресурсов, разрушении естественных экологических систем, гибели или повреждении объектов растительного мира и иных неблагоприятных последствиях. По смыслу приведенных норм права и разъяснений Пленума ВС РФ в случае осуществления рубки лесных насаждений без правовых оснований виновное лицо должно возместить ущерб, причиненный лесу как экологической системе, в размере, установленном соответствующими нормативными правовыми актами Правительства Российской Федерации. Согласно статье 6 ЛК РФ леса располагаются на землях лесного фонда и землях иных категорий. В силу статьи 7 ЛК РФ лесным участком является земельный участок, который расположен в границах лесничеств, лесопарков и образован в соответствии с требованиями земельного законодательства и Лесного кодекса Российской Федерации. В соответствии с частью 1 статьи 67 ЛК РФ на территории земель лесного фонда проводится лесоустройство. Лесоустройство включает в себя закрепление на местности местоположения границ лесничеств, лесопарков, эксплуатационных лесов, защитных лесов, резервных лесов, особо защитных участков лесов и лесных участков (часть 1 статьи 68 ЛК РФ). Лесной реестр в силу пунктов 1 и 2 статьи 91 ЛК РФ представляет собой систематизированный свод документированной информации о лесах, лесничествах и лесопарках, лесных участках и об их границах, количественных и качественных характеристиках лесов. Пунктом 1 статьи 4.2 Федерального закона от 04.12.2006 № 201-ФЗ «О введении в действие Лесного кодекса Российской Федерации» в редакции, действовавшей до 11.08.2017, предусмотрено, что лесные участки в составе земель лесного фонда, государственный кадастровый учет которых не осуществлялся, признаются ранее учтенными объектами недвижимости. Проведение кадастровых работ в отношении лесоустроенных участков без учета лесоустроительной документации, в том числе в отношении лесных участков, границы которых не установлены в соответствии с требованиями земельного законодательства, не допустимо. Согласно статье 4 Основ лесного законодательства Союза ССР и союзных республик, утвержденных Законом СССР от 17.05.1977, статьям 2, 10, 53 Основ лесного законодательства Российской Федерации, утвержденных постановлением Верховного Совета Российской Федерации от 06.03.1993 № 4616-1, частям 1 и 2 статьи 130 Лесного кодекса Российской Федерации 1997 года леса могли передаваться в пользование сельскохозяйственным организациям с целью обеспечения их потребностей в древесине и другой продукции леса, при этом оставаясь в силу закона участками лесного фонда ранее государственной, а в дальнейшем федеральной собственности (статья 19 Лесного кодекса Российской Федерации 1997 года и статья 8 ЛК РФ). Согласно части 6 статьи 47 Федерального закона от 24.07.2007 № 221-ФЗ «О государственном кадастре недвижимости» участки лесного фонда, государственный кадастровый учет которых не осуществлялся, но вещные права на которые и их ограничения, в том числе аренда, зарегистрированы в соответствии с Законом № 122-ФЗ, признаются ранее учтенными объектами недвижимости; план участка лесного фонда, а также документ, содержащий описание участка лесного фонда и удостоверенный соответствующим органом, осуществляющим государственный учет участков лесного фонда, признается юридически действительным; лесной участок соответствует участку лесного фонда. Переданный в феврале 2008 года в установленном порядке в аренду КХ «Шоноша» лесной участок с кадастровым номером 29:01:000000:0160 входит в состав Вельского лесничества, на него в 2008 году зарегистрировано право собственности Российской Федерации. На данном участке проведено лесоустройство, на местности определены границы лесничеств и входящих в него лесных кварталов. Доказательства того, что участок лесного фонда переведен в другую категорию земель в порядке, установленном ранее действовавшим законодательством, или в порядке статьи 8 ЗК РФ и Закона № 172-ФЗ, не представлено. Нахождение Шадреньгского участкового лесничества (участка СХОО «Шоноша») в составе Вельского лесничества подтверждается разделом 1.1.2 Лесохозяйственного регламента Вельского лесничества Архангельской области, утвержденного постановлением Министерства от 18.12.2015 № 12п. В подтверждение того, что спорный участок, переданный в аренду обществу «ТД «Ферма», на котором осуществлена рубка лесных насаждений, образован за счет части лесного участка, включенного в ГЛР, Архангельский филиал учреждения «Рослесинфорг» представил в дело материалы лесоустройства 2001 года, тематическую карту и схему пересечения земель лесного фонда Вельского лесничества Шадреньгского участкового лесничества (участок СХОО «Шоноша») с земельным участком с кадастровым номером 29:01:170108:289 (с каталогом координат характерных точек границ этого земельного участка в системе координат МСК-29). Суды данные документы не исследовали и не дали им надлежащую оценку. Кроме того, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда Архангельской области от 05.12.2018 по делу № А05-9687/2018 признан недействительным (ничтожным) заключенный Комитетом и обществом «ТД «Ферма» договор аренды от 05.12.2016 № 4289, поскольку суд установил, что земельный участок с кадастровым номером 29:01:170108:289 в нарушение действующего законодательства образован из части лесного участка, находящегося в федеральной собственности и переданного в аренду КХ «Шоноша». Федеральный закон № 280-ФЗ, которым были внесены изменения в часть 3 статьи 14 Закона № 172-ФЗ, был принят в целях устранения противоречий в сведениях государственных реестров, установления принадлежности земельного участка к определенной категории земель, для преодоления противоречивого толкования положений законодательства в правоприменительной практике и защиты законных интересов добросовестных приобретателей земельных участков, если их права или права предыдущих правообладателей на земельный участок возникли до 1 января 2016 года. Спорный земельный участок с назначением «земли сельскохозяйственного назначения» поставлен на кадастровый учет после 01.01.2016, в связи с чем положения пункта 3 статьи 14 Закона № 172-ФЗ не подлежат применению, следовательно, вывод судов о безусловном приоритете сведений ЕГРН над сведениям ГЛР в данном случае неправомерен. В подтверждение вины ответчика в причинении ущерба лесному фонду и того, что ему было известно об образовании спорного участка из земель лесного фонда, Управление и Министерство при рассмотрении дела в судах трех инстанций указывали на следующее. Согласно таксационным описаниям спорный участок, как и все другие полученные ответчиком в аренду участки, покрыт лесными насаждениями возрастом свыше 100 лет. Арбитражными судами при рассмотрении дела № А05-1275/2017, в котором оспаривалась законность постановления Администрации от 09.09.2016 № 899 об утверждении схем расположения земельных участков и заключенные с ответчиком договоры аренды от 18.10.2016 № 4257 (полностью) и от 05.12.2016 № 4289 (в части 16 участков), установлено, что схемы образования 53 земельных участков в Вельском районе из земель, большей частью относящихся к лесным, подготовлены и утверждены Администрацией по заявлениям общества «ТД «Ферма», все участки покрыты лесом, границы полученных в аренду земельных участков в большей части повторяют границы лесных кварталов, огибая незалесенные участки; данные обстоятельства не могли не быть известны ответчику как лицу, по инициативе которого подготовлены и утверждены схемы расположения земельных участков; отраженная в заявках указанного общества от 13.10.2016 и 25.11.2016 цель получения земельных участков «для проведения мелиоративных работ» подтверждает довод Министерства о том, что спорные земельные участки фактически арендовались для лесозаготовок в обход положений действующего лесного законодательства. При рассмотрении настоящего спора суды не исследовали вопрос, касающийся осведомленности ответчика о формировании земельного участка из земель лесного фонда, о правомерности его указаний (путем заключения договора субаренды от 27.06.2017 «для ликвидации залесности и закустаренности сельскохозяйственных угодий») по проведению рубки многолетних лесных насаждений при наличии нескольких судебных споров и уже принятого 09.06.2017 решения по делу № А05-1275/2017. В статье 1 ЛК РФ законодатель определил в качестве преобладающих функций леса экологическую и социальную. В соответствии с этой статьей лесное законодательство и иные регулирующие лесные отношения нормативные правовые акты основываются на принципах: устойчивого управления лесами, сохранения биологического разнообразия лесов, повышения их потенциала; сохранения средообразующих, водоохранных, защитных, санитарно-гигиенических, оздоровительных и иных полезных функций лесов в интересах обеспечения права каждого на благоприятную окружающую среду; использования лесов с учетом их глобального экологического значения, а также с учетом длительности их выращивания и иных природных свойств лесов и др. При таком положении арендатор публичного земельного участка, имеющего по сведениям ЕГРН категорию земель сельскохозяйственного назначения, на котором произрастают столетние лесные насаждения, не вправе осуществлять их рубку без оформления необходимых документов, поскольку наличие на участке таких насаждений не позволяет отнести участок к сельскохозяйственным угодьям, а их рубка не может рассматриваться в качестве мелиорации земель и расчистки для сельскохозяйственного использования. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 09.07.2018, постановление апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление окружного суда от 10.01.2019 приняты с существенным нарушением норм материального и процессуального права, при неполном исследовании обстоятельств, имеющих существенное значение для правильного разрешения спора, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное; всесторонне и полно исследовать имеющиеся в деле доказательства в их совокупности; правильно применив нормы материального и процессуального права, принять законное и обоснованное решение. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> решение Арбитражного суда Архангельской области от 09.07.2018, постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 25.09.2018 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 10.01.2019 по делу № А05-1395/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Архангельской области. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Р.А. Хатыпова {{tr}} {{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова |} 31v4ixq0wp89ovr8wgig9ku1y4f05cs 0 1229346 5743576 2026-08-29T14:38:20Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС19-358 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/8cca623f-e1c7-495c-841e-7ce95c42a492/002212a0-2111-46a6-996b-c3b9ab809014/%D0%9005-3506-2016__20190613.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743576 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 307-ЭС19-358 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/8cca623f-e1c7-495c-841e-7ce95c42a492/002212a0-2111-46a6-996b-c3b9ab809014/%D0%9005-3506-2016__20190613.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|13 июня 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 6 июня 2019 года. Полный текст определения изготовлен 13 июня 2019 года. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Букиной И.А., судей Корнелюк Е.С. и Самуйлова С.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Попова Романа Александровича на определение Архангельской области от 21.05.2018 (судья Чиркова Т.Н.), постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 17.08.2018 (судьи Шумилова Л.Ф., Писарева О.Г. и Чапаев И.А.) и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 19.11.2018 (судьи Мирошниченко В.В., Бычкова Е.Н. и Тарасюк И.М.) по делу № А05-3506/2016 о несостоятельности (банкротстве) Попова Р.А. (далее – должник). В судебном заседании принял участие представитель Попова Р.А. – Дьяконова Н.А. по доверенности от 28.05.2019. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Букиной И.А. и объяснения представителя заявителя, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>УСТАНОВИЛА:</center> финансовый управляющий имуществом должника Поляруш Игорь Степанович обратился в арбитражный суд с заявлением об утверждении Положения о порядке, об условиях и о сроках реализации имущества должника, находящегося в залоге (далее – Положение о продаже) – квартиры, расположенной по адресу: г. Архангельск, пер. Широкий, д. 5, кв. 2, площадью 228,1 кв.м с кадастровым номером 29:22:022535:42. Для совместного рассмотрения с названным заявлением принято требование должника об исключении из конкурсной массы указанной квартиры. Определением суда первой инстанции от 21.05.2018, оставленным без изменения постановлениями судов апелляционной инстанции от 17.08.2018 и округа от 19.11.2018, отказано в удовлетворении ходатайства об исключении квартиры из конкурсной массы. Утверждено Положение о продаже, предусматривающее начальную продажную цену квартиры в размере 16 891 000 руб. Попов Р.А. обратился в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой просит обжалуемые судебные акты отменить. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 23.04.2019 (судья Букина И.А.) кассационная жалоба вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзывах на кассационную жалобу финансовый управляющий Поляруш И.С. и уполномоченный орган просят обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представитель Попова Р.А. поддержал доводы, изложенные в кассационной жалобе. Иные участвующие в деле лица, надлежащим образом извещенные о времени и месте судебного разбирательства, явку своих представителей не обеспечили, что не препятствует рассмотрению дела в их отсутствие. Проверив материалы обособленного спора, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзывах на нее, выслушав представителя заявителя жалобы, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Как установлено судами и следует из материалов дела, решением суда первой инстанции от 16.02.2017 Попов Р.А. признан несостоятельным (банкротом), в отношении его имущества введена процедура реализации. Вступившим в законную силу определением от 31.10.2017 признаны обоснованными вытекающие из договора займа требования Чаурова И.А. и Чауровой Н.В. в размере 7 777 957,37 руб. как обеспеченные залогом спорной квартиры. Данные требования признаны подлежащими удовлетворению преимущественно из суммы, вырученной от продажи предмета залога и оставшейся после удовлетворения требований кредиторов, включенных в реестр требований кредиторов. Финансовый управляющий обратился в суд ходатайством об утверждении Положения о продаже. Должник, ссылаясь на то, что квартира является единственным пригодным для проживания помещением, обратился в суд с ходатайством об исключении ее из конкурсной массы. Разрешая спор, суды сослались на положения статей 213.25, 213.26 Федерального закона от 26.10.2002 № 127-ФЗ «О несостоятельности (банкротстве)» (далее – Закон о банкротстве), статьи 446 Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации, пункта 1 статьи 334 Гражданского кодекса Российской Федерации, пункта 1 статьи 50, статьи 78 Федерального закона от 16.07.1998 № 102-ФЗ «Об ипотеке (залоге недвижимости)» и пришли к выводу, что квартира, находящаяся в ипотеке, даже будучи единственным жильем, не может быть исключена из конкурсной массы должника и, следовательно, подлежит реализации в деле о его банкротстве. При таких условиях суды отказали в удовлетворении ходатайства должника об исключении квартиры из конкурсной массы и утвердили Положение о продаже. Действительно, наличие у квартиры свойств единственного пригодного для постоянного проживания помещения не влечет ее исключение из конкурсной массы, если она является предметом действующей ипотеки. Между тем, как разъяснено в пункте 5 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 25.12.2018 № 48 «О некоторых вопросах, связанных с особенностями формирования и распределения конкурсной массы в делах о банкротстве граждан», если кредитор по требованию, обеспеченному залогом единственного пригодного для постоянного проживания должника и членов его семьи жилого помещения, не предъявил это требование должнику в рамках дела о банкротстве либо обратился за установлением статуса залогового кредитора с пропуском срока, определенного пунктом 1 статьи 142 Закона о банкротстве, и судом было отказано в восстановлении пропущенного срока, такой кредитор не вправе рассчитывать на удовлетворение своего требования за счет предмета залога, в том числе посредством обращения взыскания на данное имущество вне рамок дела о банкротстве. В этом случае жилое помещение считается не вошедшим в конкурсную массу в силу пункта 3 статьи 213.25 Закона о банкротстве, право залога на него прекращается после завершения процедуры реализации имущества при условии освобождения должника от дальнейшего исполнения обязательств (пункт 3 статьи 213.28 Закона о банкротстве, статья 352 Гражданского кодекса Российской Федерации). Указанные разъяснения направлены на недопущение ситуации, когда вопреки смыслу положений статьи 446 Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации и Федерального закона от 16.07.1998 № 102-ФЗ «Об ипотеке (залоге недвижимости)» единственное пригодное для постоянного проживания жилое помещение фактически будет реализовываться в целях приоритетного удовлетворения требований по текущим обязательствам и требований незалоговых кредиторов, получивших в силу законодательства о несостоятельности приоритет над опоздавшим залогодержателем. Как указано выше, требования Чаурова И.А. и Чауровой Н.В. определением от 31.10.2017 включены «за реестр» в связи с пропуском срока, определенного пунктом 1 статьи 142 Закона о банкротстве, и судом было отказано в восстановлении пропущенного срока, а потому на них распространяются названные разъяснения, в связи с чем спорная квартира (если она обладает признаками единственного пригодного для постоянного проживания помещения) должна была считаться не вошедшей в конкурсную массу. Вместе с тем, разрешая спор, суды ограничились констатацией существования обременения в отношении имущества (что автоматически, по их мнению, влекло возможность обращения на него взыскания), не проверив наличие у квартиры признаков, предусмотренных статьей 446 Гражданского процессуального кодекса Российской Федерации. Так, уполномоченный орган ссылался на то, что Попов Р.А. живет по иному адресу, а смена места регистрации в органах регистрационного учета была осуществлена им искусственно в преддверии спора в целях создания формальных условий для исключения имущества из конкурсной массы. В то же время уполномоченный орган заявлял, что в спорной квартире продолжает жить бывшая супруга Попова Р.А. с их общими детьми. Судами названные обстоятельства, имеющие существенное значение для правильного разрешения спора, не проверялись и доводам уполномоченного органа правовая оценка не дана. При таких условиях, поскольку выводы судов о правовых последствиях существования ипотеки являются ошибочными, а признаки единственного пригодного для постоянного проживания жилья у квартиры не проверены, любые суждения относительно наличия оснований для исключения помещения из конкурсной массы или утверждения Положения о его продаже в настоящий момент являются преждевременными. В связи с тем, что в обжалуемых судебных актах содержатся нарушения норм права, которые повлияли на исход рассмотрения дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов должника в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, данные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации подлежат отмене с направлением обособленного спора на новое рассмотрение. Руководствуясь статьями 291.11–291.14 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> определение Арбитражного суда Архангельской области от 21.05.2018, постановление Четырнадцатого арбитражного апелляционного суда от 17.08.2018 и постановление Арбитражного суда Северо-Западного округа от 19.11.2018 по делу № А05-3506/2016 отменить. Обособленный спор направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Архангельской области. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} И.А. Букина {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.С. Корнелюк {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} С.В. Самуйлов |} p1aba7qr3y3xhxd9i52v23l7ptzsfbc 0 1229347 5743579 2026-08-29T14:59:13Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС15-7110 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ccac606c-fb5c-4eaa-aed3-3acbc840ca8e/160c9f87-581c-4e54-b5cc-c3f3dec67068/%D0%9040-72694-2014__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743579 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС15-7110 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ccac606c-fb5c-4eaa-aed3-3acbc840ca8e/160c9f87-581c-4e54-b5cc-c3f3dec67068/%D0%9040-72694-2014__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 18.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Двин» на определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 по делу № А40-72694/2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 по тому же делу. В судебном заседании приняли участие представители: общества с ограниченной ответственностью «Двин» – Вербицкая Л.В., Хохоев А.П.; общества с ограниченной ответственностью «БилдСити» – Немченко Е.Н., Шевченко С.Л. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество с ограниченной ответственностью «БилдСити» (далее – общество «БилдСити») обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Двин» (далее – общество «Двин») о запрете совершать действия, нарушающие исключительное право общества «БилдСити» на полезную модель, охраняемую патентом Российской Федерации RU 62501, в объеме формулы полезной модели с приоритетом от 02.11.2006, в том числе производство, хранение, рекламу, предложение о продаже и продажу полотенцесушителей модели «F» тип водяной различных типоразмеров, а также их введение в хозяйственный оборот в любой иной форме на территории Российской Федерации без разрешения истца. Общество «БилдСити» заявило также требование о взыскании с общества «Двин» 11 500 рублей расходов на экспертизу. Решением Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановлением Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016, заявленные требования удовлетворены. Определением суда первой инстанции от 19.12.2016 с ответчика в пользу истца взыскано 400 000 рублей судебных издержек на оплату услуг представителя. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 14.04.2017 решение Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016 отменены, дело направлено на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определением Арбитражного суда города Москвы от 13.07.2017 производство по делу прекращено в связи с отказом истца от иска. В Арбитражный суд города Москвы 13.10.2017 поступило заявление общества «Двин» о повороте исполнения решения от 24.02.2016 о взыскании с него 11 500 рублей расходов на экспертизу и определения от 19.12.2016 о взыскании 400 000 рублей судебных расходов. Определением Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 в удовлетворении заявления о повороте исполнения судебных актов отказано. Отказывая в удовлетворении заявления ответчика о повороте исполнения определения о взыскании с него 400 000 рублей судебных расходов, суд первой инстанции руководствовался частью 1 статьи 15, абзацем 4 части 2 статьи 112, частью 2 статьи 184, частью 1 статьи 325, частями 1, 2 статьи 326 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) и исходил из отсутствия совокупности обстоятельств, необходимых для поворота исполнения судебного акта: отмена ранее вынесенного судебного акта о взыскании судебных расходов; вступление в законную силу нового судебного акта; обязательное исполнение отмененного судебного акта и представление стороной доказательств его исполнения. По мнению суда первой инстанции, поскольку законом предусмотрена возможность обжалования определения о взыскании судебных расходов отдельно от решения суда, отмена решения не влечет отмены определения о взыскании судебных расходов в случае, если такое определение не обжаловалось в установленном порядке. Поскольку определение суда о взыскании 400 000 рублей судебных расходов не отменено, суд пришел к выводу об отсутствии законных оснований для поворота его исполнения. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 03.04.2018 определение от 10.01.2018 отменено, произведен поворот исполнения решения от 24.02.2016 и определения от 19.12.2016, с общества «БилдСити» в пользу общества «Двин» взыскано 411 500 рублей. Удовлетворяя заявление о повороте исполнения определения суда о взыскании судебных расходов, суд указал на то, что возложение на ответчика обязанности возместить судебные расходы истца, при том, что окончательный судебный акт не принят в пользу истца, существенным образом нарушает права и законные интересы ответчика. Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 05.06.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 03.04.2018 отменено в части поворота исполнения определения от 19.12.2016. Дело в указанной части направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. В остальной части постановление от 03.04.2018 оставлено без изменения. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 определение от 10.01.2018 отменено; произведен поворот исполнения определения Арбитражного суда города Москвы от 19.12.2016; с общества «БилдСити» в пользу общества «Двин» взыскано 400 000 рублей. Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 отменено, определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 в части отказа в повороте исполнения определения от 19.12.2016 оставлено в силе. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.04.2019 кассационная жалоба общества «Двин» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель общества «Двин» поддержал доводы кассационной жалобы, просил отменить определение суда первой инстанции от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018, постановление суда апелляционной инстанции от 02.08.2018 оставить в силе. Общество «Двин» полагает, что распределение судебных расходов в соответствии с положениями статьи 110 АПК Российской Федерации зависит от результата рассмотрения спора по существу, а судебные акты, послужившие основанием для вынесения оспариваемого определения, отменены с принятием нового судебного акта, которым прекращено производство по делу. Данное обстоятельство исключает удовлетворение требований истца о взыскании в его пользу судебных расходов, в связи с чем имеются основания для поворота исполнения судебного акта о взыскании с него судебных расходов. Представители общества «БилдСити» просили оставить оспариваемые обществом «Двин» судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве на кассационную жалобу. Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что определение суда первой инстанции от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 подлежат отмене, а постановление суда апелляционной инстанции от 02.08.2018 – оставлению без изменения по следующим основаниям. В соответствии с частью 1 статьи 110 АПК РФ судебные расходы, понесенные лицами, участвующими в деле, в пользу которых принят судебный акт, взыскиваются арбитражным судом со стороны. Конституционный Суд Российской Федерации в определении от 16.02.2012 № 348-О-О указал, что, исходя из положений части 1 статьи 325 АПК РФ, заявитель вправе требовать возвращения всего того, что было взыскано с него в пользу истца по приведенному в исполнение и отмененному в кассационном порядке судебному акту после вынесения арбитражным судом первой инстанции соответствующего судебного акта по итогам нового рассмотрения дела. Поворот исполнения решения возможен при наличии совокупности следующих условий: решение, которое принято по делу, исполнено; исполненное решение отменено, и судебный акт о его отмене вступил в законную силу; по делу принято новое решение, которым в иске отказано, либо иск оставлен без рассмотрения, либо производство по делу прекращено. Вопрос о повороте исполнения разрешает суд, который отменяет соответствующий судебный акт, а если данный вопрос не разрешен, то можно обратиться с заявлением о повороте исполнения в суд первой инстанции (часть 1 статьи 326 АПК РФ). Данный вопрос может быть рассмотрен только при условии, что спор разрешен по существу и принято решение, до этого момента постановка вопроса о повороте исполнения является преждевременной. Для возмещения судебных расходов стороне имеет значение, в пользу кого из участвующих в деле лиц принят судебный акт. Таким образом, механизм определения выигравшей стороны строится на основе выводов суда о правомерности или неправомерности заявленного требования в итоговом судебном акте. В случае если первоначально спор был разрешен в пользу стороны судебного разбирательства, то возникает право на возмещение судебных расходов за счет стороны, не в пользу которой принят судебный акт. Если вопрос не разрешен в решении суда, то лицо, участвующее в деле, вправе обратиться с отдельным заявлением о взыскании судебных расходов в соответствии со статьей 112 АПК РФ. По результатам рассмотрения такого заявления выносится определение, которое может быть обжаловано. Согласно части 1 статьи 325 АПК РФ, если приведенный в исполнение судебный акт отменен полностью или в части и принят новый судебный акт о полном или частичном отказе в иске, либо иск оставлен без рассмотрения, либо производство по делу прекращено, ответчику возвращается все то, что было взыскано с него в пользу истца по отмененному или измененному в соответствующей части судебному акту. Как следует из материалов дела, определение Арбитражного суда города Москвы от 19.12.2016, которым с ответчика в пользу истца взысканы 400 000 рублей судебных издержек на оплату услуг представителя, исполнено, что подтверждается инкассовым поручением № 575348 от 02.03.2017. Отказывая в удовлетворении заявления ответчика о повороте исполнения определения от 19.12.2016 в связи с принятием нового судебного акта, которым прекращено производство по делу, суд первой инстанции, выводы которого поддержал Суд по интеллектуальным правам, исходил из законодательного запрета осуществить поворот исполнения неотмененного судебного акта. Суды отметили, что законом предусмотрена возможность обжалования определения о взыскании судебных расходов отдельно от решения суда, отмена решения не влечет отмены определения о взыскании судебных расходов в случае, если такое определение не обжаловалось в установленном порядке и если в отмененном решении суда не был разрешен вопрос о распределении судебных расходов на оплату услуг представителей. Однако, делая данные выводы, суд первой инстанции и Суд по интеллектуальным правам не учли, что в случае отмены судебного акта, послужившего основанием для вынесения определения о взыскании судебных расходов, сторона, с которой они были взысканы, не является проигравшей, а потому вправе обратиться с заявлением о повороте исполнения данного определения. Институт поворота исполнения судебного акта предназначен для исправления допущенных в ходе разбирательства судебных ошибок и предусматривает возможность возвращения ответчику всего того, что было с него взыскано в пользу истца по отмененному впоследствии судебному акту. Вынесение судом судебного акта об отмене исполненных судебных актов лишает их юридической силы – правовые последствия не возникают, а потому должно произойти восстановление имущественного положения стороны судебного разбирательства, с которой произведено взыскание. С учетом системного толкования статей 110, 325, 326 АПК РФ, положения пункта 25 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 21.01.2016 №1 «О некоторых вопросах применения законодательства о возмещении издержек, связанных с рассмотрением дела», а также постановления Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 14.12.2010 № 3809/07, суд апелляционной инстанции пришел к обоснованному выводу, что при отмене судебных актов с принятием нового решения, а также при прекращении производства по делу в связи с отказом истца от иска может быть осуществлен поворот исполнения, так как конечный судебный акт – прекращение производства по делу - не может трактоваться как принятый в пользу истца, а, следовательно, отсутствуют правовые основания для возмещения судебных расходов стороне, не в пользу которой принят судебный акт. Лицо, чьи права нарушены, вправе требовать их защиты любыми способами, в том числе путем предъявления заявления в порядке, предусмотренном статьей 325 АПК РФ. Согласно статье 325 АПК РФ институт поворота исполнения судебного акта призван восстановить права ответчика, которые были нарушены в результате исполнения впоследствии отмененного судебного акта, в короткий срок без проведения дополнительных судебных процессов по обжалованию производных от отмененного решения судебных актов вернуть имущественное положение сторон в первоначальное состояние. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды первой и кассационной инстанций допустили существенные нарушения норм процессуального права, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018, а постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 – оставлению в силе. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 по делу № А40-72694/2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 по тому же делу отменить. Постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 оставить в силе. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} cnu9e5nepjc3dd784l57sfo77ileeoi 5743580 5743579 2026-08-29T14:59:55Z Ratte 43696 5743580 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС15-7110 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ccac606c-fb5c-4eaa-aed3-3acbc840ca8e/160c9f87-581c-4e54-b5cc-c3f3dec67068/%D0%9040-72694-2014__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 18.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Двин» на определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 по делу № А40-72694/2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 по тому же делу. В судебном заседании приняли участие представители: общества с ограниченной ответственностью «Двин» – Вербицкая Л.В., Хохоев А.П.; общества с ограниченной ответственностью «БилдСити» – Немченко Е.Н., Шевченко С.Л. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей участвующих в деле лиц, явившихся в судебное заседание, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество с ограниченной ответственностью «БилдСити» (далее – общество «БилдСити») обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к обществу с ограниченной ответственностью «Двин» (далее – общество «Двин») о запрете совершать действия, нарушающие исключительное право общества «БилдСити» на полезную модель, охраняемую патентом Российской Федерации RU 62501, в объеме формулы полезной модели с приоритетом от 02.11.2006, в том числе производство, хранение, рекламу, предложение о продаже и продажу полотенцесушителей модели «F» тип водяной различных типоразмеров, а также их введение в хозяйственный оборот в любой иной форме на территории Российской Федерации без разрешения истца. Общество «БилдСити» заявило также требование о взыскании с общества «Двин» 11 500 рублей расходов на экспертизу. Решением Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016, оставленным без изменения постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановлением Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016, заявленные требования удовлетворены. Определением суда первой инстанции от 19.12.2016 с ответчика в пользу истца взыскано 400 000 рублей судебных издержек на оплату услуг представителя. Определением Верховного Суда Российской Федерации от 14.04.2017 решение Арбитражного суда города Москвы от 24.02.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 08.06.2016 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2016 отменены, дело направлено на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определением Арбитражного суда города Москвы от 13.07.2017 производство по делу прекращено в связи с отказом истца от иска. В Арбитражный суд города Москвы 13.10.2017 поступило заявление общества «Двин» о повороте исполнения решения от 24.02.2016 о взыскании с него 11 500 рублей расходов на экспертизу и определения от 19.12.2016 о взыскании 400 000 рублей судебных расходов. Определением Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 в удовлетворении заявления о повороте исполнения судебных актов отказано. Отказывая в удовлетворении заявления ответчика о повороте исполнения определения о взыскании с него 400 000 рублей судебных расходов, суд первой инстанции руководствовался частью 1 статьи 15, абзацем 4 части 2 статьи 112, частью 2 статьи 184, частью 1 статьи 325, частями 1, 2 статьи 326 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) и исходил из отсутствия совокупности обстоятельств, необходимых для поворота исполнения судебного акта: отмена ранее вынесенного судебного акта о взыскании судебных расходов; вступление в законную силу нового судебного акта; обязательное исполнение отмененного судебного акта и представление стороной доказательств его исполнения. По мнению суда первой инстанции, поскольку законом предусмотрена возможность обжалования определения о взыскании судебных расходов отдельно от решения суда, отмена решения не влечет отмены определения о взыскании судебных расходов в случае, если такое определение не обжаловалось в установленном порядке. Поскольку определение суда о взыскании 400 000 рублей судебных расходов не отменено, суд пришел к выводу об отсутствии законных оснований для поворота его исполнения. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 03.04.2018 определение от 10.01.2018 отменено, произведен поворот исполнения решения от 24.02.2016 и определения от 19.12.2016, с общества «БилдСити» в пользу общества «Двин» взыскано 411 500 рублей. Удовлетворяя заявление о повороте исполнения определения суда о взыскании судебных расходов, суд указал на то, что возложение на ответчика обязанности возместить судебные расходы истца, при том, что окончательный судебный акт не принят в пользу истца, существенным образом нарушает права и законные интересы ответчика. Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 05.06.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 03.04.2018 отменено в части поворота исполнения определения от 19.12.2016. Дело в указанной части направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. В остальной части постановление от 03.04.2018 оставлено без изменения. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 определение от 10.01.2018 отменено; произведен поворот исполнения определения Арбитражного суда города Москвы от 19.12.2016; с общества «БилдСити» в пользу общества «Двин» взыскано 400 000 рублей. Постановлением Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 отменено, определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 в части отказа в повороте исполнения определения от 19.12.2016 оставлено в силе. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 23.04.2019 кассационная жалоба общества «Двин» вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель общества «Двин» поддержал доводы кассационной жалобы, просил отменить определение суда первой инстанции от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018, постановление суда апелляционной инстанции от 02.08.2018 оставить в силе. Общество «Двин» полагает, что распределение судебных расходов в соответствии с положениями статьи 110 АПК Российской Федерации зависит от результата рассмотрения спора по существу, а судебные акты, послужившие основанием для вынесения оспариваемого определения, отменены с принятием нового судебного акта, которым прекращено производство по делу. Данное обстоятельство исключает удовлетворение требований истца о взыскании в его пользу судебных расходов, в связи с чем имеются основания для поворота исполнения судебного акта о взыскании с него судебных расходов. Представители общества «БилдСити» просили оставить оспариваемые обществом «Двин» судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве на кассационную жалобу. Основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). Изучив материалы дела, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что определение суда первой инстанции от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 подлежат отмене, а постановление суда апелляционной инстанции от 02.08.2018 – оставлению без изменения по следующим основаниям. В соответствии с частью 1 статьи 110 АПК РФ судебные расходы, понесенные лицами, участвующими в деле, в пользу которых принят судебный акт, взыскиваются арбитражным судом со стороны. Конституционный Суд Российской Федерации в определении от 16.02.2012 № 348-О-О указал, что, исходя из положений части 1 статьи 325 АПК РФ, заявитель вправе требовать возвращения всего того, что было взыскано с него в пользу истца по приведенному в исполнение и отмененному в кассационном порядке судебному акту после вынесения арбитражным судом первой инстанции соответствующего судебного акта по итогам нового рассмотрения дела. Поворот исполнения решения возможен при наличии совокупности следующих условий: решение, которое принято по делу, исполнено; исполненное решение отменено, и судебный акт о его отмене вступил в законную силу; по делу принято новое решение, которым в иске отказано, либо иск оставлен без рассмотрения, либо производство по делу прекращено. Вопрос о повороте исполнения разрешает суд, который отменяет соответствующий судебный акт, а если данный вопрос не разрешен, то можно обратиться с заявлением о повороте исполнения в суд первой инстанции (часть 1 статьи 326 АПК РФ). Данный вопрос может быть рассмотрен только при условии, что спор разрешен по существу и принято решение, до этого момента постановка вопроса о повороте исполнения является преждевременной. Для возмещения судебных расходов стороне имеет значение, в пользу кого из участвующих в деле лиц принят судебный акт. Таким образом, механизм определения выигравшей стороны строится на основе выводов суда о правомерности или неправомерности заявленного требования в итоговом судебном акте. В случае если первоначально спор был разрешен в пользу стороны судебного разбирательства, то возникает право на возмещение судебных расходов за счет стороны, не в пользу которой принят судебный акт. Если вопрос не разрешен в решении суда, то лицо, участвующее в деле, вправе обратиться с отдельным заявлением о взыскании судебных расходов в соответствии со статьей 112 АПК РФ. По результатам рассмотрения такого заявления выносится определение, которое может быть обжаловано. Согласно части 1 статьи 325 АПК РФ, если приведенный в исполнение судебный акт отменен полностью или в части и принят новый судебный акт о полном или частичном отказе в иске, либо иск оставлен без рассмотрения, либо производство по делу прекращено, ответчику возвращается все то, что было взыскано с него в пользу истца по отмененному или измененному в соответствующей части судебному акту. Как следует из материалов дела, определение Арбитражного суда города Москвы от 19.12.2016, которым с ответчика в пользу истца взысканы 400 000 рублей судебных издержек на оплату услуг представителя, исполнено, что подтверждается инкассовым поручением № 575348 от 02.03.2017. Отказывая в удовлетворении заявления ответчика о повороте исполнения определения от 19.12.2016 в связи с принятием нового судебного акта, которым прекращено производство по делу, суд первой инстанции, выводы которого поддержал Суд по интеллектуальным правам, исходил из законодательного запрета осуществить поворот исполнения неотмененного судебного акта. Суды отметили, что законом предусмотрена возможность обжалования определения о взыскании судебных расходов отдельно от решения суда, отмена решения не влечет отмены определения о взыскании судебных расходов в случае, если такое определение не обжаловалось в установленном порядке и если в отмененном решении суда не был разрешен вопрос о распределении судебных расходов на оплату услуг представителей. Однако, делая данные выводы, суд первой инстанции и Суд по интеллектуальным правам не учли, что в случае отмены судебного акта, послужившего основанием для вынесения определения о взыскании судебных расходов, сторона, с которой они были взысканы, не является проигравшей, а потому вправе обратиться с заявлением о повороте исполнения данного определения. Институт поворота исполнения судебного акта предназначен для исправления допущенных в ходе разбирательства судебных ошибок и предусматривает возможность возвращения ответчику всего того, что было с него взыскано в пользу истца по отмененному впоследствии судебному акту. Вынесение судом судебного акта об отмене исполненных судебных актов лишает их юридической силы – правовые последствия не возникают, а потому должно произойти восстановление имущественного положения стороны судебного разбирательства, с которой произведено взыскание. С учетом системного толкования статей 110, 325, 326 АПК РФ, положения пункта 25 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 21.01.2016 №1 «О некоторых вопросах применения законодательства о возмещении издержек, связанных с рассмотрением дела», а также постановления Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 14.12.2010 № 3809/07, суд апелляционной инстанции пришел к обоснованному выводу, что при отмене судебных актов с принятием нового решения, а также при прекращении производства по делу в связи с отказом истца от иска может быть осуществлен поворот исполнения, так как конечный судебный акт – прекращение производства по делу – не может трактоваться как принятый в пользу истца, а, следовательно, отсутствуют правовые основания для возмещения судебных расходов стороне, не в пользу которой принят судебный акт. Лицо, чьи права нарушены, вправе требовать их защиты любыми способами, в том числе путем предъявления заявления в порядке, предусмотренном статьей 325 АПК РФ. Согласно статье 325 АПК РФ институт поворота исполнения судебного акта призван восстановить права ответчика, которые были нарушены в результате исполнения впоследствии отмененного судебного акта, в короткий срок без проведения дополнительных судебных процессов по обжалованию производных от отмененного решения судебных актов вернуть имущественное положение сторон в первоначальное состояние. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия приходит к выводу о том, что суды первой и кассационной инстанций допустили существенные нарушения норм процессуального права, в связи с чем на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018, а постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 – оставлению в силе. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> определение Арбитражного суда города Москвы от 10.01.2018 по делу № А40-72694/2014 и постановление Суда по интеллектуальным правам от 27.09.2018 по тому же делу отменить. Постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 02.08.2018 оставить в силе. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} mr7i9600r55u0khc55vt599ovun66no 10 1229348 5743588 2026-08-29T15:21:23Z Vladis13 49438 Новая: «<includeonly>{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | АВТОР = свт. [[Автор:Григорий Двоеслов|Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦ...» 5743588 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | АВТОР = свт. [[Автор:Григорий Двоеслов|Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch]. | ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | СТИЛЬ = text }}</includeonly><noinclude> [[Категория:Шаблоны:Шапки]] </noinclude> 0gxutnejfcxwka4ygsmbgzcqwzqe3uj 5743589 5743588 2026-08-29T15:29:14Z Vladis13 49438 5743589 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ПОДЗАГОЛОВОК = {{#switch:{{SUBPAGENAME}} |9= Книга 9 (толкование на Иов 9:1–35) }} | АВТОР = свт. [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch]. | ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = 5 | СТИЛЬ = text }}</includeonly><noinclude> [[Категория:Шаблоны:Шапки]] </noinclude> i2fmtswhaxairzn838dskiirwvdbson 5743591 5743589 2026-08-29T15:33:55Z Vladis13 49438 5743591 wikitext text/x-wiki <includeonly>{{Отексте | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ПОДЗАГОЛОВОК = {{#switch:{{SUBPAGENAME}} |8= Книга 8 (толкование на Иов 8:1–22) |9= Книга 9 (толкование на Иов 9:1–35) }} | АВТОР = свт. [[w:Григорий I Великий|Григорий Двоеслов]] | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ДАТАСОЗДАНИЯОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК =''Gregorius Magnus'', Moralia in Iob. — [[w:Минь, Жак Поль|Migne]], ''PL'' 75, 509 – 76, 782.; [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch]. | ДРУГОЕ = Библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = 5 | СТИЛЬ = text }}</includeonly><noinclude> [[Категория:Шаблоны:Шапки]] </noinclude> rscprvv825i6l8ceshuwc0i591g9lf4 0 1229349 5743594 2026-08-29T15:40:30Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 308-ЭС18-25496 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/747c3fd4-1d6c-4333-8772-9497887822fd/26371b2e-6115-4a22-8555-168d7f3e1992/%D0%9032-12361-2017__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743594 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 308-ЭС18-25496 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/747c3fd4-1d6c-4333-8772-9497887822fd/26371b2e-6115-4a22-8555-168d7f3e1992/%D0%9032-12361-2017__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 11.06.2019. Полный текст определения изготовлен 18.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Киселевой О.В. и Золотовой Е.Н., при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е. с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Арбитражного суда Краснодарского края (судья Петрунина Н.В., при ведении протокола судебного заседания секретарем Савченко О.В.), при участии представителей Шмаковой С.Ю. – Швецова М.А. (доверенность от 14.01.2019), Домнина М.А. – Баранова А.Г. (доверенность от 03.10.2017), товарищества собственников жилья «Ассоль» Юдицкого О.Н. (доверенность от 05.05.2019), Экгардта В.И. (доверенность от 05.05.2019), Горба С.В. (доверенность от 05.05.2019); Тюфанова А.Г. – Баранова А.Г. (доверенность от 19.03.2018), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А32-12361/2017 по кассационным жалобам Домнина Максима Андреевича (г. Геленджик) и индивидуального предпринимателя Шмаковой Светланы Юрьевны (г. Геленджик) на постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 13.11.2018, <center>УСТАНОВИЛА:</center> товарищество собственников жилья «Ассоль» (далее – Товарищество) обратилось в Арбитражный суд Краснодарского края к обществу с ограниченной ответственностью «Р-ТЭК» (далее – общество «Р-ТЭК»), обществу с ограниченной ответственностью «Троя» (далее – общество «Троя»), индивидуальному предпринимателю Шмаковой Светлане Юрьевне, администрации муниципального образовании «Город-курорт Геленджик» (далее – Администрация), Тюфанову Юрию Николаевичу, Кузнецовой Ирине Анатольевне, Калинину Максиму Константиновичу, Добрышкину Сергею Борисовичу, Кашкаровой Светлане Васильевне, Веденееву Александру Сергеевичу, Сарычевой Наталье Юрьевне, Сарычеву Алексею Петровичу, Сарычевой Анастасии Алексеевне, Сурковой Надежде Семеновне, Соболевой Ирине Анатольевне, Домнину Максиму Андреевичу со следующими требованиями: –{{nnbsp}}признать недействительным (ничтожным) договор от 19.01.2010 № 4000001861 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, расположенного по адресу: г. Геленджик, Революционная ул. – угол Курзальной ул., заключенный между Администрацией и обществом «Р-ТЭК», в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012; –{{nnbsp}}признать отсутствующим право аренды общества «Троя» на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93; –{{nnbsp}}признать отсутствующим право предпринимателя Шмаковой С.Ю. на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93; –{{nnbsp}}обязать предпринимателя Шмакову С.Ю. не чинить препятствия в пользовании частью земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, а также осуществить за свой счет снос самовольно возведенного объекта недвижимости (многоквартирного дома), расположенного в границах земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, выделенного из земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:20, по адресу: г. Геленджик, Курзальная ул., 1а, а в случае неисполнения ответчиком решения суда предоставить истцу право совершить указанные действия с возложением расходов по сносу на ответчика. К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований на предмета спора, привлечены федеральное государственное бюджетное учреждение «Федеральная кадастровая палата Федеральной службы государственной регистрации кадастра и картографии» в лице филиала по Краснодарскому краю, Управление Федеральной службы государственной регистрации кадастра и картографии по Краснодарскому краю. Арбитражный суд Краснодарского края решением от 16.04.2018, оставленным без изменения постановлением Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018, прекратил производство по делу в части требований об устранении препятствий в пользовании участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома, в остальной части иска отказал. Арбитражный суд Северо-Кавказского округа постановлением от 13.11.2018 отменил решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда в части отказа в удовлетворении требования о признании недействительным договора от 19.01.2010 № 4000001861 аренды земельного участка, признал недействительным указанный договор в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012. В кассационных жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, Домнин М.А. и предприниматель Шмакова С.Ю., ссылаясь на то, что суд кассационной инстанции допустил существенные нарушения норм материального и процессуального права, просят отменить постановление окружного суда и оставить в силе решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 08.04.2019 жалобы Домнина М.А. и предпринимателя Шмаковой С.Ю. вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационные жалобы и дополнениях к отзыву Товарищество просит оставить в силе обжалуемое постановление окружного суда, считая его законным и обоснованным. В судебном заседании (23.05.2019 и 11.06.2019) представители Домнина М.А., предпринимателя Шмаковой С.Ю., Тюфанова Ю.Н. и присутствовавшие в судебном заседании 23.05.2019 граждане Кашкарова С.В., Соболева И.А. поддержали доводы жалоб и дополнений к ним, просили отменить постановление окружного суда, считая, что суд округа неправильно применил нормы об исковой давности и не учел факт приобретения квартир в построенном более четырех лет назад доме физическими лицами, полагавшимися на достоверность сведений о правах на дом и земельный участок, имеющихся в Едином государственном реестре прав на недвижимость. Представители Товарищества поддержали доводы, приведенные в отзыве на жалобы и дополнениях к отзыву, поступивших после отложения рассмотрения жалоб, просили отказать в удовлетворении жалоб, считая правильными выводы окружного суда о ничтожности спорного договора аренды от 19.01.2010 и неприменении исковой давности к требованию о признании его ничтожным. Другие лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, своих представителей в суд не направили, что в соответствии со статьей 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее - АПК РФ) не является препятствием для рассмотрения дела в их отсутствие. Судебные акты в части прекращения производства по делу в отношении требований Товарищества об устранении препятствий в пользовании участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома, в части отказа в иске о признании отсутствующим права аренды общества «Троя» и предпринимателя Шмаковой С.Ю. на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93 Товариществом и иными лицами, участвующими в деле, не обжалованы. Представители Товарищества в судебном заседании Судебной коллегии пояснили, что не оспаривают законность принятых по делу судебных актов в указанной части. Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемое постановление окружного суда подлежит отмене. Как установлено судами и следует из материалов дела, глава города-курорта Геленджик постановлением от 10.09.2004 предоставил обществу «Р-ТЭК» в аренду на 49 лет земельный участок площадью 3964 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 для завершения строительства и последующей эксплуатации многоквартирного дома. Администрация постановлением от 31.05.2005 № 744 разрешила обществу «Р-ТЭК» ввод в эксплуатацию законченного строительством объекта – 34-квартирного жилого дома общей площадью 6311,20 кв. м и присвоила данному многоквартирному дому адрес: г. Геленджик, Революционная ул., 21 – угол Курзальной ул.; обязала общество «Р-ТЭК» зарегистрировать право собственности на данный объект недвижимости и обратиться в Управление муниципальным имуществом города-курорта Геленджик для внесения изменений в договор аренды земельного участка и перерасчета арендной платы в связи с разрешением эксплуатации данного объекта недвижимости. Для управления названным многоквартирным домом собственники помещений в нем создали Товарищество. В целях приведения правовых документов на земельные участки, расположенные в г. Геленджике по Революционной ул. – угол Курзальной ул., в соответствие с границами фактического пользования данными земельными участками и на основании заявления общества «Р-ТЭК», Администрация постановлением от 22.12.2009 № 1246 разделила земельный участок площадью 3964 кв.м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 на три самостоятельных земельных участка: площадью 2375 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:92, площадью 1302 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:93, площадью 247 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:94; поручила обществу «Р-ТЭК» заключить договоры аренды земельных участков. На одном из образованных в результате раздела земельном участке площадью 2375 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403043:92 расположен 34-квартирный жилой дом, введенный в эксплуатацию в 2005 году, управление которым осуществляет Товарищество. Во исполнение указанного постановления Администрация (арендодатель) и общество «Р-ТЭК» (арендатор) заключили на 49 лет договор от 19.01.2010 № 4000001861 аренды второго образованного в результате раздела земельного участка площадью 1302 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:93 для завершения строительства и последующей эксплуатации другого многоквартирного дом. Согласно пункту 1.3 договора от 19.01.2010 данный участок находится в фактическом владении арендатора с 10.09.2004, поэтому документы по его передаче не оформлялись. Общество «Р-ТЭК» на основании договора от 22.03.2010 переуступило обществу «Троя» права и обязанности арендатора по указанному договору аренды. Дополнительным соглашением от 04.06.2012 стороны внесли изменения в договор аренды от 19.01.2010 № 4000001861, указав вид разрешенного использования земельного участка «для размещения домов многоэтажной жилой застройки». Соглашением от 30.10.2014 общество «Троя» передало права и обязанности арендатора земельного участка предпринимателю Шмаковой С.Ю. К декабрю 2014 года на указанном земельном участке в отсутствие разрешения на строительство был возведен многоквартирный семиэтажный дом площадью 3625,3 кв. м. Геленджикский городской суд Краснодарского края установив, что данный объект возведен на земельном участке, принадлежащем предпринимателю Шмаковой С.Ю. на праве аренды, вид разрешенного использования которого позволяет строительство многоквартирных домов, объект возведен в соответствии с требованиями строительных, градостроительных, противопожарных, санитарных норм и правил, не нарушает права и охраняемые законом интересы других лиц и не создает угрозу жизни и здоровью граждан, решением от 26.12.2014 по делу № 2-3788/14 признал за предпринимателем Шмаковой С.Ю. право собственности на данный многоквартирный дом. На основании договоров купли-продажи квартиры в данном доме переданы в собственность граждан. В деле имеется свидетельство от 24.03.2015 о регистрации права собственности на первую квартиру, а также представлены выписки из Единого государственного реестра прав на недвижимость о регистрации права собственности на квартиры за гражданами, привлеченными к участию в деле, и иными лицами. Соглашением от 21.03.2016 стороны по обоюдному согласию расторгли договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93. Согласно выписке из Единого государственного реестра недвижимости от 10.01.2018 на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403043:93 зарегистрировано право общей долевой собственности физических лиц – собственников квартир в многоквартирном доме, построенном на названном земельном участке. Товарищество, обращаясь в арбитражный суд с настоящими исковыми требованиями, сослалось на то, что право собственности на земельный участок площадью 3964 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 перешло в общую долевую собственность собственников помещений в первом многоквартирном доме, построенном на данном участке в 2005 году, поэтому раздел данного земельного участка и передача его части в аренду обществу «Р-ТЭК» произведены Администрацией неправомерно в отсутствие согласия собственников помещений в данном многоквартирном доме; договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403043:93 и дополнительные соглашения к нему являются недействительными, поскольку заключены в качестве арендодателя лицом (Администрацией), не обладающим правами на данный участок. В суде первой инстанции ответчики (в том числе Администрация) заявили о пропуске Товариществом исковой давности, указав на то, что собственникам помещений в доме, построенном в 2005 году, чьи интересы представляет Товарищество, было известно о строительстве второго дома не позднее марта 2014 года, когда началось возведение дома, который был полностью построен к декабрю 2014 года. С настоящим иском Товарищество обратилось только в апреле 2017 года. Суды первой и апелляционной инстанций, исследовав и оценив по правилам статьи 71 АПК РФ представленные в материалы дела доказательства, руководствуясь статьями 27, 28, пунктом 1 части 1 статьи 150 АПК РФ, статьями 167, 168, 169, 181, 302 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), подпунктом 5 пункта 1 статьи 1 Земельного кодекса Российской Федерации (далее – ЗК РФ), разъяснениями, приведенными в пунктах 34, 35, 52 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» (далее – постановление Пленума № 10/22), пришли к выводу о наличии оснований для прекращения производства по делу в части требований Товарищества об устранении препятствий в пользовании земельным участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома и об отсутствии оснований для удовлетворения иска в остальной части, в том числе по причине пропуска истцом срока исковой давности, о применении которой заявили ответчики. Суды исходили из следующего: спорный договор аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93 реализован, цель предоставления земельного участка в аренду – строительство жилого дома достигнута, договор прекратил свое действие, а указанный земельный участок перешел в общую долевую собственность собственников помещений в многоквартирном доме, расположенном на спорном участке; право собственников зарегистрировано в установленном порядке; требование об устранении препятствий в пользовании земельным участком путем сноса многоквартирного дома нарушит права собственников жилых помещений, привлеченных в качестве ответчиков по настоящему делу, и других лиц; поскольку собственниками помещений являются физические лица, не имеющие статуса индивидуальных предпринимателей, спор в данной части не подлежит рассмотрению в арбитражном суде; пунктом 1 статьи 181 ГК РФ (в редакции, действовавшей на момент заключения договора аренды от 19.01.2010) предусмотрено, что срок исковой давности по требованию о применении последствий недействительности ничтожной сделки составляет три года, течение срока исковой давности по указанному требованию начинается со дня, когда началось исполнение этой сделки; договор аренды заключен 19.01.2010, следовательно, срок исковой давности по требованию о признании недействительным этого договора истек 19.01.2013; поскольку истец не владеет спорным земельным участком, признание недействительным договора от 19.01.2010 не приведет к восстановлению тех прав, которые Товарищество считает нарушенными; надлежащим способом защиты нарушенного права является предъявление иска об истребовании участка из незаконного владения фактических владельцев при наличии оснований, предусмотренных статьей 302 ГК РФ; однако, поскольку на названном участке расположен объект недвижимости – многоквартирный дом, находящийся в собственности и владении физических лиц, истребование земельного участка без объекта недвижимости неправомерно ввиду противоречия закрепленному в подпункте 5 пункта 1 статьи 1 ЗК РФ принципу единства судьбы земельных участков и прочно связанных с ними объектов; в случае признания спорного договора аренды недействительным в реестре останется запись о праве общей долевой собственности физических лиц на земельный участок. Окружной суд, посчитав, что суды первой и апелляционной инстанций, отказав Товариществу в иске о признании недействительным договора от 19.01.2010 аренды земельного участка, неправильно применили нормы материального права, отменил решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда в указанной части и признал недействительным данный договор аренды в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012. Суд округа сделал следующие выводы: участок с кадастровым номером 23:40:0403034:20, предоставленный в аренду обществу «Р-ТЭК», с момента регистрации первой квартиры в указанном доме в силу части 2 статьи 16 Федерального закона от 29.12.2004 № 189-ФЗ «О введении в действие Жилищного кодекса Российской Федерации» перешел в общую долевую собственность собственников помещений в данном доме; поскольку Администрация была не вправе принимать решение о разделе указанного земельного участка и заключать договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, образованного в результате раздела земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:20, и предоставлять его для строительства второго дома, данный договор является недействительной сделкой; согласно разъяснениям, приведенным в пункте 68 постановления Пленума № 10/22, при возникновении у третьих лиц права на земельный участок, необходимый для эксплуатации многоквартирного дома, собственники помещений в нем могут обратиться в суд к таким третьим лицам с иском, направленным на оспаривание соответствующего права; суды первой и апелляционной инстанций сделали неверный вывод об избрании Товариществом ненадлежащего способа судебной защиты (признание договора аренды недействительным); данное требование по существу направлено на защиту права собственников помещений в многоквартирном доме на земельный участок, занятый этим объектом и необходимый для его использования, в связи с передачей части этого участка предпринимателю Шмаковой С.Ю.; собственники исходного участка не принимали участия в гражданском деле о признании за предпринимателем Шмаковой С.Ю. права собственности на многоквартирный дом; Президиум Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации (далее – Президиум ВАС РФ) в постановлении от 02.10.2012 № 5361/12 сформулировал правовую позицию о неприменении исковой давности к требованиям о признании недействительной сделки по иску собственника объекта недвижимости, направленному на защиту права на земельный участок. Суд округа, отклонив заявление ответчиков о пропуске Товариществом срока исковой давности и сделав вывод о том, что в данном деле к требованию о признании недействительным договора аренды земельного участка не применяется исковая давность, неправильно применил положения Гражданского кодекса Российской Федерации. В силу статьи 195 ГК РФ исковой давностью признается срок для защиты права по иску лица, право которого нарушено. Общий срок исковой давности составляет три года (статья 196 названного Кодекса). Согласно пункту 1 статьи 200 ГК РФ течение срока исковой давности начинается со дня, когда лицо узнало или должно было узнать о нарушении своего права. Пунктом 1 статьи 181 ГК РФ в редакции, действовавшей на дату заключения оспариваемого договора, было предусмотрено, что срок исковой давности по требованию о применении последствий недействительности ничтожной сделки составляет три года; течение срока исковой давности по указанному требованию начинается со дня, когда началось исполнение этой сделки. Федеральным законом от 07.05.2013 № 100-ФЗ «О внесении изменений в подразделы 4 и 5 раздела I части первой и статью 1153 части третьей Гражданского кодекса Российской Федерации» (далее – Закон № 100-ФЗ) в Гражданский кодекс Российской Федерации были внесения изменений, пункт 1 статьи 181 данного Кодекса изложен в новой редакции, согласно которой срок исковой давности по требованиям о применении последствий недействительности ничтожной сделки и о признании такой сделки недействительной (пункт 3 статьи 166 ГК РФ) составляет три года; течение срока исковой давности по указанным требованиям начинается со дня, когда началось исполнение ничтожной сделки, а в случае предъявления иска лицом, не являющимся стороной сделки, со дня, когда это лицо узнало или должно было узнать о начале ее исполнения; при этом срок исковой давности для лица, не являющегося стороной сделки, во всяком случае не может превышать десять лет со дня начала исполнения сделки. Пункт 9 статьи 3 Закона № 100-ФЗ содержит переходные положения, касающиеся правил исчисления и применения новых сроков исковой давности. В пункте 69 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации» разъяснено, что положения ГК РФ об основаниях и последствиях недействительности сделок в редакции Закона № 100-ФЗ применяются к сделкам, совершенным после дня вступления его в силу, то есть после 01.09.2013 (пункт 6 статьи 3 Закона № 100-ФЗ). Для целей применения этого положения под совершением двусторонней сделки (договора) понимается момент получения одной стороной акцепта от другой стороны (пункт 1 статьи 432, пункт 1 статьи 433 ГК РФ). При этом согласно пункту 9 статьи 3 Закона № 100-ФЗ сроки исковой давности и правила их исчисления, в том числе установленные статьей 181 ГК РФ, применяются к требованиям, сроки предъявления которых были предусмотрены ранее действовавшим законодательством и не истекли до 01.09.2013. Как разъяснено в пункте 101 названного постановления, для требований сторон ничтожной сделки о применении последствий ее недействительности и о признании такой сделки недействительной установлен трехлетний срок исковой давности, который исчисляется со дня, когда началось исполнение ничтожной сделки, то есть одна из сторон приступила к фактическому исполнению сделки, а другая - к принятию такого исполнения (пункт 1 статьи 181 ГК РФ). Течение срока исковой давности по названным требованиям, предъявленным лицом, не являющимся стороной сделки, начинается со дня, когда это лицо узнало или должно было узнать о начале ее исполнения. По смыслу пункта 1 статьи 181 ГК РФ если ничтожная сделка не исполнялась, срок исковой давности по требованию о признании ее недействительной не течет. Поскольку исполнение оспариваемого договора аренды земельного участка началось с момента его подписания (19.01.2010), согласно представленным в материалы дела доказательствам, не опровергнутым истцом, строительство многоквартирного дома на спорном участке велось уже в марте 2014 года, о чем истцу не могло быть не известно, на этот семиэтажный 49-квартирный дом в уже в декабре 2014 года было признано право собственности как на завершенный строительством объект, Товарищество, обратившись в арбитражный суд с настоящим иском 04.04.2017, пропустило срок исковой давности, о применении которой заявили ответчики. В силу пункта 2 статьи 199 ГК РФ истечение срока исковой давности, о применении которой заявлено стороной в споре, является основанием к вынесению судом решения об отказе в иске. Суд округа, сделав вывод о неприменении исковой давности к требованию о признании недействительным договора аренды от 19.01.2010, ошибочно сослался на постановление Президиума ВАС РФ от 02.10.2012 № 5361/12, так как данное постановление принято по делу с другими фактическими обстоятельствами и направлено на защиту собственника объекта недвижимости, имеющего исключительное право на приватизацию земельного участка, занятого этой недвижимостью. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что суд округа допустил существенные нарушения норм материального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление окружного суда от 13.11.2018 следует отменить, а решение Арбитражного суда Краснодарского края от 16.04.2018 и постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018 – оставить в силе. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 13.11.2018 по делу № А32-12361/2017 отменить. Оставить в силе решение Арбитражного суда Краснодарского края от 16.04.2018 и постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018 по тому же делу. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} О.В. Киселева {{tr}} {{tr}} {{td}} Е.Н. Золотова |} bqt2tay8mzqhugof3u4u4pedg6nk5n9 5743596 5743594 2026-08-29T15:41:11Z Ratte 43696 5743596 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 308-ЭС18-25496 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/747c3fd4-1d6c-4333-8772-9497887822fd/26371b2e-6115-4a22-8555-168d7f3e1992/%D0%9032-12361-2017__20190618.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|18 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 11.06.2019. Полный текст определения изготовлен 18.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Киселевой О.В. и Золотовой Е.Н., при ведении протокола судебного заседания секретарем Мельниковой И.Е. с использованием систем видеоконференц-связи при содействии Арбитражного суда Краснодарского края (судья Петрунина Н.В., при ведении протокола судебного заседания секретарем Савченко О.В.), при участии представителей Шмаковой С.Ю. – Швецова М.А. (доверенность от 14.01.2019), Домнина М.А. – Баранова А.Г. (доверенность от 03.10.2017), товарищества собственников жилья «Ассоль» Юдицкого О.Н. (доверенность от 05.05.2019), Экгардта В.И. (доверенность от 05.05.2019), Горба С.В. (доверенность от 05.05.2019); Тюфанова А.Г. – Баранова А.Г. (доверенность от 19.03.2018), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А32-12361/2017 по кассационным жалобам Домнина Максима Андреевича (г. Геленджик) и индивидуального предпринимателя Шмаковой Светланы Юрьевны (г. Геленджик) на постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 13.11.2018, <center>УСТАНОВИЛА:</center> товарищество собственников жилья «Ассоль» (далее – Товарищество) обратилось в Арбитражный суд Краснодарского края к обществу с ограниченной ответственностью «Р-ТЭК» (далее – общество «Р-ТЭК»), обществу с ограниченной ответственностью «Троя» (далее – общество «Троя»), индивидуальному предпринимателю Шмаковой Светлане Юрьевне, администрации муниципального образовании «Город-курорт Геленджик» (далее – Администрация), Тюфанову Юрию Николаевичу, Кузнецовой Ирине Анатольевне, Калинину Максиму Константиновичу, Добрышкину Сергею Борисовичу, Кашкаровой Светлане Васильевне, Веденееву Александру Сергеевичу, Сарычевой Наталье Юрьевне, Сарычеву Алексею Петровичу, Сарычевой Анастасии Алексеевне, Сурковой Надежде Семеновне, Соболевой Ирине Анатольевне, Домнину Максиму Андреевичу со следующими требованиями: –{{nnbsp}}признать недействительным (ничтожным) договор от 19.01.2010 № 4000001861 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, расположенного по адресу: г. Геленджик, Революционная ул. – угол Курзальной ул., заключенный между Администрацией и обществом «Р-ТЭК», в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012; –{{nnbsp}}признать отсутствующим право аренды общества «Троя» на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93; –{{nnbsp}}признать отсутствующим право предпринимателя Шмаковой С.Ю. на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93; –{{nnbsp}}обязать предпринимателя Шмакову С.Ю. не чинить препятствия в пользовании частью земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, а также осуществить за свой счет снос самовольно возведенного объекта недвижимости (многоквартирного дома), расположенного в границах земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, выделенного из земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:20, по адресу: г. Геленджик, Курзальная ул., 1а, а в случае неисполнения ответчиком решения суда предоставить истцу право совершить указанные действия с возложением расходов по сносу на ответчика. К участию в деле в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований на предмета спора, привлечены федеральное государственное бюджетное учреждение «Федеральная кадастровая палата Федеральной службы государственной регистрации кадастра и картографии» в лице филиала по Краснодарскому краю, Управление Федеральной службы государственной регистрации кадастра и картографии по Краснодарскому краю. Арбитражный суд Краснодарского края решением от 16.04.2018, оставленным без изменения постановлением Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018, прекратил производство по делу в части требований об устранении препятствий в пользовании участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома, в остальной части иска отказал. Арбитражный суд Северо-Кавказского округа постановлением от 13.11.2018 отменил решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда в части отказа в удовлетворении требования о признании недействительным договора от 19.01.2010 № 4000001861 аренды земельного участка, признал недействительным указанный договор в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012. В кассационных жалобах, поданных в Верховный Суд Российской Федерации, Домнин М.А. и предприниматель Шмакова С.Ю., ссылаясь на то, что суд кассационной инстанции допустил существенные нарушения норм материального и процессуального права, просят отменить постановление окружного суда и оставить в силе решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 08.04.2019 жалобы Домнина М.А. и предпринимателя Шмаковой С.Ю. вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационные жалобы и дополнениях к отзыву Товарищество просит оставить в силе обжалуемое постановление окружного суда, считая его законным и обоснованным. В судебном заседании (23.05.2019 и 11.06.2019) представители Домнина М.А., предпринимателя Шмаковой С.Ю., Тюфанова Ю.Н. и присутствовавшие в судебном заседании 23.05.2019 граждане Кашкарова С.В., Соболева И.А. поддержали доводы жалоб и дополнений к ним, просили отменить постановление окружного суда, считая, что суд округа неправильно применил нормы об исковой давности и не учел факт приобретения квартир в построенном более четырех лет назад доме физическими лицами, полагавшимися на достоверность сведений о правах на дом и земельный участок, имеющихся в Едином государственном реестре прав на недвижимость. Представители Товарищества поддержали доводы, приведенные в отзыве на жалобы и дополнениях к отзыву, поступивших после отложения рассмотрения жалоб, просили отказать в удовлетворении жалоб, считая правильными выводы окружного суда о ничтожности спорного договора аренды от 19.01.2010 и неприменении исковой давности к требованию о признании его ничтожным. Другие лица, участвующие в деле, извещенные надлежащим образом о времени и месте судебного заседания, своих представителей в суд не направили, что в соответствии со статьей 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) не является препятствием для рассмотрения дела в их отсутствие. Судебные акты в части прекращения производства по делу в отношении требований Товарищества об устранении препятствий в пользовании участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома, в части отказа в иске о признании отсутствующим права аренды общества «Троя» и предпринимателя Шмаковой С.Ю. на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403034:93 Товариществом и иными лицами, участвующими в деле, не обжалованы. Представители Товарищества в судебном заседании Судебной коллегии пояснили, что не оспаривают законность принятых по делу судебных актов в указанной части. Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 АПК РФ). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемое постановление окружного суда подлежит отмене. Как установлено судами и следует из материалов дела, глава города-курорта Геленджик постановлением от 10.09.2004 предоставил обществу «Р-ТЭК» в аренду на 49 лет земельный участок площадью 3964 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 для завершения строительства и последующей эксплуатации многоквартирного дома. Администрация постановлением от 31.05.2005 № 744 разрешила обществу «Р-ТЭК» ввод в эксплуатацию законченного строительством объекта – 34-квартирного жилого дома общей площадью 6311,20 кв. м и присвоила данному многоквартирному дому адрес: г. Геленджик, Революционная ул., 21 – угол Курзальной ул.; обязала общество «Р-ТЭК» зарегистрировать право собственности на данный объект недвижимости и обратиться в Управление муниципальным имуществом города-курорта Геленджик для внесения изменений в договор аренды земельного участка и перерасчета арендной платы в связи с разрешением эксплуатации данного объекта недвижимости. Для управления названным многоквартирным домом собственники помещений в нем создали Товарищество. В целях приведения правовых документов на земельные участки, расположенные в г. Геленджике по Революционной ул. – угол Курзальной ул., в соответствие с границами фактического пользования данными земельными участками и на основании заявления общества «Р-ТЭК», Администрация постановлением от 22.12.2009 № 1246 разделила земельный участок площадью 3964 кв.м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 на три самостоятельных земельных участка: площадью 2375 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:92, площадью 1302 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:93, площадью 247 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:94; поручила обществу «Р-ТЭК» заключить договоры аренды земельных участков. На одном из образованных в результате раздела земельном участке площадью 2375 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403043:92 расположен 34-квартирный жилой дом, введенный в эксплуатацию в 2005 году, управление которым осуществляет Товарищество. Во исполнение указанного постановления Администрация (арендодатель) и общество «Р-ТЭК» (арендатор) заключили на 49 лет договор от 19.01.2010 № 4000001861 аренды второго образованного в результате раздела земельного участка площадью 1302 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:93 для завершения строительства и последующей эксплуатации другого многоквартирного дом. Согласно пункту 1.3 договора от 19.01.2010 данный участок находится в фактическом владении арендатора с 10.09.2004, поэтому документы по его передаче не оформлялись. Общество «Р-ТЭК» на основании договора от 22.03.2010 переуступило обществу «Троя» права и обязанности арендатора по указанному договору аренды. Дополнительным соглашением от 04.06.2012 стороны внесли изменения в договор аренды от 19.01.2010 № 4000001861, указав вид разрешенного использования земельного участка «для размещения домов многоэтажной жилой застройки». Соглашением от 30.10.2014 общество «Троя» передало права и обязанности арендатора земельного участка предпринимателю Шмаковой С.Ю. К декабрю 2014 года на указанном земельном участке в отсутствие разрешения на строительство был возведен многоквартирный семиэтажный дом площадью 3625,3 кв. м. Геленджикский городской суд Краснодарского края установив, что данный объект возведен на земельном участке, принадлежащем предпринимателю Шмаковой С.Ю. на праве аренды, вид разрешенного использования которого позволяет строительство многоквартирных домов, объект возведен в соответствии с требованиями строительных, градостроительных, противопожарных, санитарных норм и правил, не нарушает права и охраняемые законом интересы других лиц и не создает угрозу жизни и здоровью граждан, решением от 26.12.2014 по делу № 2-3788/14 признал за предпринимателем Шмаковой С.Ю. право собственности на данный многоквартирный дом. На основании договоров купли-продажи квартиры в данном доме переданы в собственность граждан. В деле имеется свидетельство от 24.03.2015 о регистрации права собственности на первую квартиру, а также представлены выписки из Единого государственного реестра прав на недвижимость о регистрации права собственности на квартиры за гражданами, привлеченными к участию в деле, и иными лицами. Соглашением от 21.03.2016 стороны по обоюдному согласию расторгли договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93. Согласно выписке из Единого государственного реестра недвижимости от 10.01.2018 на земельный участок с кадастровым номером 23:40:0403043:93 зарегистрировано право общей долевой собственности физических лиц – собственников квартир в многоквартирном доме, построенном на названном земельном участке. Товарищество, обращаясь в арбитражный суд с настоящими исковыми требованиями, сослалось на то, что право собственности на земельный участок площадью 3964 кв. м с кадастровым номером 23:40:0403034:20 перешло в общую долевую собственность собственников помещений в первом многоквартирном доме, построенном на данном участке в 2005 году, поэтому раздел данного земельного участка и передача его части в аренду обществу «Р-ТЭК» произведены Администрацией неправомерно в отсутствие согласия собственников помещений в данном многоквартирном доме; договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403043:93 и дополнительные соглашения к нему являются недействительными, поскольку заключены в качестве арендодателя лицом (Администрацией), не обладающим правами на данный участок. В суде первой инстанции ответчики (в том числе Администрация) заявили о пропуске Товариществом исковой давности, указав на то, что собственникам помещений в доме, построенном в 2005 году, чьи интересы представляет Товарищество, было известно о строительстве второго дома не позднее марта 2014 года, когда началось возведение дома, который был полностью построен к декабрю 2014 года. С настоящим иском Товарищество обратилось только в апреле 2017 года. Суды первой и апелляционной инстанций, исследовав и оценив по правилам статьи 71 АПК РФ представленные в материалы дела доказательства, руководствуясь статьями 27, 28, пунктом 1 части 1 статьи 150 АПК РФ, статьями 167, 168, 169, 181, 302 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), подпунктом 5 пункта 1 статьи 1 Земельного кодекса Российской Федерации (далее – ЗК РФ), разъяснениями, приведенными в пунктах 34, 35, 52 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации и Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 29.04.2010 № 10/22 «О некоторых вопросах, возникающих в судебной практике при разрешении споров, связанных с защитой права собственности и других вещных прав» (далее – постановление Пленума № 10/22), пришли к выводу о наличии оснований для прекращения производства по делу в части требований Товарищества об устранении препятствий в пользовании земельным участком и сносе спорного объекта недвижимости – многоквартирного дома и об отсутствии оснований для удовлетворения иска в остальной части, в том числе по причине пропуска истцом срока исковой давности, о применении которой заявили ответчики. Суды исходили из следующего: спорный договор аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93 реализован, цель предоставления земельного участка в аренду – строительство жилого дома достигнута, договор прекратил свое действие, а указанный земельный участок перешел в общую долевую собственность собственников помещений в многоквартирном доме, расположенном на спорном участке; право собственников зарегистрировано в установленном порядке; требование об устранении препятствий в пользовании земельным участком путем сноса многоквартирного дома нарушит права собственников жилых помещений, привлеченных в качестве ответчиков по настоящему делу, и других лиц; поскольку собственниками помещений являются физические лица, не имеющие статуса индивидуальных предпринимателей, спор в данной части не подлежит рассмотрению в арбитражном суде; пунктом 1 статьи 181 ГК РФ (в редакции, действовавшей на момент заключения договора аренды от 19.01.2010) предусмотрено, что срок исковой давности по требованию о применении последствий недействительности ничтожной сделки составляет три года, течение срока исковой давности по указанному требованию начинается со дня, когда началось исполнение этой сделки; договор аренды заключен 19.01.2010, следовательно, срок исковой давности по требованию о признании недействительным этого договора истек 19.01.2013; поскольку истец не владеет спорным земельным участком, признание недействительным договора от 19.01.2010 не приведет к восстановлению тех прав, которые Товарищество считает нарушенными; надлежащим способом защиты нарушенного права является предъявление иска об истребовании участка из незаконного владения фактических владельцев при наличии оснований, предусмотренных статьей 302 ГК РФ; однако, поскольку на названном участке расположен объект недвижимости – многоквартирный дом, находящийся в собственности и владении физических лиц, истребование земельного участка без объекта недвижимости неправомерно ввиду противоречия закрепленному в подпункте 5 пункта 1 статьи 1 ЗК РФ принципу единства судьбы земельных участков и прочно связанных с ними объектов; в случае признания спорного договора аренды недействительным в реестре останется запись о праве общей долевой собственности физических лиц на земельный участок. Окружной суд, посчитав, что суды первой и апелляционной инстанций, отказав Товариществу в иске о признании недействительным договора от 19.01.2010 аренды земельного участка, неправильно применили нормы материального права, отменил решение суда первой инстанции и постановление апелляционного суда в указанной части и признал недействительным данный договор аренды в редакции дополнительного соглашения от 04.06.2012. Суд округа сделал следующие выводы: участок с кадастровым номером 23:40:0403034:20, предоставленный в аренду обществу «Р-ТЭК», с момента регистрации первой квартиры в указанном доме в силу части 2 статьи 16 Федерального закона от 29.12.2004 № 189-ФЗ «О введении в действие Жилищного кодекса Российской Федерации» перешел в общую долевую собственность собственников помещений в данном доме; поскольку Администрация была не вправе принимать решение о разделе указанного земельного участка и заключать договор от 19.01.2010 аренды земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:93, образованного в результате раздела земельного участка с кадастровым номером 23:40:0403034:20, и предоставлять его для строительства второго дома, данный договор является недействительной сделкой; согласно разъяснениям, приведенным в пункте 68 постановления Пленума № 10/22, при возникновении у третьих лиц права на земельный участок, необходимый для эксплуатации многоквартирного дома, собственники помещений в нем могут обратиться в суд к таким третьим лицам с иском, направленным на оспаривание соответствующего права; суды первой и апелляционной инстанций сделали неверный вывод об избрании Товариществом ненадлежащего способа судебной защиты (признание договора аренды недействительным); данное требование по существу направлено на защиту права собственников помещений в многоквартирном доме на земельный участок, занятый этим объектом и необходимый для его использования, в связи с передачей части этого участка предпринимателю Шмаковой С.Ю.; собственники исходного участка не принимали участия в гражданском деле о признании за предпринимателем Шмаковой С.Ю. права собственности на многоквартирный дом; Президиум Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации (далее – Президиум ВАС РФ) в постановлении от 02.10.2012 № 5361/12 сформулировал правовую позицию о неприменении исковой давности к требованиям о признании недействительной сделки по иску собственника объекта недвижимости, направленному на защиту права на земельный участок. Суд округа, отклонив заявление ответчиков о пропуске Товариществом срока исковой давности и сделав вывод о том, что в данном деле к требованию о признании недействительным договора аренды земельного участка не применяется исковая давность, неправильно применил положения Гражданского кодекса Российской Федерации. В силу статьи 195 ГК РФ исковой давностью признается срок для защиты права по иску лица, право которого нарушено. Общий срок исковой давности составляет три года (статья 196 названного Кодекса). Согласно пункту 1 статьи 200 ГК РФ течение срока исковой давности начинается со дня, когда лицо узнало или должно было узнать о нарушении своего права. Пунктом 1 статьи 181 ГК РФ в редакции, действовавшей на дату заключения оспариваемого договора, было предусмотрено, что срок исковой давности по требованию о применении последствий недействительности ничтожной сделки составляет три года; течение срока исковой давности по указанному требованию начинается со дня, когда началось исполнение этой сделки. Федеральным законом от 07.05.2013 № 100-ФЗ «О внесении изменений в подразделы 4 и 5 раздела I части первой и статью 1153 части третьей Гражданского кодекса Российской Федерации» (далее – Закон № 100-ФЗ) в Гражданский кодекс Российской Федерации были внесения изменений, пункт 1 статьи 181 данного Кодекса изложен в новой редакции, согласно которой срок исковой давности по требованиям о применении последствий недействительности ничтожной сделки и о признании такой сделки недействительной (пункт 3 статьи 166 ГК РФ) составляет три года; течение срока исковой давности по указанным требованиям начинается со дня, когда началось исполнение ничтожной сделки, а в случае предъявления иска лицом, не являющимся стороной сделки, со дня, когда это лицо узнало или должно было узнать о начале ее исполнения; при этом срок исковой давности для лица, не являющегося стороной сделки, во всяком случае не может превышать десять лет со дня начала исполнения сделки. Пункт 9 статьи 3 Закона № 100-ФЗ содержит переходные положения, касающиеся правил исчисления и применения новых сроков исковой давности. В пункте 69 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 23.06.2015 № 25 «О применении судами некоторых положений раздела I части первой Гражданского кодекса Российской Федерации» разъяснено, что положения ГК РФ об основаниях и последствиях недействительности сделок в редакции Закона № 100-ФЗ применяются к сделкам, совершенным после дня вступления его в силу, то есть после 01.09.2013 (пункт 6 статьи 3 Закона № 100-ФЗ). Для целей применения этого положения под совершением двусторонней сделки (договора) понимается момент получения одной стороной акцепта от другой стороны (пункт 1 статьи 432, пункт 1 статьи 433 ГК РФ). При этом согласно пункту 9 статьи 3 Закона № 100-ФЗ сроки исковой давности и правила их исчисления, в том числе установленные статьей 181 ГК РФ, применяются к требованиям, сроки предъявления которых были предусмотрены ранее действовавшим законодательством и не истекли до 01.09.2013. Как разъяснено в пункте 101 названного постановления, для требований сторон ничтожной сделки о применении последствий ее недействительности и о признании такой сделки недействительной установлен трехлетний срок исковой давности, который исчисляется со дня, когда началось исполнение ничтожной сделки, то есть одна из сторон приступила к фактическому исполнению сделки, а другая – к принятию такого исполнения (пункт 1 статьи 181 ГК РФ). Течение срока исковой давности по названным требованиям, предъявленным лицом, не являющимся стороной сделки, начинается со дня, когда это лицо узнало или должно было узнать о начале ее исполнения. По смыслу пункта 1 статьи 181 ГК РФ если ничтожная сделка не исполнялась, срок исковой давности по требованию о признании ее недействительной не течет. Поскольку исполнение оспариваемого договора аренды земельного участка началось с момента его подписания (19.01.2010), согласно представленным в материалы дела доказательствам, не опровергнутым истцом, строительство многоквартирного дома на спорном участке велось уже в марте 2014 года, о чем истцу не могло быть не известно, на этот семиэтажный 49-квартирный дом в уже в декабре 2014 года было признано право собственности как на завершенный строительством объект, Товарищество, обратившись в арбитражный суд с настоящим иском 04.04.2017, пропустило срок исковой давности, о применении которой заявили ответчики. В силу пункта 2 статьи 199 ГК РФ истечение срока исковой давности, о применении которой заявлено стороной в споре, является основанием к вынесению судом решения об отказе в иске. Суд округа, сделав вывод о неприменении исковой давности к требованию о признании недействительным договора аренды от 19.01.2010, ошибочно сослался на постановление Президиума ВАС РФ от 02.10.2012 № 5361/12, так как данное постановление принято по делу с другими фактическими обстоятельствами и направлено на защиту собственника объекта недвижимости, имеющего исключительное право на приватизацию земельного участка, занятого этой недвижимостью. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что суд округа допустил существенные нарушения норм материального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ постановление окружного суда от 13.11.2018 следует отменить, а решение Арбитражного суда Краснодарского края от 16.04.2018 и постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018 – оставить в силе. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> постановление Арбитражного суда Северо-Кавказского округа от 13.11.2018 по делу № А32-12361/2017 отменить. Оставить в силе решение Арбитражного суда Краснодарского края от 16.04.2018 и постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 13.07.2018 по тому же делу. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} О.В. Киселева {{tr}} {{tr}} {{td}} Е.Н. Золотова |} d6xevyzer767yb8yly1xi8b7s266a7l 1 1229350 5743601 2026-08-29T15:58:31Z Kolya.Z.Ed.O 133585 /* нужно исправить */ новая тема 5743601 wikitext text/x-wiki == нужно исправить == Замужье также хороводная игра, '''порами'''. исправить на '''парами'''. --[[Участник:Kolya.Z.Ed.O|Kolya.Z.Ed.O]] ([[Обсуждение участника:Kolya.Z.Ed.O|обсуждение]]) 15:58, 29 августа 2026 (UTC) sfazt5g23bxf8jjjndy2afrahf4mb25 5743629 5743601 2026-08-29T17:45:07Z Monedula 5 /* нужно исправить */ Ответ 5743629 wikitext text/x-wiki == нужно исправить == Замужье также хороводная игра, '''порами'''. исправить на '''парами'''. --[[Участник:Kolya.Z.Ed.O|Kolya.Z.Ed.O]] ([[Обсуждение участника:Kolya.Z.Ed.O|обсуждение]]) 15:58, 29 августа 2026 (UTC) :Исправлено. — [[Участник:Monedula|Monedula]] ([[Обсуждение участника:Monedula|обсуждение]]) 17:45, 29 августа 2026 (UTC) rtquudaiyp5xy001ea31twj5ferftfk 0 1229351 5743602 2026-08-29T16:18:23Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 308-ЭС18-25760 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2d30cf55-c687-4afc-bfe3-06ada36a44b2/cbf3bea2-8c0e-4dc1-a001-64bfe7eb5dbc/%D0%9032-24627-2018__20190619.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743602 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 308-ЭС18-25760 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/2d30cf55-c687-4afc-bfe3-06ada36a44b2/cbf3bea2-8c0e-4dc1-a001-64bfe7eb5dbc/%D0%9032-24627-2018__20190619.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|19 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Полный текст определения изготовлен 19.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Хатыповой Р.А., судей Золотовой Е.Н. и Попова В.В. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу индивидуального предпринимателя Найденко Олега Федоровича (далее – предприниматель) на постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.12.2018 по делу № А32-24627/2018 Арбитражного суда Краснодарского края. Судебное заседание Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации проведено в соответствии с положениями части 6.1 статьи 291.12 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) без вызова сторон. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Хатыповой Р.А., Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>УСТАНОВИЛА:</center> предприниматель обратился в Арбитражный суд Краснодарского края с иском к государственному бюджетному учреждению Краснодарского края «Управление ветеринарии Красноармейского района» (далее – учреждение, управление ветеринарии) о взыскании 438 345 руб. 02 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 06.09.2017 по 22.06.2018, а также процентов за период с 23.06.2018 по день уплаты суммы 6 354 205 руб. (включительно) на эту сумму (либо на неоплаченную ее часть) по ключевой ставке Банка России, действовавшей в соответствующие периоды, 15 000 руб. расходов на оплату услуг представителя. Дело рассмотрено в порядке упрощенного производства. Решением суда первой инстанции от 05.09.2018 иск удовлетворен в полном объеме, с учреждения в пользу предпринимателя взыскано 438 345 руб. 02 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 06.09.2017 по 22.06.2018, а также взысканы проценты на основании статьи 395 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ) за период с 23.06.2018 по день уплаты суммы 6 354 205 руб., 15 000 руб. расходов на оплату юридических услуг, 4500 руб. государственной пошлины. Постановлением апелляционного суда от 03.12.2018 решение суда от 05.09.2018 изменено, с учреждения в пользу предпринимателя взыскано 225 727 руб. 90 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами за период с 11.01.2018 по 22.06.2018, а также взысканы проценты на основании статьи 395 ГК РФ за период с 23.06.2018, начисленные на сумму 6 354 205 руб. по день фактического исполнения, 7 725 руб. расходов на оплату юридических услуг, 4500 руб. государственной пошлины, в остальной части иска отказано; с предпринимателя взыскано 5 707 руб. государственной пошлины в доход федерального бюджета, с учреждения взыскано 1 560 руб. государственной пошлины в доход федерального бюджета. Предприниматель обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на неправильное применение судом апелляционной инстанции норм права. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, доводы кассационной жалобы и отзыва учреждения на нее, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает постановление суда апелляционной инстанции подлежащим отмене по следующим основаниям. Как установлено судами и следует из материалов дела, вступившим в законную силу решением Арбитражного суда Краснодарского от 05.07.2017 по делу № А32-16220/2014 с учреждения в пользу предпринимателя взыскано 7 354 205 руб. убытков, причиненных незаконным уничтожением и утилизацией принадлежащего предпринимателю поголовья свиней. Ссылаясь на просрочку исполнения учреждением судебного решения, предприниматель обратился в суд с иском о взыскании процентов за пользование чужими денежными средствами, начисленных в соответствии со статьей 395 ГК РФ. Удовлетворяя заявленные требования, суд первой инстанции руководствовался статьей 395 ГК РФ, разъяснениями, содержащимися в пункте 48 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств» (далее – постановление № 7), правовой позицией, изложенной в постановлении Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 28.07.2009 № 6961/09, и исходил из отсутствия доказательств, подтверждающих исполнение учреждением вступившего в законную силу судебного акта. Изменяя решение суда, суд апелляционной инстанции указал на то, что порядок и срок исполнения судебных актов по обращению взыскания на средства бюджетной системы Российской Федерации регулируются положениями Бюджетного кодекса Российской Федерации (далее – БК РФ); проценты за пользование чужими денежными средствами в период исполнения судебного акта, предусмотренный пунктом 6 статьи 242.2 БК РФ, по спору о возмещении вреда, причиненного в результате незаконных действий (бездействия) государственных органов либо должностных лиц этих органов, не начисляются. Суд апелляционной инстанции удовлетворил иск частично, исключив трехмесячный период со дня поступления исполнительного листа в Министерство финансов Краснодарского края, и распределил судебные расходы пропорционально удовлетворенным требованиям. Между тем судом апелляционной инстанции не учтено следующее. Согласно части 1 статьи 16 АПК РФ вступившие в законную силу судебные акты арбитражного суда являются обязательными для органов государственной власти, органов местного самоуправления, иных органов, организаций, должностных лиц и граждан и подлежат исполнению на всей территории Российской Федерации. Неисполнение судебных актов, а также невыполнение требований арбитражных судов влечет за собой ответственность, установленную данным Кодексом и другими федеральными законами (часть 2). В соответствии с пунктом 1 статьи 123.22 ГК РФ государственное или муниципальное учреждение может быть казенным, бюджетным или автономным учреждением. Пунктом 6 статьи 242.2 БК РФ, на который сослался суд апелляционной инстанции, установлен срок для исполнения судебных актов по искам к Российской Федерации о возмещении вреда, причиненного незаконными действиями (бездействием) государственных органов Российской Федерации или их должностных лиц, в том числе в результате издания государственными органами Российской Федерации актов, не соответствующих закону или иному нормативному правовому акту, а также судебных актов по иным искам о взыскании денежных средств за счет казны Российской Федерации (за исключением судебных актов о взыскании денежных средств в порядке субсидиарной ответственности главных распорядителей средств федерального бюджета), судебных актов о присуждении компенсации за нарушение права на судопроизводство в разумный срок или права на исполнение судебного акта в разумный срок за счет средств федерального бюджета. Однако положения указанной нормы не могут быть применены к исполнению судебных актов по искам к бюджетным учреждениям. Государственные бюджетные учреждения не названы в числе лиц, на которых распространяется действие статьи 242.2 БК РФ. Как следует из документов, имеющихся в материалах дела, управление ветеринарии является бюджетным учреждением. Следовательно, правила статьи 242.2 БК РФ о порядке исполнения судебных актов по искам о возмещении вреда публично-правовыми образованиями не подлежат применению к случаям взыскания вреда с бюджетных учреждений (в данном случае – с управления ветеринарии). Правила обращения взыскания на средства бюджетных учреждений определены специальным законодательством: частью 20 статьи 30 Федерального закона от 08.05.2010 № 83-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в связи с совершенствованием правового положения государственных (муниципальных) учреждений» (далее Закон № 83-ФЗ). Согласно статье 1.4 Порядка организации Министерством финансов Краснодарского края исполнения, ведения учета и осуществления хранения исполнительных документов, решений налоговых органов и документов, связанных с их исполнением, утвержденного приказом Министерства финансов Краснодарского края от 12.09.2017 № 326, исполнение исполнительных документов по денежным обязательствам государственных бюджетных (автономных) учреждений Краснодарского края осуществляется в порядке, предусмотренном статьей 30 Закона № 83-ФЗ. В соответствии с частью 8 статьи 6 Закона № 83-ФЗ бюджетное учреждение осуществляет операции с поступающими ему в соответствии с законодательством Российской Федерации средствами через лицевые счета, открываемые в территориальном органе Федерального казначейства или финансовом органе субъекта Российской Федерации (муниципального образования) в порядке, установленном законодательством Российской Федерации (за исключением случаев, установленных федеральным законом). При этом финансовый орган, орган Федерального казначейства в отличие от ситуации исполнения судебных актов по искам к Российской Федерации, субъекту Российской Федерации, муниципальному образованию о возмещении вреда по правилам статей 1069, 1071 ГК РФ и статьи 242.2 БК РФ не являются представителями публично-правового образования, а осуществляют исключительно обслуживание (открытие и ведение) лицевых счетов должника. По этой причине отсутствие лицевого счёта бюджетного учреждения в органе Федерального казначейства, финансовом органе субъекта Российской Федерации (муниципального образования), в который предъявлен исполнительный документ, является основанием для возврата исполнительного документа (подпункт «в» пункта 3 части 20 статьи 30 Закона № 83-ФЗ). В отличие от казенных учреждений бюджетное учреждение отвечает по своим обязательствам не только находящимися в его распоряжении денежными средствами, но и всем находящимся у него на праве оперативного управления имуществом, в том числе приобретенным за счет доходов, полученных от приносящей доход деятельности, за исключением особо ценного движимого имущества, закрепленного за бюджетным учреждением собственником этого имущества или приобретенного бюджетным учреждением за счет средств, выделенных собственником его имущества, а также недвижимого имущества независимо от того, по каким основаниям оно поступило в оперативное управление бюджетного учреждения и за счет каких средств оно приобретено (пункт 5 статьи 123.22 ГК РФ, пункт 20 статьи 30 Закона № 83-ФЗ). Неправомерная задержка исполнения судебного акта должна рассматриваться как нарушение права на справедливое правосудие в разумные сроки, что предполагает необходимость справедливой компенсации лицу, которому причинен вред нарушением этого права. Ответственность за неисполнение денежного обязательства установлена статьей 395 ГК РФ, согласно которой возможно начисление процентов за пользование чужими денежными средствами за неисполнение или просрочку исполнения денежного обязательства. Решение Арбитражного суда Краснодарского края от 05.07.2017 по делу № А32-16220/2014 подтверждает наличие у управления ветеринарии денежного обязательства, которое не было своевременно им исполнено, в связи с чем начисление процентов в порядке, предусмотренном статьей 395 ГК РФ, является правомерным. В соответствии с разъяснениями, содержащимися в пункте 57 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств», обязанность причинителя вреда по уплате процентов, предусмотренных статьей 395 ГК РФ, возникает со дня вступления в законную силу решения суда, которым удовлетворено требование потерпевшего о возмещении причиненных убытков, если иной момент не указан в законе, при просрочке их уплаты должником. Пунктом 11 части 20 статьи 30 Закона № 83-ФЗ предусмотрено, что в случае невозможности осуществления взыскания денежных средств с бюджетного учреждения – должника в связи с отсутствием на лицевых счетах должника денежных средств в течение трех месяцев орган, осуществляющий открытие и ведение лицевых счетов должника, информирует об этом взыскателя в течение десяти дней со дня истечения трехмесячного срока. Однако в отличие от правил пункта 6 статьи 242.2 БК РФ это информирование необходимо для обеспечения взыскателю возможности отзыва исполнительного документа и предъявления его в территориальный орган Федеральной службы судебных приставов для организации принудительного исполнения в соответствии с требованиями Федерального закона от 02.10.2007 № 229-ФЗ «Об исполнительном производстве». При этом переход с одной процедуры исполнения на другую также не может влиять на порядок исчисления процентов по правилам статьи 395 ГК РФ, которые подлежат взысканию со дня вступления в законную силу решения суда об удовлетворении требования потерпевшего о возмещении убытков, причиненных бюджетным учреждением. Таким образом, выводы суда апелляционной инстанции об отсутствии оснований для начисления процентов за трехмесячный период исполнения судебного акта сделаны при неправильном толковании норм материального права. При таких обстоятельствах Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что постановление апелляционного суда от 03.12.2018 подлежит отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятое с существенными нарушениями норм материального права, повлиявшими на исход дела, а решение суда первой инстанции от 05.09.2018 – оставлению в силе. Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> постановление Пятнадцатого арбитражного апелляционного суда от 03.12.2018 по делу № А32-24627/2018 Арбитражного суда Краснодарского края отменить. Решение Арбитражного суда Краснодарского края от 05.09.2018 по тому же делу оставить в силе. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} Хатыпова Р.А. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Золотова Е.Н. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Попов В.В. |} g37cjn9lr3aa70tca5p7tg9vn6m6nhb 0 1229352 5743604 2026-08-29T16:25:37Z Hxndixofn 136255 Новая: «== Унэн-цзы == === Предисловие === Унэн-цзы был мне другом из тех, с кем забываешь о внешнем. Смолоду он много читал и мало желал, и умел доходить до предела в устройстве вещей, исчерпывать природу и через это выходить к судьбе. Когда началась смута Хуан Чао, он бежал и...» 5743604 wikitext text/x-wiki == Унэн-цзы == === Предисловие === Унэн-цзы был мне другом из тех, с кем забываешь о внешнем. Смолоду он много читал и мало желал, и умел доходить до предела в устройстве вещей, исчерпывать природу и через это выходить к судьбе. Когда началась смута Хуан Чао, он бежал и скитался, нигде не задерживаясь надолго; холод и голод переносил ровно. В третий год Гуанци, когда Сын Неба был в Бао, а по четырём сторонам ещё стояли войска, Унэн-цзы поселился в Цзофу, в простом доме семьи Цзин, чтобы его не было видно. Дом был убог, жил он вперемешку с прочими и держался со всеми ровно. Днём любил лежать, но не спал: ляжет — испишет лист-другой; поднимется — спрячет за пазуху и мне не покажет. От дня жэнь-шэнь второго весеннего месяца до дня цзи-хай третьего набралось несколько десятков листов; он свернул их и убрал в мешок — похоже было, что он что-то написал. Я выкрал это. Там оказались по большей части записи услышанного и виденного, иногда — разговоры с братьями и друзьями. Смысл всего сводится к тому, чтобы прояснить устройство того, что само собой, и дойти до предела в началах природы и судьбы. То, что само собой, ничего не делает; природа и судьба ничего не желают; оттого он оставляет в стороне ритуал с его наставлениями, а мирские дела выносит наружу. Кто поймёт — поверит без объяснений. Кто не поймёт — разве удержится от обвинения? Я разделил написанное на рубрики: всего тридцать четыре главы, сведённые в три свитка — верхний, средний и нижний, — и делюсь этим лишь с теми, кто понимает. Как Унэн-цзы держится и что таит внутри, я знаю вполне; потому не называю ни имени его, ни того, где он служил. === СВИТОК ВЕРХНИЙ === ==== Глава первая. ВИНА МУДРЕЦОВ ==== Когда небо и земля ещё не разделились, был смутный ком, единое ци. Единое ци переполнилось и разделилось надвое. Есть в нём чистое и мутное, есть лёгкое и тяжёлое. Лёгкое и чистое пошло вверх, стало ян и стало небом; тяжёлое и мутное пошло вниз, стало инь и стало землёй. Небо твёрдо и движется, земля податлива и покойна: таково ци само собой. Небо и земля встали на свои места, ци инь и ци ян сошлись — и родились твари голые, чешуйчатые, шерстистые, пернатые и панцирные. Человек есть тварь голая, и он вместе с чешуйчатыми, шерстистыми и пернатыми. Рождены они небом и землёй одинаково, из встречи ци, и только; никакого различия нет. Скажут: различие всё же есть. Не в том ли оно, что человек сам объявляет себя отличным от чешуйчатых, пернатых, шерстистых и панцирных? И не в том ли, что он умеет рассуждать и говорить? Но от птиц и зверей до последней ползучей мелочи все любят жизнь и уходят от смерти, устраивают себе гнёзда и норы, добывают себе питьё и корм, рожают и выкармливают своих и охраняют их. И человек так же любит жизнь и уходит от смерти, устраивает себе дома, добывает себе одежду и пищу, рожает и выкармливает своих сыновей и дочерей, считает их своими и особо о них печётся. Различия нет никакого. Как же сказать, что твари не рассуждают? От птиц и зверей до последней ползучей мелочи все кричат, свистят, щёлкают и трещат, и у каждого свой звук. Откуда знать, что внутри их рода это не речь? Человек не понимает их звука и оттого говорит, что они не умеют говорить. А откуда знать, что птицы и звери, не понимая человеческого звука, не говорят точно так же — что человек говорить не умеет? Стало быть, их крик, свист, щёлканье и треск и есть речь. Как же сказать, что они не умеют говорить? В рассуждении и в речи человек и тварь одно. Различаются они только телом. Но и внутри чешуйчатых, шерстистых, пернатых и панцирных тела бывают несхожи — разве только с человеческим они несхожи? И среди людей есть тела схожие, но разные, и разные, но схожие, — разве только с телами четырёх родов тварей они различны? Увы! Небо и земля — всего лишь громадные вещи внутри ци инь и ян. Пять родов живого — голые, чешуйчатые, пернатые, шерстистые, панцирные — сложились из ци, смешанного этими громадными вещами, и сами суть вещи внутри громадных вещей; так реки и моря содержат в себе рыб и черепах, так горы и холмы вмещают траву и деревья. Оттого в глубокой древности голые твари жили вперемешку с чешуйчатыми, шерстистыми и пернатыми. Самцы и самки сходились сами собой, и не было ни различия мужа и жены, ни порядка отца, сына и братьев. Летом в гнёздах, зимой в норах — никакого устройства жилищ. Ели сырое мясо и пили кровь — никакой пищи из ста злаков. Рождённое само бежало, умершее само падало — не было мысли отнять и повредить, не было обряда закапывать. Предоставленные самим себе, они исполняли свою небесную подлинность, и надзора над ними не было никакого. Смутно и просто. Таков был порядок, и держался он долго. И вдруг среди голых тварей завелись такие, у кого рассуждение разрослось. Их назвали людьми. Законом они ограничили чешуйчатых, шерстистых и пернатых. Они научили друг друга сеять, чтобы кормиться ста злаками, — и появилось употребление сохи. Они связали дерево и смешали глину, чтобы строить дома, — и появилась работа топором. Они завели свадьбу, чтобы разделить самцов и самок, — и появилось различие мужа и жены и порядок отца, сына и братьев. Они сделали гробы и саваны, чтобы зарывать мёртвых, — и появился похоронный обряд. Они сплели силки, тенёта и сети, чтобы ловить чешуйчатых, шерстистых и пернатых, — и появился вкус ножа и доски. Смутная цельность от этого рассеялась; пробудились чувства и замыслы. Но каждый пока был силён или слаб сам по себе, и власти над этим не было. Тогда те же, у кого рассуждение разрослось, пошли дальше: выбрали среди себя одного, чтобы он управлял многими. Одного назвали государем, многих назвали слугами. Один может распоряжаться многими; многие не смеют переступить через одного. Так появилось деление на государя и слугу и ступени высокого и низкого: высокий возвышен, прочие поставлены в общий ряд. В позднейшие времена завели ранги и жалованья, чтобы этих многих поднимать и опускать. Так появились ступени знатности и низости — в том, какими вещами дозволено пользоваться; и разряды богатства и бедности — в том, получает ли человек желаемое. И тогда тех, у кого рассуждение разрослось, стали называть мудрецами. А затем низкий позавидовал знатному, бедный позавидовал богатому, и в людях родилось соперничество. Те, кого называют мудрецами, встревожились и стали совещаться между собой: «Прежде они были смутны и просты — кто называл их людьми? Мы силком назвали их людьми, и человек отделился от твари. Прежде не было ни низкого, ни высокого — кто говорил о государе и слуге? Мы силком это установили: вот государь, вот слуга. Прежде не было ни присвоения, ни желания — что такое ранг и жалованье? Мы силком их расставили: вот честь, вот позор. Теперь подлинная простота разбавлена, влечения загустели, и внутри завелось соперничество. Соперничество ведёт к отнятию, отнятие ведёт к смуте. Что тут делать?» Тот, у кого рассуждение разрослось сильнее прочих, сказал: «У меня есть приём». И тогда установили учение о человечности, долге, верности и доверии и уложение обрядов и музыки, чтобы этим людей стеснить. Государь мучает слугу — это зовётся жестокостью; слуга посягает на государя — это зовётся мятежом. Отец не любит сына — это нелюбовь; сын не чтит отца — это непочтительность. Братья не ладят — это невнимание и непочтение к старшему. Муж и жена не заодно — это неверность и нелад. Кто так делает — тот неправ; кто так не делает — тот прав. Прав — значит честь; неправ — значит позор. И тогда родилось желание правоты и стыд неправоты, а соперничество было придавлено. В следующих поколениях влечения разгорелись сильнее, и люди отвернулись от человечности, долга, верности и доверия, перешагнули обряды и музыку и стали соперничать снова. Те, кого называют мудрецами, о том пожалели и, не найдя иного выхода, завели наказания и войско, чтобы всех держать: малое — наказанием, большое — войском. И тогда путы, колодки, батоги и ссылка наполнили страну; секиры, копья, алебарды и стрелы наполнили Поднебесную; беда разорённых семей и павших царств потянулась без разрыва; горе живущих — нищета и ранняя смерть — потекло без остановки. Увы! Тварями называются; людьми называют. Силком поставили дома и еду, чтобы разжечь в них желание. Силком разделили знатных и простых, высших и низших, чтобы разжечь в них соперничество. Силком сделали человечность, долг, обряды и музыку, чтобы опрокинуть в них подлинное. Силком пустили в ход наказания и походы, чтобы губить в них жизнь. Заставили гнаться за ветвями и забыть корень; спутали их чувства, подрубили их жизненный ход; и одурманенные, один за другим, гибнут, и от древности доныне возврата нет. Это вина тех, кого называют мудрецами. ==== Глава вторая. ПРОЯСНЕНИЕ КОРНЯ ==== То, что зовётся корнем, — недеяние, то есть деяние сердца; телесная оболочка на него опирается и оттого стоит. Его действие постоянно и не истощается. Как огонь: им можно жечь, и жара у него не отнять. Как вода: ею можно орошать, и влаги у неё не отнять. Возьмёшь его, но своим не сделаешь; сокроешь его, но в небытие не обратишь. Приведи его в движение — и оно различит очертание осеннего волоска и расслышит писк комара и мошки. Оставь его в покое — и оно не увидит холмов и гор, не услышит грома. Расширь его — и оно вместит небо и землю. Утончи — и оно уместится в брови и реснице. Смутное и зыбкое — не приходит и не уходит. Неслышное и незримое — не полнится и не убывает. Чао-фу и Сюй Ю укрылись, Дунъюань и Цили ушли: они сосредоточились на своём корне и совершенствовали только себя. Яо передал Шуню, Шунь передал Юю, Юй передал Ци, Тан изгнал Цзе, царь У пошёл на Чжоу: они изготовились и принялись спасать всех существ. Кому это ясно — тот, когда время укрыться, укрывается; когда время действовать, действует; отзывается вещам и берётся за дела, все вмещает, ничем не связан. Кому это неясно — тот гонится за влечениями, идёт вслед за ухом и глазом, целыми днями пускает корень в ход невпопад, и не узнаёт, и не ведает. Кто сумеет светить светом, который ни на чём не останавливается, и вверить себя ладу, что складывается сам, — для того безымянное первоначало проступит там, где смотреть не на что. ==== Глава третья. РАЗБОР МОРОКА ==== Естество есть шэнь, жизненный ход есть ци. В пустоте естество и жизненный ход требуют друг друга, и сами собой друг друга рождают. Как глиняный сюнь и бамбуковый чи отзываются друг другу, как инь и ян между собою ладят. Телесная форма вмещает естество и жизненный ход. Так огонь бывает в хворосте: хворост без огня не пылает, огонь без хвороста не светит. Так и форма без естества и жизненного хода не стоит, а естество и жизненный ход формой только и показываются. Естество и жизненный ход сами собой текучи и рождают; телесная форма сама собой задерживается и отмирает. То, что само собой рождается, даже в покое не перестаёт жить; то, что само собой отмирает, даже в движении не перестаёт умирать. А нынче все любят жизнь и ненавидят смерть, а не знают, как устроены жизнь и смерть. Увидев того, кто лежит не двигаясь, горюют; заставляют непрерывно возникающую жизнь служить сохранению непрерывно распадающейся формы. И чем крепче держатся за мёртвое, тем дальше от них живое. Это всё равно что топить перо и пускать вплавь камень. До чего же силён морок. ==== Глава четвёртая. БЕЗ ГОРЯ ==== Всего сильнее люди ненавидят смерть, то есть то, что телесная форма ложится и перестаёт двигаться. Но телесная форма, кровь и плоть, уши и глаза пустыми и чуткими быть не могут; одни они ещё не составляют живого. Поэтому незачем ждать, пока она ляжет неподвижно, чтобы назвать это смертью. Даже когда она движется и идёт, телесная форма в своей основе уже отмирает. Движется же и идёт она лишь благодаря непрерывности живого, на которой держится; не телесная форма движет себя сама. Раз телесная форма отмирает в своей основе, она не начинает умирать только теперь. А если она не начинает умирать теперь, то смерти как отдельного события нет. Смерть — то, что люди ненавидят сильнее всего. Но если нет отдельной смерти, которую можно ненавидеть, то что же вне телесной формы способно замутить мой совершенный лад? ==== Глава пятая и шестая. ДОЗНАНИЕ О ЛОЖНОМ ==== За чем в Поднебесной гонятся все и не знают, где остановиться, так это за богатством со знатностью да добрым именем, вот и всё. То, что называют богатством и знатностью, есть лишь достаток в вещах. Высший предел богатства и знатности: в великом государь, в меньшем князь. Разве не оттого зовут его государем, что на нём драконье облачение и корона с подвесками, что живёт он среди дворцов и башен, что над ним поднят перьевой балдахин и криком расчищают перед ним путь? Разве не оттого зовут его князем, что он носит шапку с заколкой и лентами, что вокруг шумят повозки и кони, что при нём штандарты и знамёна, топор и секира? А убери с него и вокруг него облачение и корону, дворцы и башни, балдахин и окрик, шапку с лентами, повозки и коней, топор и секиру, и где тогда государь, где князь? Ведь всё это вещи. Вещей вдоволь — богатство со знатностью; богатство со знатностью — государь с князем. Оттого и сказано: богатство и знатность есть лишь достаток в вещах. Вещи ведь делают люди. Сами их делают, а достаются они тем, кто их не делал. И вот тех, у кого вещей вдоволь, считают богатыми и знатными, а тех, у кого вещей нет, бедными и низкими. Оттого богатству со знатностью радуются, бедности с низостью стыдятся, а кто этой радости не получил, тот не останавливается ни перед чем. От древности доныне бодрствуют, а не просыпаются. Могуча же сила вещей! А то, что называют добрым именем, не на это ли похоже: дома почтителен, служа высшим, верен, с друзьями надёжен, перед деньгами чист, дарованиями полон, умениями богат? Всё это те, кого называют мудрецами, вознесли, чтобы стеснить простаков. Но то, на что надевают доброе имя, есть лишь человеческая телесная форма. Нет телесной формы — и простор, как в великой пустоте, и ни хуле, ни хвале не к чему пристать. А телесная форма есть мешок для крови и повозка для осадка: утром сошлась, вечером распалась. При чём тут доброе имя? Ныне люди один за другим утрачивают прямоту своего естества и гонятся за добрым именем, доходя до лжи, притворства и крайностей. Отчего же? Оттого, что те, кого называют мудрецами, сбили их с пути. Во все времена люди зовут близкими своих по крови, и оттого чувство сосредоточивается на своих. Сойдутся — радуются друг другу; разойдутся — тоскуют; заболеет кто — тревожатся; умрёт — плачут. А ведь люди Поднебесной и мои близкие одинаковы: руки и ноги, живот и спина, уши, глаза, рот и нос, голова, шея, брови и волосы. Чем же различить другого и себя? Различие между «другим» и «мной» держится лишь на именах. Далеки мы от людей Поднебесной единственно оттого, что с ними не свыклись; близки к близким единственно оттого, что свыклись. Увы! Руки и ноги, живот и спина, уши, глаза, рот и нос, голова, шея, брови и волосы — пусть всякий разберёт их порознь и поищет то, что зовёт своим телом: не найдёт ничего. Кто тогда свои? Кто тогда люди Поднебесной? Всё это взято из имён и наставлено силком. Назови людей Поднебесной теми именами, какими зовёшь своих, — и все они станут своими. Свыкнись с людьми Поднебесной так, как свыкся со своими, — и все они станут своими. К чему же тогда чувству сосредоточиваться на своих? Кто не замыкает почтение и заботу на ком-то одном, тот почтителен и заботлив ко всей Поднебесной; кто замыкает, тот почтителен и заботлив к одной семье. Пока почтение и забота в семье держатся, ими же друг друга и мучают, и оборачиваются они обузой. А иссякнут — останется притворство; а от притворства между отцом и сыном, между братьями заведутся обиды. Чжуан-цзы сказал: чем рыбам оказаться вместе на суше и увлажнять друг друга слюной, лучше им забыть друг друга в реках и озёрах. Верное слово! Рыбы забывают друг друга в реках и озёрах, люди — там, где всё делается само; и тем и другим хорошо. Оттого проницательный и не сосредоточивает чувство на своих. ==== Главы седьмая, восьмая, девятая и десятая. ПОДЛИННОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ==== 1 Весы и зеркало — вещи, и сделаны они людьми. Люди сами их делают, а потом сами же спрашивают у весов о тяжести, у зеркала о красоте и безобразии. Отчего так? Оттого, что у весов нет сердца — и потому они ровны; у зеркала нет сердца — и потому оно ясно. Раз уж вещи без сердца и ровны и ясны, то человеку, у которого сердце есть, надо точить его ничем, отстаивать пустотой, пропитаться неслышным и незримым насквозь и не знать, куда идёшь. И вижу я такого человека: вместе с небом и землёй он не имеет предела, погружён в светлое ци и не устаёт, и никто в Поднебесной не может с ним тягаться. 2 Естество воды таково: запрудишь — отстоится; дашь выход — потечёт; поднимешь в облака — прольётся дождём; опустишь в землю — напитает. Станет реками и морем — не гонится за своей громадностью; окажется в яме или впадине — не стыдится своей малости; разойдётся на сотню потоков — не устанет; принесёт пользу тьме вещей — не откажется. Это и есть предельно мягкое. Оттого Лао Дань и сказал: мягкое и слабое одолевает твёрдое и сильное. Стало быть, кто держит в себе шэнь и воплощает пустоту, кто сосредоточивает ци и доходит до мягкости, — тот и достиг первоначала, откуда всё делается само. 3 Вода течёт к сырому, огонь идёт к сухому, облака идут за драконом, ветер за тигром — так само собой отзывается одно на другое. Оттого и шэнь окликает ци, а ци идёт за шэнь — точно так же. Кто знает, как одно другому отзывается само собой, и, держась тёмного лона, возвращается к корню, тот почти развязан. 4 Птица летает в воздухе, рыба плавает в глубине — это не приём, это делается само собою. Оттого и птица и рыба сами не знают, что умеют летать и плавать. Стоит им это осознать и поставить себе целью летать и плавать, как птица непременно упадёт, а рыба непременно утонет. То же и у человека: ноги бегут, руки хватают, уши слышат, глаза видят, и учиться этому не надо. В самый миг бега, хватания, слушания и гляденья отклик на случай приходит сам и не ждёт мысли, чтобы осуществиться. Если же сперва приходится подумать и лишь затем действовать, человек устаёт. Оттого кто даёт всему идти само собой, того хватает надолго; кто обрёл постоянное, у того ладится. Сердце само по себе просторно и пусто. Ныне люди рукам и ногам, ушам и глазам дают самим бегать, хватать, слышать и видеть; сердцу же не дают идти своим ходом и мутят его. Трудно тогда сердцу быть в совершенном ладу и чутко, без помех, отзываться. === СВИТОК СРЕДНИЙ === ==== Глава первая. О ВЭНЬ-ВАНЕ ==== Люй Ван удил на берегу реки Вэй. Си-бо, владетель Запада, собрался на охоту и погадал о ней; гадальное речение гласило: «Ни чёрного медведя, ни бурого — небо посылает тебе наставника». И вправду на охоте он нашёл Вана. Си-бо отвесил ему двойной поклон. Затем ещё и ещё. Ван не переставал удить, а Си-бо не переставал кланяться. Ван, развалясь, засмеялся и сказал: — Ты зачем пришёл? Си-бо сказал: — Правление Инь пошло прахом, народ в горечи. Я, малый человек, хочу его спасти и потому ищу достойного мужа. Ван сказал: — Правление Инь само пошло прахом, народ сам в горечи. Тебе-то что до этого? И зачем меня в это втравливаешь? Си-бо сказал: — Разве мудрец прячет свои способности, чтобы совершенствовать себя одного, а не исчерпывает свой разум, чтобы спасти всю тьму вещей без изъятия? Ван сказал: — Человек вместе с птицами, зверями и насекомыми плавает посреди неба и земли — и всё это одно ци, только и всего. Так и стены и дома по всей Поднебесной стоят посреди пустоты. Разрушь все стены и дома — истинная пустота как была пуста, так и останется; перебей всех людей, и птиц, и зверей, и насекомых — единое ци как было ци, так и останется. Как же может правление Инь пойти прахом? И почему это народ в горечи? И всё же: раз стены и дома выстроены, рушить их незачем; раз народ обрёл облик, убивать его незачем. Спасу. И согласился сесть с Си-бо в одну повозку и ехать к нему. Приближённые Си-бо, Тай Дянь и Хун Яо, сказали ему наедине: — Гун Лю и Хоу Цзи накапливали дэ и заслуги, и всё это дошло до тебя, государь; в тебе наследие предков достигло полноты. Ныне Поднебесная поделена натрое, и две части твои, — это ли не величие? А Люй Ван всего лишь рыбак. К чему государю унижаться перед ним так низко? Си-бо сказал: — Дэ недеяния объемлет небо и землю; дэ деяния раскрывает отдельные вещи и завершает частные дела. Сюань-юань и Яо, будучи сынами Неба, действовали посредством дэ деяния: Сюань-юань явился к отшельнику Гуанчэн-цзы на гору Кунтун, Яо постучался к Сюй Ю на Цзишань, но ни один не удостоился даже единого взгляда. Моё дэ не достигает дэ Сюань-юаня и Яо. Как же мне принижать дэ недеяния? Тай Дянь и Хун Яо сказали: — По твоим словам, государь, у Вана и впрямь дэ недеяния. Почему же тогда он следует за твоим деянием? Си-бо сказал: — Небо и земля не действуют, а солнце, луна и звёзды ходят днём и ночью, дождь и роса, иней и снег выпадают осенью и зимой, реки текут без остановки, травы и деревья растут без перерыва. Потому недеяние не застаивается. Если же застрянешь в деянии, недействовать уже не сможешь. Дошёл этот разговор и до Люй Вана. Он понял, что Си-бо и вправду заботится о народе, а не ищет получить Поднебесную у Инь, — и в конце концов вместе с ним возвысил Чжоу. ==== Глава вторая. О ШОУЯН-ЦЗЫ ==== Вэнь-ван умер, и У-ван пошёл на Чжоу Синя, последнего государя Инь, и уничтожил его. Бо И и Шу Ци, два брата, схватили его коня под уздцы и стали возражать: — Отец умер и ещё не погребён, а ты затеваешь большое дело и поднимаешь войско: это не почтительность. Подданный убивает государя: это не верность. Приближённые хотели их зарубить, но У-ван счёл их справедливыми и отпустил. Бо И и Шу Ци после этого ушли и укрылись на горе Шоуян, и прозвали их Шоуян-цзы. Когда Поднебесная жила как живётся, государя и подданного в ней не различали. Государя и подданного завели, чтобы разделить высокого и низкого: те, кого называют мудрецами, обманули простаков своим умом. А обманывать умом — это и есть произвол. Мы с вами об этом уже говорили. Произвольно установили государя и подданного; произвольно получила имя династия Инь, а в Инь государем назвали Синя. Насилием и жестокостью он насыщал свои произвольные желания. Но и Цзи Фа — так звали У-вана — выступил из желания. Где желание ведёт, там произвол. Это и называется: произволом отнимать произвольное. При недеянии человек прост и прям и сходится с небесным строем: какие там отец и сын, государь и подданный? При деянии заводятся влечения и путают человеку естество: какая разница между почтительным и непочтительным, верным и неверным? Теперь вы сочли ложным то, что я вам говорил, и с произвольными речами бросились наперерез его произвольному походу — это погоня за славой справедливых. Костями, которым непременно истлеть, идти навстречу пустой славе — всё равно что ловить пламя ветром. Что Цзи Фа вас не зарубил — удача. А зарубил бы, и вы получили бы славу справедливых: что с того истлевшим костям? Дракон, обнажив чешую, и феникс, раскрыв крылья, непременно становятся для рыбака и птицелова обычной добычей. Увы! Похоже, вы не мои друзья. После этого И и Ци бежали на гору Шоуян, и никто не знает, чем они кончили. Позднейшие люди считали, что они умерли с голоду. ==== Глава третья. О ЛАО-ЦЗЮНЕ ==== Конфуций установил обряды и музыку, разъяснил старые уложения, отобрал «Песни» и «Предания», привёл в порядок летопись «Вёсны и осени» — чтобы выправить строй человеческих связей и пресечь помыслы мятежных слуг и негодных сыновей. С этим он пришёл к Лао Даню. Лао Дань сказал: — Управлять большим царством — что готовить мелкую рыбу: станешь мять её на доске под ножом, и она расползётся. С давних пор мудрецы создавали отдельные вещи и заводили частные дела, приманивая и расшевеливая человеческие чувства. И без счёта стало тех, у кого чувства перестали идти сами собой, а естество и жизненный ход оборвались до срока. А ты теперь ещё и расписываешь это узорами — и чувств от этого делается только больше. Чувств много — люди устают; устанут — начнут обманывать; станут обманывать — и смуты только прибавится. Это и называется рубить небесную подлинность и кичиться собой. Беда от неба непременно придёт. Конфуций испугался, но остановиться уже не смог. Потом в Вэй его выгнали, затерев за ним следы; в Сун срубили дерево, под которым он занимался с учениками; между Чэнь и Цай он голодал; в Куане его обложили. Он метался в тревоге и спешке и едва уцелел. Конфуций обернулся к своему ученику Янь Хою и сказал: — Не об этом ли говорил Лао Дань? ==== Главы четвёртая и пятая. О КОНФУЦИИ ==== 1 Конфуция обложили в Куане, и семь дней он не переставал играть и петь. Его ученик Цзы Лу сказал: — Ю слыхал, что благородный муж ограждает себя со всех сторон и оттого не знает внезапной беды. Учитель — мудрец, а между тем голодал в Чэнь и обложен в Куане. Как это? И при этом учитель не перестаёт играть и петь, и тревоги на лице нет. Есть тут какой-то приём? Конфуций сказал: — Ю, подойди, скажу. Правильное и неправильное — это ярлыки, которые вешают люди. Везение и невезение — как кому отмерено. Есть путь или нет пути — зависит от времени. Даже у солнца и луны бывают затмения — и даже самые умные мудрецы не в силах изменить, кому густо, кому пусто, кому шанс, кому неудача. Благородный муж может быть человечен к людям — заставить людей быть человечными к себе он не может; я могу быть справедлив к людям — заставить их быть справедливыми ко мне не могу. Осада в Куане — не вина Цю; но и снять её Цю не в силах. Впрочем, обложить можно одну телесную форму Цю. Цю сейчас смутно бесформен в текучей пустоте, погружён без пристрастия в тёмную глубь и не знает, о чём тут тревожиться; оттого только и оказался в ладу со струнами и пением. Вскоре жители Куана сняли осаду. 2 Юань Сянь, ученик Конфуция, жил в бедном переулке. Цзы Гун, бывший тогда советником в Лу и Вэй, подъехал к нему с конной свитой и четвёрками в упряжи. Сянь запахнул на себе ветхую одежду. Цзы Гун сказал: — Учитель, ты болен? Сянь сказал: — Сянь слыхал: когда не работают над дэ и справедливостью — это называют болезнью; когда нет имущества — это называют бедностью. Сянь беден, а не болен. Цзы Гун устыдился своих слов и до конца жизни не решался снова показаться Сяню. Чжун-ни — так звали Конфуция по второму имени — услышал об этом и сказал: — Цзы Гун промахнулся словом. Кто связан внешней формой, тот не пуст; кто что-то удерживает в сердце, тот не прост. Не пуст — и мысль его неясна; не прост — и сердце его непрямо. Цзы Гун близок к гордыне и желанию, Сянь — к жёсткой чистоте. Назови одного мутным, другого чистым: далеко ли они разошлись? ==== Глава шестая. О ФАНЬ ЛИ ==== Фань Ли помог юэскому царю Гоу Цзяню уничтожить царство У и убить его правителя Фу Ча. Он сказал сановнику Чжуну наедине: — Я слыхал: кто тайно злоумышляет против людей, к тому беда непременно вернётся. Гибель столицы У и смерть Фу Ча — от нашего с тобой тайного умысла. А нрав нашего государя таков: с ним хорошо в беде, а в удаче он тебя не потерпит. И ещё: дело сделано, имя добыто — отойди; таков небесный строй. Я ухожу. Пойдёшь со мной? Сановник Чжун сказал: — Небо и земля поступают с тьмой вещей так: весной родят, зимой умерщвляют. Разве за зимнее умерщвление беда возвращается к небу и земле? Я слыхал: мудрец ценит не то, чтобы совершенствовать себя одного, а то, чтобы устранять вред и доводить вещи до полноты. А если от этого всё встало на место, то устранять вред можно. Так и Жёлтый владыка убил Чи Ю, и Шунь избавился от четырёх злодеев. Мы нынче устранили смуту в У и вывели Юэ в главенство — это тоже значит доводить вещи и устранять вред. Какая же беда ко мне вернётся? Тем более что государь благодарен нам с тобой за уничтожение У и, конечно, будет с нами до конца. Не спеши уходить. Фань Ли сказал: — Не так. У неба и земли нет сердца; они и собою-то не распоряжаются, где уж им распоряжаться вещами. Небо и земля сами по себе небо и земля, тьма вещей сама по себе тьма вещей: весной от тепла они родятся сами, зимой от холода сами умирают, — не небо с землёй делают их такими. У мудреца сердце есть, но в деле он воплощает небо и землю. У неба и земли сердца нет, но что-то тронется — они отзываются; подступит дело — идут с ним; минует дело — поворачивают вспять. Устраняя вред и доводя вещи, они не питают ни ненависти, ни любви; оттого вред устранён — а беды нет, вещи сложились — а награды нет. А государь дал нам с тобой жалованье из ненависти к У, чтобы купить наш план; мы же с тобой, польстившись на это жалованье, злоумышляли против У, зачли истребление людей за службу и тем отплатили тому, кто нам платил. Это людская подлость. Сравнивать это с тем, как небо и земля родят и умерщвляют, или с тем, как мудрец устраняет вред и доводит вещи, — не обман ли? Сановнику Чжуну это не понравилось; он засомневался, но уйти так и не решился. Фань Ли в конце концов простился с Гоу Цзянем и уплыл на лодке по Пяти озёрам. А вскоре в Юэ Чжуна убили. ==== Глава седьмая. О СУН ЮЕ ==== Цюй Юань служил в Чу смотрителем трёх царских родов. У чуского Сян-вана не было дэ, в милости у него ходил льстец Цзинь Шан, и в царстве был непорядок. Цюй Юань этим тревожился, увещевал Сян-вана и просил прогнать Цзинь Шана. Царь не послушал. Тогда Юань стал увещевать ещё настойчивее. Его ученик Сун Юй пробовал его остановить: — Сердце благородного мужа таково: он занят собой и не ищет вины в других; что он умеет — держит в тени и перед людьми не блещет. Придёт время — откликается; подойдёт дело — делает. Откликается времени, а не себе выгадывает; делает дело, а заслуги не ищет. Оттого добро его не к кому отнести, а обиде не на ком собраться. А государь сейчас ослеплён льстивыми речами и упоён беспорядком, и все в Чу тянутся к знатности Цзинь Шана и вторят ему эхом. Ты же один среди них выпячиваешь свою верность и честность и кричишь. Слов твоих не слушают, в царстве непорядок, а вышло одно: стало видно, что они неправы, а ты прав. Так наживают врагов и вылавливают беду. Юань сказал: — Я слыхал: благородный муж дома почтителен к родителям и к старшим, на службе верен и честен. Останется при своём — и мёртвый жив; не останется — и живой мёртв. Увещевать он не перестал. Цзинь Шан затаил на него обиду, оговорил перед царём, и Юаня изгнали. Юань бродил по берегу реки Сян, пел и горевал. Сун Юй снова стал ему объяснять: — Раньше ты один среди льстецов выпячивал верность и честность и кричал; я боялся за тебя и давно тебе это сказал, а ты не послушал. О чём же теперь горевать? Или ты о чине с жалованьем думаешь, о землях царства? Юань сказал: — Нет. Горюю, что верность и честность никому не нужны и что в Чу непорядок. Юй сказал: — Ты же сам говорил, что умрёшь за почтительность и верность. О чём тогда горевать? И потом: даже над своим лицом и телесной формой ты не властен. Красивое не сделаешь безобразным, безобразное красивым; длинное коротким, короткое длинным; крепкое хилым, хилое крепким; болезнь не отгонишь, смерть не задержишь. Телесная форма вроде бы моя, но я не владею ей. С одним телом и то так, а ты хочешь, чтобы целое царство чусцев от тебя приходило в порядок или в расстройство. Велик же твой морок. Благородный муж держится в мире, поместившись в тело, и откликается вещам пустым сердцем. Ни кривого, ни прямого; ни правого, ни неправого; ни доброго, ни злого; ни заслуги, ни вины. Пусто в сердце — и на Цзе, Чжоу, Цяо и Чжи нет вины; держишь что-то в сердце — и у Яо, Шуня, Куя и Се нет заслуги. Кто же тогда разберёт, где правота: в твоей верности или в криводушии Цзинь Шана? Не разбирать — и верность с криводушием одно и то же. А станешь разбирать — разница будет, но она твоя: ты её и сделал. А ты перестал быть просто собой. Ты разделил: вот верный, вот криводушный, — сам встал по одну сторону, его поставил по другую и стал требовать, чтобы его убрали. А всё основание тому было одно: что так решил ты сам. Но кто ты теперь без него? Верный — это ведь только по сравнению с ним. Царю и не пришлось тебя изгонять: ты вычеркнул себя сам, ещё когда проводил эту черту. Верность свою ты получил сполна: за неё тебя и выгнали, лучше не докажешь. И всё равно горюешь и остановиться не можешь. Значит, и того, что ты сам выбрал, у тебя нет. Я слыхал: высшее — постичь меру, среднее — держать меру, низшее — меру потерять. Опустошить сердце и держаться подальше от деяния — это постичь. Держать что-то в сердце и разбирать, где правда и где неправда, — это держать. Добиться того, ради чего разбирал, и всё-таки горевать и мутить себя — это потерять. Юань не постиг — и утопился в реке Мило. ==== Глава восьмая. ОБ ОТШЕЛЬНИКАХ С ГОРЫ ШАН ==== Ханьский Гао-цзу был без ума от наложницы Ци и хотел отнять наследство у старшего сына Ина и отдать её сыну, чжаоскому князю Жу-и; сановники возразить не смогли. Императрица Люй, мать Ина, поняла, что дело плохо, и стала совещаться с Чжан Ляном, лююским хоу. Чжан Лян сказал: — Сперва нужны необыкновенные люди, и только тогда делается необыкновенное дело. Я слыхал, что в горах Шан живут четверо: Ся Хуан, Лу Ли, Дунъюань и Ци Ли-цзи. Государь их к себе звал, и они не пошли — тем и известны. А если наследник по-настоящему себя умалит и попросит их, они придут. Придут и будут при наследнике не на службе, а как гости, — вот и хорошая подмога. Императрица сделала по совету Чжан Ляна и послала за ними своего брата Люй Цзэ. Старцы сперва сочли это для себя постыдным, а потом сказали друг другу: — Лю Цзи человек широкой души и цену нам знает. Звал — мы не пошли, он сам смутился, и на том всё кончилось. А Люй Чжи — женщина, и жестокая. Если её Ин не станет наследником, ей беда; вот она к нам и кинулась, на нас теперь и держится, спастись ей или пропасть. Откажем — она нам это припомнит. Так что пока лучше согласиться. Они приехали. Потом однажды пошли с наследником во дворец. Гао-цзу увидел их и спросил, что это за люди. Все назвали себя, и государь опешил: — Я вас звал, вы не пошли. Почему же вы пришли, когда позвал наследник? Старцы сказали: — Ваше величество обращается с людьми свысока, а мы себя блюдём и унижения не терпим. Наследник людей уважает — вот мы у него и в гостях. Государь перед ними извинился и, указав на них, сказал наложнице Ци: — Наследник уже повзрослел, его не отодвинуть. Императрица Люй была им благодарна и собралась пожаловать им высокие титулы. Старцы сказали друг другу: — Мы пришли, чтобы отвести от себя беду, а не потому, что хотели. Станет Ин наследником — Жу-и низложат; возьмёт своё Люй Чжи — Ци убьют. А мы со страху вывели одного и погубили другого, порадовали Люй Чжи и обрекли Ци. Это называется — погубить людей, чтобы уцелеть самим. Бывает, что человек кладёт жизнь ради других; у нас вышло наоборот. А теперь ещё стерпеть срам и взять титул из женских рук, чтобы стоять при дворе, — чем мы лучше вора, который ночью залез в дом, взял золото и хвалится награбленным? И вернулись в горы Шан. Императрица Люй удержать их не смогла. Чжан Лян тоже всё понял: стал наблюдать за дыханием, перестал есть злаки и удалился от дел. ==== Глава девятая. О ЯНЬ ЛИНЕ ==== Гуан-у, пока был ещё никем, дружил с Янь Лином: оба тогда ходили в холщовом. А когда он взошёл на престол, Лин как раз ловил рыбу на отмели у реки Фучунь. Гуан-у вспомнил старое, оценил его достоинства и сам поехал звать его на службу. Лин не пошёл. Гуан-у сказал: — Мы с тобой друзья. Я теперь вознесён до Сына Неба, а ты всё ловишь рыбу; мне за тебя стыдно. У меня есть чины и титулы, чтобы сделать тебя знатным, золото и яшма, чтобы сделать тебя богатым, — и ты станешь выше тысяч и тысяч людей. Шевельнёшься — сдвинутся горы; крикнешь — поднимутся тучи и дождь. Прославишь предков, возвысишь род; титулы гуна и хоу пойдут в нём один за другим. Покои в красном лаке, повозок и коней не протолкнуться, платье нарядное, стол изысканный, колокола и барабаны, песни и пляски. Всю жизнь в радости, а имя на десять тысяч поколений. Никакого сравнения с тем, чтобы целыми днями болтать наживкой и сгинуть безвестным. Поедем со мной. Лин засмеялся: — Когда мы с тобой познакомились, ты жил тем, что тебе было важно, и не тяготился ни бедностью, ни низким положением — казалось, в тебе что-то есть. А теперь ты кичишься и сам себя морочишь. Живёшь выдумкой. Мир внутри четырёх морей издревле считают огромным. А раздели его на десять частей: половину займут горы, реки и моря, ещё три — чужие народы, и на Срединное царство останется часть-другая, не больше. Да и в них не прекращаются мятежи, набеги, походы и войны. А знатность Сына Неба — это когда человек сам себя возвеличил внутри этой одной части из десяти, да ещё посреди войны. То, что зовут знатностью и величием, — не более чем в этой части давать волю своей радости и гневу и одному распоряжаться жизнью и смертью. Не более чем выбирать лес и землю, чтобы строить дворцы пошире; свозить шелка и драгоценности, чтобы выезды и платье были побогаче; резать быков и баранов, сеять хлеб, чтобы вкуснее было есть; набирать во дворец красавиц и заводить музыку, чтобы приятнее было глазу и уху. Влечения ещё не насытились, а приходит старость и смерть; тучная плоть достаётся муравьям, сгнившие кости уходят в землю, и тут Сын Неба с простым мужчиной и простой женщиной одно. Где же тогда знатность Сына Неба? А насчёт того, чтобы сделать меня знатным чинами, — я это понимаю. От века все звания государей, князей и сановников мудрецы назначили сами, чтобы расставить людей по знатности и приманить простаков. И потом: тело твоё, что нынче царское, — то самое, что прежде ходило в холщовом. Пусть люди теперь и зовут тебя государем, а сам ты на себя погляди: чем отличаешься от прежнего? Просто назначенное имя тебя и радует, оттого и кичишься. А теперь ты хочешь такими же назначенными именами князя и сановника приманить меня. За дурака меня держишь? Да ведь назначать имена всякий умеет. Захотелось бы мне — я и сам назначил бы себя князем или сановником, и дело с концом. Зачем мне твоё назначение? Ты, конечно, скажешь: чин затем и нужен, чтобы человек стал богат и знатен. Но чин — то же назначенное имя. Если богатство и знатность идут от меня самого, они есть на деле; а если не от меня — какие же это богатство и знатность? И то, что зовут чином, богатством и знатностью, — не более чем высокая шапка и звенящие подвески, скороходы впереди и свита позади, большой дом, нарядное платье, уши, уставшие от струн и свирелей, рот, пресытившийся пряностями. Всё это только твои приманки. Приманиваешь ты меня всего лишь вещами, которыми насыщают желания. Повозка и кони нужны, чтобы не идти пешком, — и скакун, и кляча тут одно. Кров нужен, чтобы укрыться от ветра и дождя, — и красный лак, и солома тут одно. Платье нужно, чтобы прикрыть тело, — и узорный шёлк, и кожа с холстиной тут одно. Еда нужна, чтобы отогнать голод, — и пряности, и лебеда тут одно. А я к тому же погружён в великую пустоту и вкушаю великий лад; движения и покоя во мне не заводится, и с инь и ян я иду одной волной. Сейчас я забыл своё имя и род, предоставил себе ходить и стоять как выйдет, держу удочку, забрасываю леску, плыву, ни за что не держась, и живу как будто я в жизни проездом. Где уж мне заковывать себе руки и ноги, мучить себя, гоняться за назначенными именами и насыщать желания, которые сам себе выдумал? И потом: Ван Ман, которого ты сверг, и Гэнши, которого ты сместил, — чем их владение Поднебесной отличалось от твоего? Все трое одинаково искали, чтобы Срединное царство их почитало. Разве это забота о Поднебесной? Ты воюешь и убиваешь без счёта и меры, изводишь людям естество и жизненный ход, чтобы получить своё, — человечный о таком и говорить не станет. И тебе не стыдно, а стыдно тебе за то, что я ловлю рыбу? Гуан-у устыдился и не посмел брать Лина на службу. ==== Глава десятая. О СУНЬ ДЭНЕ ==== Учитель Сунь Дэн жил отшельником в горах Сумэнь. Поэт Цзи Кан, наслышанный о нём, пришёл к нему и сказал: — Я слыхал, что подёнке не постичь черепашьего века, а ласточкам и воробьям не равняться с лебедем. Сердце моё, по правде, не годится, чтобы принять подлинное наставление. И всё же свет солнца и луны не разбирает, ровная под ним дорога или каменистый пустырь; дождь и роса не выбирают, орхидея перед ними или полынь. Удели мне хоть малость от того, чем ты держишь тело и укрепляешь жизненный ход, — чтобы я перешагнул за предел и вышел в безбрежное. Дэн долго молчал, потом отозвался: — В тёмной глубине есть цзин, но сама она не цзин; в нераздельной цельности есть шэнь, но сама она не шэнь. И цзин, и шэнь вполне подлинны — только выделить их поодиночке нельзя и сохранить нельзя. Что же тогда значит «укрепить жизненный ход»? Что значит «поработать над телом»? Где тут предел и где безбрежное? А сами они идут в пустоте не прерываясь, ходят по кругу, входят и выходят, не оставляя следа, — и это корень неба и земли. Кто их знает — видит насквозь; кому они дались — тот и высок. А ты о них рассуждал, да в дверь ещё и не заглянул. Передают слова Лао Даня: хороший купец прячет товар так глубоко, будто у него пусто; у благородного мужа дэ обильно, а с виду он словно глуп. А что раковину вскрывают ради жемчужины, слона губят ради бивней, орхидею вываривают ради масла, зимородка ощипывают ради узора — это и обычные люди знают. У тебя есть талант расцвечивать речь, но нет способности уходить в смутное и неприметное. Ты будто держишь зажжённую свечу и светишь во все стороны, — а такого под небом не терпят. Попалось мне письмо, которым ты порвал с Шань Цзюйюанем, когда он звал тебя на службу. Ты перечислил там семь вещей, каких не вынесешь, и две, на какие не пойдёшь ни за что, — и всё это речи о том, как хорош ты и как плохи вещи. А такого в нынешние времена не прощают. У кого внутри пусто — тому и двор с базаром не шумны; у кого внутри желание — тому и скалы с ущельями не тихи. Служба не отнимет у тебя твоего внутреннего склада; уединение не прибавит тебе лада. Служить — не в тягость, не служить — и ладно. А ты вдобавок порвал с человеком и сверх того написал речи о том, как хорош ты и как плохи вещи. Кричишь на весь свет, а сам ищешь бессмертия. Это всё равно что ненавидеть свою тень и бежать от неё в полдень. Куда тебе слушать моё наставление? Кан опешил, будто его разбудили. Позднее его и вправду казнили. === СВИТОК НИЖНИЙ === ==== Глава первая. ОТВЕТ ТУНУ ==== Унэн-цзы был беден. Племянники его мёрзли и голодали и жаловались один за другим. Однажды Тун, сын его старшего брата, сказал ему: — Который год я жалуюсь на холод и стону от голода. А по ночам мне часто снится, что я на жалованье при должности и вдоволь у меня повозок, коней, золота и шелков. Во сне радость, наяву горе. Нельзя ли поменять их местами? Унэн-цзы сказал: — Днём горе, ночью радость — выходит поровну. Зачем менять? Тун сказал: — Так ведь ночная радость — сон. Унэн-цзы сказал: — А то, что во сне: жить в доме, ездить в повозке, носить платье, есть и пить, радоваться жене и детям, ненавидеть врагов, горевать и веселиться, гневаться и радоваться, — отличается это чем-нибудь от того, чего ты хочешь и что делаешь наяву? — Ничем не отличается. — Раз ничем, то откуда тебе знать, где сон: там, где ты спишь, или там, где ты бодрствуешь? И потом: человек живёт сто лет, и половина этих лет приходится на день, половина на ночь. Значит, горя половина и радости половина. О чём тут жаловаться? А у кого внутри темно и пусто и кто держится того, что постоянно, — тот не станет знатным, даже если будет носить княжеский титул, и не станет низким, даже если будет слугою; не станет богатым от яшмы, шелков и полного дома детей и не станет бедным, даже если будет есть похлёбку из лебеды и одеваться в лохмотья. Тогда горю и радости негде в нём закрепиться. А кем движут чувства и кто держится за тело, теми правят вещи, и ничего сверх этого. Вещи — принадлежности того, что зовут богатством и знатностью; тело и вещи гниют и рассыпаются; чувства отзываются на них — и человек то горюет, то радуется, и постоянства в этом нет. Обвивать переменчивыми чувствами то, что и так распадается, — значит не иметь ничего, что стоит на месте; тогда явь ничем не отличается от сна и сотня лет проходит как одна ночь. Сумеешь и ты сделаться внутри тёмным и пустым и держаться постоянного — и голод с холодом, богатство со знатностью перестанут определять тебя. А пойдёшь за чувствами и станешь держаться за тело — и день, и ночь, и явь, и сон окажутся одинаково сном. Подумай об этом. ==== Глава вторая. ОТВЕТ ХУАЯН-ЦЗЫ ==== Приятеля Унэн-цзы, Хуаян-цзы, знакомые настойчиво звали на службу. Хуаян-цзы засомневался и спросил Унэн-цзы: — Я давно собираюсь учиться не-сердцу. Пойду на службу — пойду против сердца; не пойду — разозлю знакомых. Как тут быть? Унэн-цзы сказал: — Не-сердцу нельзя научиться. И не-сердце не в том, служить или не служить. Сердце твоё сомневается, мысль увязла: наставлять тебя сейчас всё равно что увидеть слепого над ямой и велеть ему идти вперёд. Недеяние — это когда нет ничего, чего бы не делалось; деяние — это когда есть то, чего не делают. Оттого предельная подлинность сходится со знанием постоянного, а предельная беспристрастность близка к недеянию: и то и другое оттого, что в основе нет желания и нет частного интереса. Есть внутри желание — и рыбачишь, рубишь дрова, пашешь и пасёшь с сердцем. Нет внутри желания — и в императорской колеснице, и в княжеском облачении остаёшься без сердца. Оттого мудрец: пристало остаться — остаётся, пристало идти — идёт. Когда строй вещей ложится к тому, чтобы совершенствовать себя одного, — Сюй Ю и Шань Цзюань не стыдятся быть простыми людьми. Когда положение дел удобно для того, чтобы приносить пользу всем, — Яо и Шунь не отказываются быть Сынами Неба. И не-сердце у них одно и то же. Яо и Шунь, будучи на престоле, не возвышали себя знатностью Сына Неба — и потому правили не прикладая рук, а в Поднебесной был порядок. А когда сыновья их, Дань Чжу и Шан Цзюнь, оказались негодны, Яо передал власть Шуню, Шунь передал Юю; сыновей своих отбросили, как бородавку, Поднебесную оставили, как соплю и плевок. Оттого и десять тысяч лет спустя Поднебесная о них помнит. Чжоу-гун был сыном Вэнь-вана и младшим братом У-вана, и в Поднебесной хорошо знали его дэ. Но при живом Чэн-ване положение не позволяло ему самому стать Сыном Неба — и он им не стал; а раз Чэн-ван был мал, положение требовало взять на себя правление — и он не посмел отказаться. Тем он сохранил жертвоприношения дому Чжоу и жизнь народу Чжоу, завершил великое дело, и дэ его не убыло. И всё это оттого, что внутри у них не было желания, — а потому и не было ничего, чего бы они не сделали. Постигнешь это — и хоть петухов стравливай да собак гоняй по мясным рядам, хоть знамёна захватывай да руби головы военачальникам посреди войска: всё будет впору. А уж служба и подавно. ==== Глава третья. ОТВЕТ ЮЙЧЖУН-ЦЗЫ ==== Юйчжун-цзы, близкий друг Унэн-цзы, страдал сердцем и попросил у Унэн-цзы лекарства. Унэн-цзы спросил: — Что за недуг? — Боль. — Где боль? — В сердце. — А сердце где? Тут Юйчжун-цзы сказал, что боль уже отпустила. Унэн-цзы сказал: — Про такого можно сказать, что он обрёл небесную подлинность и свет шэнь в нём не помрачён. ==== Глава четвёртая. О РЫБАХ ==== На Хуанхэ, в землях древнего царства Цзинь, есть Драконьи ворота. Их прорубил Юй. Вода падает там с высоты в несколько десятков жэней, и грохот слышен на тридцать ли вокруг. Весной крупная рыба собирается под воротами стаями и изо всех сил идёт вверх по течению. Та, что перевалит, становится драконом и после этого хватает облака и приносит дождь. Мелкие рыбы у берега смотрели на это и говорили друг другу: — Они ведь тоже рыбы, а вон как прыгают и меняются. А мы только плаваем у берега и прячемся в норах. Одна ответила: — Ты думаешь не о том. Живых существ на свете тысячи тысяч, и у каждого своя форма, а по форме и доля. Живёшь по своей форме, доволен своей долей — и этого достаточно. Посмотри на тех, кто прыгает. Пока они остаются рыбами, река разволнуется — и они тревожатся вместе с ней, уляжется — и они успокаиваются; всё идёт своим чередом, силы целы, они спокойно ходят вверх и вниз. Но стоит им захотеть перемены, как они сбиваются в стаю и соперничают, лезут на водопад и злятся, — наступает разлад, силы кончаются. А потом они становятся драконами, хватают облака и приносят дождь. Но на самом деле облака с дождём возникают сами собой из пара и влаги. При чём тут дракон? Если бы он хватал облака и тащил дождь — временами срывался бы. Ничего не хватает, а всё отзывается само: в чём его заслуга? Рога сверху, лапы снизу — это его форма, как у меня плавники и гребень. Я плаваю, он летает, и ни один из нас ни разу не нарушил своей формы. Так зачем мне менять своё — способность плавать у берега, ни с кем не споря, прятаться в норе, ничего не опасаясь, оставаться людям неведомой и оттого невредимой — на его рога, лапы, облака и дождь? ==== Глава пятая. О ПТИЦЕ ЧЖЭНЬ ==== Ядовитая птица чжэнь и змея встретились, и чжэнь принялась клевать её. Змея сказала: — Все на свете зовут тебя ядовитой. «Ядовитая» — дурное имя. А дурное имя у тебя оттого, что ты ешь меня. Не ела бы меня — не было бы и яда; не было бы яда — не стало бы и дурного имени. Чжэнь засмеялась: — А ты будто не ядовита для людей? Называешь ядовитой меня — вот обман. Ты ядовита потому, что кусаешь людей нарочно; а я не терплю того, что ты их кусаешь, и потому ем тебя в наказание. Люди знают, что я умею тебя поедать, и держат меня, чтобы от тебя защищаться. Знают и то, что твой яд пропитывает мои перья и всё тело, и потому используют меня, чтобы убивать. Мой яд — это твой яд. Я не терплю злого, и потому мне досталось его имя, только и всего. Но убивает людей человек. Это всё равно как если человек взял оружие и убил другого: оружие виновно или человек? Значит, ясно, что яд не мой. И ясно, почему люди держат меня, а не тебя. Травить людей я не замышляла. За то, что не терплю злого, мне досталось дурное имя, а люди пользуются мною. Но в том, что я делаю, я ставлю себя позади. Ставить себя позади и охотно принимать дурное имя значит, что имя уже не дурное. Ты же пускаешь свой яд в ход нарочно: сидишь в траве, вытаращив глаза, и подстерегаешь людей себе на радость. Нынче тебе попалась я — так выпало от неба. И ты ещё хочешь вывернуться словами? Змея не нашлась что ответить, и чжэнь съела её. Даже мелкой твари нельзя жить с умыслом — что же человеку? ==== Главы шестая и седьмая. ОТВЕТЫ ЛУ ==== 1 Лу, младший двоюродный брат Унэн-цзы, пришёл к нему учиться. Унэн-цзы спросил: — Чему ты хочешь учиться? — Тому, как поступать и как придавать поступкам должную форму. Унэн-цзы сказал: — Я не знаю ни науки поступков, ни науки формы. Но однажды мне попались старые записи о тех, кого называют мудрецами. Там сказано: поступать значит следовать тому, что сердце считает добрым; форма есть установленный вид, в котором совершённое доброе получает выражение. Погребальный обряд коренится в скорби. Скорбь составляет его живое содержание; траурное платье и жертвенная утварь составляют его форму. Обряд коренится в почтении. Почтение составляет его живое содержание; восхождения и схождения, поклоны и уступание составляют его форму. Музыка коренится в ладе. Лад составляет её живое содержание; глиняные и тыквенные, струнные и бамбуковые инструменты составляют её форму. Внешняя форма рождается из поступка, поступок рождается из сердца, сердце рождается из того, что идёт само собой. Когда оно уже не идёт само собой, возникает намерение; возникает намерение — поступок становится беднее; поступок становится беднее — внешняя форма разрастается; форма разрастается — начинается притворство; начинается притворство — начинается смута; а когда начинается смута, тут уже и мудрецы не спасут. Кто держится корня, не ищет ветвей; кто держится истока, не идёт следом за потоком. Сумеешь постичь не-сердце и вернуться к тому, как всё идёт само собой, тогда не будет перед тобой мудреца, которому надо следовать, и над тобой тёмного неба, которому надо подчиняться. И поступок, и его форма будут среди того, чему не учатся. 2 В другой раз Лу спросил: — Бывало, я думал о том, чего не получил, и тревожился; вспоминал ушедшее и горевал. А напьюсь допьяна — и хорошо мне, и ничего этого не помню. Теперь уже без вина не могу. Унэн-цзы спросил: — Тревога твоя и горе твоё — от тела или от сердца? — От сердца. — А сердце можно увидеть? — Нельзя. Унэн-цзы сказал: — Ты говоришь, что тревога и горе рождаются в сердце. Но сердце нельзя увидеть. Ищешь то, в чём они рождаются, а найти не можешь. Где же им тогда держаться? А если держаться им негде, то даже достанься тебе желаемое и вернись ушедшее — где тот «ты», которому всё это можно вручить? А ты всё тянешься мыслью за неполученным и ушедшим и из-за них тревожишься и горюешь — всё равно что вязать ветер и ловить тень. Тревоге и горю в тебе не за что держаться, а хмельное довольство ты находишь во вкусе вина. Сам прийти к такому состоянию не можешь и потому вымачиваешь себя в закваске и солоде. Ты что, винный чан? ==== Главы с восьмой по десятую. ЗАПИСКИ ОБ УВИДЕННОМ ==== 1 На циньском рынке выступал фокусник, который опускал руки и ноги в котёл с кипящим жиром. Жар не причинял ему вреда, и он только улыбался. Унэн-цзы подозвал его и спросил, как ему это удаётся. Фокусник сказал: — Я перенял этот приём у учителя: он отводит жар огня. Правило такое. Глядя на раскалённый котёл, прежде всего забудь о теле, а руки и ноги считай сухими сучьями. Когда забудешь и о них, приём сработает. Дрогнешь — и всё пропало. Так я им и овладел. Унэн-цзы обернулся к ученикам: — Запомните. Фокусник забывает о теле — и раскалённый котёл становится для него холодным. Что же говорить о человеке высшего дэ? 2 Унэн-цзы остановился в деревне Цинь, в доме крестьянина по фамилии Цзин. Как-то вечером на дереве у дома закричала сова. Цзин помрачнел и хотел её подстрелить, но Унэн-цзы остановил его. Цзин сказал: — Сова — зловещая птица. Когда дому грозит беда, она прилетает и кричит. Убьёшь её — глядишь, и беда минует. Унэн-цзы сказал: — Если беда приходит в дом из-за крика совы, значит, сова виновата. Но если её крик уже навёл беду, убийством совы случившегося не отменишь. А если она кричит потому, что беда близка, не выходит ли, что она верно служит людям, заранее их предупреждая? Беда не от совы; убить её — значит убить верную вестницу. Люди, звери и птицы одинаково рождены из беспристрастного ци неба и земли. У людей глаза поставлены поперёк и ступни плоски, птицы летают в воздухе, звери бегают по земле. Формы различаются лишь потому, что ци где-то чище, где-то мутнее, где-то гуще, где-то тоньше; из этого они сами и сложились. Никто не распределял их по любви или ненависти. Кто же поставил сову ведать бедами? Кто назвал сову зловещей? Небо и земля? Сама сова? Небо и земля не говорят, и сова сама себя так не называет. Почему же она непременно должна быть зловещей? А если неизвестно, откуда взялось это имя, то и пятицветная птица, которую зовут фениксом, не обязательно предвещает счастье, а сова не обязательно предвещает беду. Цзин оставил сову в покое, и никакой беды в доме не случилось. 3 В роду Фань жил красивый мужчина лет тридцати. То он бегал с распущенными волосами, то целыми днями сидел чинно и молчал; а заговорит — овцу назовёт лошадью, гору водой, почти всякую вещь назовёт не так, как принято. Родные и соседи считали его сумасшедшим и не обращали на него внимания. Унэн-цзы тоже считал его сумасшедшим. Однажды Унэн-цзы встретил его в зарослях, подошёл и вздохнул: — Какой крепкий, статный мужчина. Жаль, что так болен. Тот неторопливо ответил: — Я не болен. Унэн-цзы удивился: — Не носишь шапки и пояса, встаёшь и ложишься когда придётся, называешь вещи не так, как принято, не соблюдаешь обычаев в семье и среди соседей. Это и есть сумасшествие. Как же ты говоришь, что не болен? Тот сказал: — Носить шапку и пояс, вставать и ложиться в положенное время, любить родных, уважать соседей — разве всё это возникло само собой? Когда-то люди по своему произволу придали всему этому форму обряда и приучили остальных ему следовать; так повелось доныне. Слабое вино давно уже принимают за крепкое. А того, кто это понял и отказался следовать обычаю, напротив, считают ничего не понимающим и называют сумасшедшим. Да и разве имена вещей даны им сами собой? То, что чисто и наверху, назвали небом; то, что жёлто и внизу, — землёй; то, что светит днём, — солнцем; то, что светит ночью, — луной. Так же получили имена ветер и облака, дождь и роса, дым и туман, иней и снег; горы и реки, моря, травы и деревья, птицы и звери; свои и чужие народы, государи и князья; служилые, пахари, ремесленники, торговцы, слуги и рабы; правое и неправое, добро и зло, кривое и прямое, честь и позор. Всё это люди когда-то назвали по своему произволу. К этим именам так давно привыкли, что уже не замечают, насколько произвольно они были даны, и потому продолжают ими пользоваться, не смея ничего изменить. Если бы прежние люди назвали чистое и верхнее землёй, жёлтое и нижнее небом, светящее днём луной, а светящее ночью солнцем, мы и сегодня повторяли бы вслед за ними. Имена дают люди, а я тоже человек. Почему им можно было называть вещи по-своему, а мне нельзя? Носить ли шапку и пояс, когда вставать и ложиться, я могу решать сам; и всякую вещь могу назвать как захочу. Сумасшедший я или нет, я и сам не знаю. А что люди, которые ничего этого не понимают, считают меня сумасшедшим, — неудивительно. ==== Главы с одиннадцатой по четырнадцатую. УКРЕПЛЕНИЕ КОРНЯ ==== 1 Пять родов оружия — чтобы убивать людей; сети и тенёта — чтобы ловить птиц, зверей, насекомых и рыб. Мудрецы их сделали, и после этого люди смогли убивать друг друга и добывать птиц, зверей, рыб и насекомых. Сами показав людям, что человека можно убить, а живое можно взять, мудрецы установили наказание за убийство и запреты на промысел в горах и водах. Когда настал век упадка, люди уже не могли сберечь даже отцов, сыновей и братьев, а птицы, звери, рыбы и насекомые не успевали вырастить детёнышей и мальков. Законы и запреты всё множились, но не могли остановить убийства. Этому людей научили оружие и сети. Если бы те, кто их создал, вернулись к жизни — сумели бы они сами положить этому конец? 2 Гроб приносит огромную пользу мёртвому. Но гробовщик радуется не тому, что помогает умершему. Он стремится заработать: он ждёт смертей, потому что ему хочется продавать гробы каждый день. Ждёт смертей не потому, что ненавидит людей, а потому, что ему нужны деньги. Врач рад болезни и надеется, что больной непременно поправится. Не потому, что рад спасти больного и сделать ему добро, а потому, что хочет заработать. И гробовщик, и врач помогают и спасают; но один ждёт смерти, другой жизни. Не из ненависти или любви: каждый стремится к тому, что ему нужно. А вот как недеяние относится ко всей Поднебесной: оно не ищет выгоды, как гробовщик и врач. Оно просто помогает умершему и исцеляет больного. 3 Рога — чтобы бодать, копыта — чтобы топтать; у змеи оружие в голове, у скорпиона в хвосте: всякий пускает в ход то, чем силён. Разглядев, чем он пользуется, от этого можно уберечься и его одолеть. Вот почему лучше быть бесполезным, чем выделяться полезным свойством. Червя, который ест тутовые листья и носит шёлк в кишках, зовут шелкопрядом. Когда он делает себе жилище из шёлка, это зовут коконом. В коконе он лежит и превращается, потом отращивает крылья и становится мотыльком. Таков его природный ход, как у зверя — вынашивать детёныша, у птицы — нести яйцо; от нас это не зависит. Умные люди увидели, что шёлк можно вытянуть в нить, а из нити соткать ткань. Тогда коконы стали варить и разматывать, нить ткать на станке, из ткани шить одежду. Шелкопряд вьёт кокон, чтобы стать мотыльком, а не для того, чтобы быть сваренным и стать материалом для одежды. Варят его, чтобы сделать шёлк. Шёлк делает его полезным и губит его жизнь. Но те, кто варит, не питают к шелкопряду злобы: они просто хотят получить шёлк. Зверю свойственно вынашивать детёныша, птице — нести яйцо, шелкопряду — вить кокон. Но кокон сделан из шёлка, а из-за этого шелкопряда непременно варят. Выглядит как несчастье, которое случилось с ним без причины. В недеянии нет ни удачи, ни неудачи: о какой доле тут говорить? Когда действуешь, делая добро, то это не обязательно приносит счастье, а когда делаешь зло — это не всегда навлекает беду: иной раз исход определяется долей. Оттого мудрец и ценит недеяние. 4 Покажи муравью из муравейника и лягушке из колодца горы, где водятся тигры и барсы, и море, где плавают киты, — они не поверят своим глазам, ведь они знают только то, что привыкли видеть. Расскажи человеку, погружённому в желания и мирские дела, о недеянии — он непременно растеряется: слишком давно сжился с привычным. Вот почему отец не может научить недеянию сына, а старший брат — младшего; люди тонут в желаниях до самой смерти. А того, кто вернулся бы к своему началу и не заводил бы в себе новых желаний, во всём мире не найдётся. Увы! Недеяние во мне, и желания во мне. Недеяние приносит покой, желания поднимают суету; в покое радость, в суете тревога. Обыкновенный человек до конца не может этого понять: привычка вросла в него, как опухоль. Кто видит ясно, тот отворачивается от привычного. jbznx8q3hu0r1ddt9norbcpnilc2dre 0 1229353 5743607 2026-08-29T16:42:25Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743607 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|20.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 20.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Департамента городского имущества города Москвы (далее – департамент) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Фирма Старая Площадь» (далее – общество) к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения. В судебном заседании приняли участие представители: департамента – Атаманов Р.С., Брагина В.Н., Шевелев Р.С.; общества – Сухов А.В., Медушевская Т.В. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м (подвал: пом. I комн. 2-11, пом. VIII комн. 1, пом. X комн. 1-3, пом. XI комн. 1а; 1-й этаж пом. XIII комн. 1-3), расположенного в здании по адресу: г. Москва, Большой Черкасский переулок, д. 8/6, стр. 1, по цене 25 471 000 рублей без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях прилагаемого проекта договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 решение суда первой инстанции от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи арендуемого имущества по цене 41 736 741 руб. без учета НДС, установленной по результатам проведенной в суде апелляционной инстанции судебной экспертизы. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 13.02.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 отменено, дело направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи спорного нежилого помещения по цене 38 815 738 руб. без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 (пять) лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях, изложенных в резолютивной части постановления суда апелляционной инстанции. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, департамент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 19.04.2019 кассационная жалоба департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представители департамента поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение суда первой инстанции от 31.10.2016 оставить без изменения. Представители общества возражали относительно удовлетворения кассационной жалобы, просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, заслушав объяснения представителей сторон, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям. Исковые требования заявлены на основании положений Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ), Федерального закона от 21.12.2001 № 178-ФЗ «О приватизации государственного и муниципального имущества», Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» и мотивированы тем, что, являясь арендатором нежилого помещения общей площадью 362, 8 кв. м на основании договора аренды от 31.08.2005 и субъектом малого предпринимательства, общество обратилось в департамент 22.03.2013 с заявлением о возмездном отчуждении недвижимого имущества, а также направило 20.02.2016 претензию (оферту) с предложением заключить договор купли-продажи спорного нежилого помещения, однако с момента подачи заявления и до момента обращения с настоящим иском департамент так и не направил ему проекта договора и не урегулировал в добровольном порядке требования истца. Стоимость выкупного имущества определена истцом на основании отчета независимого оценщика на дату обращения с заявлением о выкупе (22.03.2013). Квалифицировав претензию истца от 20.02.2016 как повторное обращение за предоставлением государственной услуги, основываясь на том, что на момент обращения с заявлениями от 22.03.2013 и от 20.02.2016 обществом не были соблюдены критерии, установленные статьей 3 Закона № 159-ФЗ, а также Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска. Разрешая спор, суд исходил из наличия у истца задолженности по арендной плате, установленной вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, а также превышения определенной законом предельной величины выкупаемой площади. Также суд указал, что после вступления в силу с 01.07.2013 соответствующих изменений в действующее законодательство, которыми сняты ограничения площади выкупа арендуемых субъектами малого предпринимательства объектов недвижимости, истец не обращался в департамент с заявлением о предоставлении государственной услуги, а обратился с повторным заявлением к ответчику только 20.02.2016 после принятия Арбитражным судом города Москвы решения от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, которым удовлетворен иск департамента о взыскании с общества задолженности по договору аренды нежилого фонда (нежилого здания, сооружения), находящегося в собственности Москвы, от 31.08.2005 № 1-697/05, расторжении договора и выселении. При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции, установив, что принятые по делу № А40-189997/2015 судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции и на момент рассмотрения настоящего дела производство по указанному делу приостановлено до рассмотрения настоящего спора, придя к выводу об отсутствии у арендатора задолженности по состоянию на 20.02.2016, удовлетворил требования общества, определив сумму выкупа имущества в соответствии с представленным экспертным заключением от 20.06.2018. Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа. Между тем судами не учтено следующее. Отношения, возникающие в связи с отчуждением из государственной собственности субъектов Российской Федерации или из муниципальной собственности недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, регулируются Законом № 159-ФЗ. Данным законом установлена совокупность условий, при которых субъектом малого и среднего предпринимательства может быть реализовано преимущественное право на приобретение арендуемого имущества (статья 3). Статьей 4 Закона № 159-ФЗ предусмотрен порядок реализации преимущественного права арендаторов на приобретение арендованного имущества, согласно которому орган государственной власти субъектов Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченные на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности (далее – уполномоченный орган), в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации предусматривает в решениях об условиях приватизации государственного или муниципального имущества преимущественное право арендаторов на приобретение арендуемого имущества с соблюдением условий, установленных статьей 3 настоящего Закона. Согласно части 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ субъект малого или среднего предпринимательства, соответствующий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, по своей инициативе вправе направить в уполномоченный орган заявление о соответствии условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства, установленным статьей 4 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации», и о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, не включенного в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) в пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. Удовлетворяя заявленные требования, суд апелляционной инстанции исходил из того, что на момент обращения общества с заявлением (20.02.2016) последний соответствовал всем требованиям, содержащимся в статье 3 Закона № 159-ФЗ, а департамент не подтвердил факт изменения размера арендной платы по договору после 17.05.2011, не представил доказательств направления уведомлений об изменении ставки арендной платы. Однако, давая оценку условиям заключенного сторонами договора и делая вывод об отсутствии у истца задолженности по состоянию на 20.02.2016 по причине не заключения дополнительных соглашений к договору об изменении арендной платы, а также непредставления департаментом доказательств направления уведомлений о ставке арендной платы, апелляционный суд не учел, что в силу пункта 1 статьи 424 ГК РФ исполнение договора оплачивается по цене, установленной соглашением сторон, а в предусмотренных законом случаях применяются цены (тарифы, расценки, ставки и т.п.), устанавливаемые или регулируемые уполномоченными на то государственными органами и (или) органами местного самоуправления. Согласно разъяснениям, изложенным в пункте 19 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период регулирующим органом, при этом дополнительного изменения договора аренды не требуется. Таким образом, изменение размера арендной платы вследствие принятия уполномоченным органом соответствующего акта не является изменением условия договора о размере арендной платы, а представляет собой его исполнение с согласованными сторонами условиями. Следовательно, по общему правилу, арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период уполномоченным органом, без дополнительного изменения условий договора аренды. При этом ненаправление либо некорректное заполнение уведомлений об изменении размера арендной платы по договору аренды не означает отсутствия обязанности по ее оплате в полном размере. Проверяя доводы истца по состоянию на дату повторного обращения, суд апелляционной инстанции не дал оценку доводам ответчика, изложенным в письме от 18.03.2016 № ДГИ-1-15847/16-1, о нарушении порядка обращения за государственной услугой «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в рамках «одного окна», а также не указал критерии, на основании которых пришел к выводу, что претензия общества от 20.02.2016 является повторным его обращением за реализацией преимущественного права на выкуп арендуемых помещений. Судом первой инстанции данные обстоятельства также не устанавливались. Кроме того, оценивая представленные департаментом доказательства, суд первой инстанции пришел к противоположному выводу о наличии спорной задолженности, указав, что помимо вступившего в законную силу решения суда от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015 наличие у общества задолженности по договору, в том числе за период до 20.02.2016, подтверждается представленными ответчиком справками и мотивированным расчетом. Отменяя решение суда первой инстанции, апелляционный суд не указал, по каким мотивам он отверг выводы суда первой инстанции о наличии доказательств, подтверждающих имеющуюся у ответчика спорную задолженность, не установил обстоятельства, свидетельствующие о нарушении департаментом порядка предоставления государственной услуги. Выводов, доказывающих уклонение департамента от возложенной на него функции, судебные акты не содержат. Таким образом, принимая решение об удовлетворении иска без учета подлежащих установлению обстоятельств, необходимых для правильного разрешения спора, суд апелляционной инстанции фактически подменил уполномоченный орган по принятию решения, что не отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах, определенным статьей 2 АПК РФ. Суд округа данные нарушения не устранил. В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} 0xunzvjixq57c862j1tu2ju6vhoukw7 5743608 5743607 2026-08-29T16:43:02Z Ratte 43696 5743608 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|20.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 20.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Департамента городского имущества города Москвы (далее – департамент) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Фирма Старая Площадь» (далее – общество) к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения. В судебном заседании приняли участие представители: департамента – Атаманов Р.С., Брагина В.Н., Шевелев Р.С.; общества – Сухов А.В., Медушевская Т.В. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м (подвал: пом. I комн. 2-11, пом. VIII комн. 1, пом. X комн. 1–3, пом. XI комн. 1а; 1-й этаж пом. XIII комн. 1–3), расположенного в здании по адресу: г. Москва, Большой Черкасский переулок, д. 8/6, стр. 1, по цене 25 471 000 рублей без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях прилагаемого проекта договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 решение суда первой инстанции от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи арендуемого имущества по цене 41 736 741 руб. без учета НДС, установленной по результатам проведенной в суде апелляционной инстанции судебной экспертизы. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 13.02.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 отменено, дело направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи спорного нежилого помещения по цене 38 815 738 руб. без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 (пять) лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях, изложенных в резолютивной части постановления суда апелляционной инстанции. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, департамент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 19.04.2019 кассационная жалоба департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представители департамента поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение суда первой инстанции от 31.10.2016 оставить без изменения. Представители общества возражали относительно удовлетворения кассационной жалобы, просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, заслушав объяснения представителей сторон, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям. Исковые требования заявлены на основании положений Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ), Федерального закона от 21.12.2001 № 178-ФЗ «О приватизации государственного и муниципального имущества», Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» и мотивированы тем, что, являясь арендатором нежилого помещения общей площадью 362, 8 кв. м на основании договора аренды от 31.08.2005 и субъектом малого предпринимательства, общество обратилось в департамент 22.03.2013 с заявлением о возмездном отчуждении недвижимого имущества, а также направило 20.02.2016 претензию (оферту) с предложением заключить договор купли-продажи спорного нежилого помещения, однако с момента подачи заявления и до момента обращения с настоящим иском департамент так и не направил ему проекта договора и не урегулировал в добровольном порядке требования истца. Стоимость выкупного имущества определена истцом на основании отчета независимого оценщика на дату обращения с заявлением о выкупе (22.03.2013). Квалифицировав претензию истца от 20.02.2016 как повторное обращение за предоставлением государственной услуги, основываясь на том, что на момент обращения с заявлениями от 22.03.2013 и от 20.02.2016 обществом не были соблюдены критерии, установленные статьей 3 Закона № 159-ФЗ, а также Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска. Разрешая спор, суд исходил из наличия у истца задолженности по арендной плате, установленной вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, а также превышения определенной законом предельной величины выкупаемой площади. Также суд указал, что после вступления в силу с 01.07.2013 соответствующих изменений в действующее законодательство, которыми сняты ограничения площади выкупа арендуемых субъектами малого предпринимательства объектов недвижимости, истец не обращался в департамент с заявлением о предоставлении государственной услуги, а обратился с повторным заявлением к ответчику только 20.02.2016 после принятия Арбитражным судом города Москвы решения от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, которым удовлетворен иск департамента о взыскании с общества задолженности по договору аренды нежилого фонда (нежилого здания, сооружения), находящегося в собственности Москвы, от 31.08.2005 № 1-697/05, расторжении договора и выселении. При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции, установив, что принятые по делу № А40-189997/2015 судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции и на момент рассмотрения настоящего дела производство по указанному делу приостановлено до рассмотрения настоящего спора, придя к выводу об отсутствии у арендатора задолженности по состоянию на 20.02.2016, удовлетворил требования общества, определив сумму выкупа имущества в соответствии с представленным экспертным заключением от 20.06.2018. Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа. Между тем судами не учтено следующее. Отношения, возникающие в связи с отчуждением из государственной собственности субъектов Российской Федерации или из муниципальной собственности недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, регулируются Законом № 159-ФЗ. Данным законом установлена совокупность условий, при которых субъектом малого и среднего предпринимательства может быть реализовано преимущественное право на приобретение арендуемого имущества (статья 3). Статьей 4 Закона № 159-ФЗ предусмотрен порядок реализации преимущественного права арендаторов на приобретение арендованного имущества, согласно которому орган государственной власти субъектов Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченные на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности (далее – уполномоченный орган), в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации предусматривает в решениях об условиях приватизации государственного или муниципального имущества преимущественное право арендаторов на приобретение арендуемого имущества с соблюдением условий, установленных статьей 3 настоящего Закона. Согласно части 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ субъект малого или среднего предпринимательства, соответствующий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, по своей инициативе вправе направить в уполномоченный орган заявление о соответствии условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства, установленным статьей 4 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации», и о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, не включенного в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) в пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. Удовлетворяя заявленные требования, суд апелляционной инстанции исходил из того, что на момент обращения общества с заявлением (20.02.2016) последний соответствовал всем требованиям, содержащимся в статье 3 Закона № 159-ФЗ, а департамент не подтвердил факт изменения размера арендной платы по договору после 17.05.2011, не представил доказательств направления уведомлений об изменении ставки арендной платы. Однако, давая оценку условиям заключенного сторонами договора и делая вывод об отсутствии у истца задолженности по состоянию на 20.02.2016 по причине не заключения дополнительных соглашений к договору об изменении арендной платы, а также непредставления департаментом доказательств направления уведомлений о ставке арендной платы, апелляционный суд не учел, что в силу пункта 1 статьи 424 ГК РФ исполнение договора оплачивается по цене, установленной соглашением сторон, а в предусмотренных законом случаях применяются цены (тарифы, расценки, ставки и т.п.), устанавливаемые или регулируемые уполномоченными на то государственными органами и (или) органами местного самоуправления. Согласно разъяснениям, изложенным в пункте 19 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период регулирующим органом, при этом дополнительного изменения договора аренды не требуется. Таким образом, изменение размера арендной платы вследствие принятия уполномоченным органом соответствующего акта не является изменением условия договора о размере арендной платы, а представляет собой его исполнение с согласованными сторонами условиями. Следовательно, по общему правилу, арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период уполномоченным органом, без дополнительного изменения условий договора аренды. При этом ненаправление либо некорректное заполнение уведомлений об изменении размера арендной платы по договору аренды не означает отсутствия обязанности по ее оплате в полном размере. Проверяя доводы истца по состоянию на дату повторного обращения, суд апелляционной инстанции не дал оценку доводам ответчика, изложенным в письме от 18.03.2016 № ДГИ-1-15847/16-1, о нарушении порядка обращения за государственной услугой «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в рамках «одного окна», а также не указал критерии, на основании которых пришел к выводу, что претензия общества от 20.02.2016 является повторным его обращением за реализацией преимущественного права на выкуп арендуемых помещений. Судом первой инстанции данные обстоятельства также не устанавливались. Кроме того, оценивая представленные департаментом доказательства, суд первой инстанции пришел к противоположному выводу о наличии спорной задолженности, указав, что помимо вступившего в законную силу решения суда от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015 наличие у общества задолженности по договору, в том числе за период до 20.02.2016, подтверждается представленными ответчиком справками и мотивированным расчетом. Отменяя решение суда первой инстанции, апелляционный суд не указал, по каким мотивам он отверг выводы суда первой инстанции о наличии доказательств, подтверждающих имеющуюся у ответчика спорную задолженность, не установил обстоятельства, свидетельствующие о нарушении департаментом порядка предоставления государственной услуги. Выводов, доказывающих уклонение департамента от возложенной на него функции, судебные акты не содержат. Таким образом, принимая решение об удовлетворении иска без учета подлежащих установлению обстоятельств, необходимых для правильного разрешения спора, суд апелляционной инстанции фактически подменил уполномоченный орган по принятию решения, что не отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах, определенным статьей 2 АПК РФ. Суд округа данные нарушения не устранил. В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} 3j583y07nvsycnq8wq9ekw9o95y3j52 5743609 5743608 2026-08-29T16:45:43Z Ratte 43696 5743609 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|20.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 20.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Департамента городского имущества города Москвы (далее – департамент) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Фирма Старая Площадь» (далее – общество) к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения. В судебном заседании приняли участие представители: департамента – Атаманов Р.С., Брагина В.Н., Шевелев Р.С.; общества – Сухов А.В., Медушевская Т.В. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м (подвал: пом. I комн. 2-11, пом. VIII комн. 1, пом. X комн. 1–3, пом. XI комн. 1а; 1-й этаж пом. XIII комн. 1–3), расположенного в здании по адресу: г. Москва, Большой Черкасский переулок, д. 8/6, стр. 1, по цене 25 471 000 рублей без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях прилагаемого проекта договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 решение суда первой инстанции от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи арендуемого имущества по цене 41 736 741 руб. без учета НДС, установленной по результатам проведенной в суде апелляционной инстанции судебной экспертизы. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 13.02.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 отменено, дело направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи спорного нежилого помещения по цене 38 815 738 руб. без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 (пять) лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях, изложенных в резолютивной части постановления суда апелляционной инстанции. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, департамент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 19.04.2019 кассационная жалоба департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представители департамента поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение суда первой инстанции от 31.10.2016 оставить без изменения. Представители общества возражали относительно удовлетворения кассационной жалобы, просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, заслушав объяснения представителей сторон, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям. Исковые требования заявлены на основании положений Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ), Федерального закона от 21.12.2001 № 178-ФЗ «О приватизации государственного и муниципального имущества», Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» и мотивированы тем, что, являясь арендатором нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м на основании договора аренды от 31.08.2005 и субъектом малого предпринимательства, общество обратилось в департамент 22.03.2013 с заявлением о возмездном отчуждении недвижимого имущества, а также направило 20.02.2016 претензию (оферту) с предложением заключить договор купли-продажи спорного нежилого помещения, однако с момента подачи заявления и до момента обращения с настоящим иском департамент так и не направил ему проекта договора и не урегулировал в добровольном порядке требования истца. Стоимость выкупного имущества определена истцом на основании отчета независимого оценщика на дату обращения с заявлением о выкупе (22.03.2013). Квалифицировав претензию истца от 20.02.2016 как повторное обращение за предоставлением государственной услуги, основываясь на том, что на момент обращения с заявлениями от 22.03.2013 и от 20.02.2016 обществом не были соблюдены критерии, установленные статьей 3 Закона № 159-ФЗ, а также Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска. Разрешая спор, суд исходил из наличия у истца задолженности по арендной плате, установленной вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, а также превышения определенной законом предельной величины выкупаемой площади. Также суд указал, что после вступления в силу с 01.07.2013 соответствующих изменений в действующее законодательство, которыми сняты ограничения площади выкупа арендуемых субъектами малого предпринимательства объектов недвижимости, истец не обращался в департамент с заявлением о предоставлении государственной услуги, а обратился с повторным заявлением к ответчику только 20.02.2016 после принятия Арбитражным судом города Москвы решения от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, которым удовлетворен иск департамента о взыскании с общества задолженности по договору аренды нежилого фонда (нежилого здания, сооружения), находящегося в собственности Москвы, от 31.08.2005 № 1-697/05, расторжении договора и выселении. При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции, установив, что принятые по делу № А40-189997/2015 судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции и на момент рассмотрения настоящего дела производство по указанному делу приостановлено до рассмотрения настоящего спора, придя к выводу об отсутствии у арендатора задолженности по состоянию на 20.02.2016, удовлетворил требования общества, определив сумму выкупа имущества в соответствии с представленным экспертным заключением от 20.06.2018. Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа. Между тем судами не учтено следующее. Отношения, возникающие в связи с отчуждением из государственной собственности субъектов Российской Федерации или из муниципальной собственности недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, регулируются Законом № 159-ФЗ. Данным законом установлена совокупность условий, при которых субъектом малого и среднего предпринимательства может быть реализовано преимущественное право на приобретение арендуемого имущества (статья 3). Статьей 4 Закона № 159-ФЗ предусмотрен порядок реализации преимущественного права арендаторов на приобретение арендованного имущества, согласно которому орган государственной власти субъектов Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченные на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности (далее – уполномоченный орган), в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации предусматривает в решениях об условиях приватизации государственного или муниципального имущества преимущественное право арендаторов на приобретение арендуемого имущества с соблюдением условий, установленных статьей 3 настоящего Закона. Согласно части 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ субъект малого или среднего предпринимательства, соответствующий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, по своей инициативе вправе направить в уполномоченный орган заявление о соответствии условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства, установленным статьей 4 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации», и о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, не включенного в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) в пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. Удовлетворяя заявленные требования, суд апелляционной инстанции исходил из того, что на момент обращения общества с заявлением (20.02.2016) последний соответствовал всем требованиям, содержащимся в статье 3 Закона № 159-ФЗ, а департамент не подтвердил факт изменения размера арендной платы по договору после 17.05.2011, не представил доказательств направления уведомлений об изменении ставки арендной платы. Однако, давая оценку условиям заключенного сторонами договора и делая вывод об отсутствии у истца задолженности по состоянию на 20.02.2016 по причине не заключения дополнительных соглашений к договору об изменении арендной платы, а также непредставления департаментом доказательств направления уведомлений о ставке арендной платы, апелляционный суд не учел, что в силу пункта 1 статьи 424 ГК РФ исполнение договора оплачивается по цене, установленной соглашением сторон, а в предусмотренных законом случаях применяются цены (тарифы, расценки, ставки и т.п.), устанавливаемые или регулируемые уполномоченными на то государственными органами и (или) органами местного самоуправления. Согласно разъяснениям, изложенным в пункте 19 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период регулирующим органом, при этом дополнительного изменения договора аренды не требуется. Таким образом, изменение размера арендной платы вследствие принятия уполномоченным органом соответствующего акта не является изменением условия договора о размере арендной платы, а представляет собой его исполнение с согласованными сторонами условиями. Следовательно, по общему правилу, арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период уполномоченным органом, без дополнительного изменения условий договора аренды. При этом ненаправление либо некорректное заполнение уведомлений об изменении размера арендной платы по договору аренды не означает отсутствия обязанности по ее оплате в полном размере. Проверяя доводы истца по состоянию на дату повторного обращения, суд апелляционной инстанции не дал оценку доводам ответчика, изложенным в письме от 18.03.2016 № ДГИ-1-15847/16-1, о нарушении порядка обращения за государственной услугой «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в рамках «одного окна», а также не указал критерии, на основании которых пришел к выводу, что претензия общества от 20.02.2016 является повторным его обращением за реализацией преимущественного права на выкуп арендуемых помещений. Судом первой инстанции данные обстоятельства также не устанавливались. Кроме того, оценивая представленные департаментом доказательства, суд первой инстанции пришел к противоположному выводу о наличии спорной задолженности, указав, что помимо вступившего в законную силу решения суда от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015 наличие у общества задолженности по договору, в том числе за период до 20.02.2016, подтверждается представленными ответчиком справками и мотивированным расчетом. Отменяя решение суда первой инстанции, апелляционный суд не указал, по каким мотивам он отверг выводы суда первой инстанции о наличии доказательств, подтверждающих имеющуюся у ответчика спорную задолженность, не установил обстоятельства, свидетельствующие о нарушении департаментом порядка предоставления государственной услуги. Выводов, доказывающих уклонение департамента от возложенной на него функции, судебные акты не содержат. Таким образом, принимая решение об удовлетворении иска без учета подлежащих установлению обстоятельств, необходимых для правильного разрешения спора, суд апелляционной инстанции фактически подменил уполномоченный орган по принятию решения, что не отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах, определенным статьей 2 АПК РФ. Суд округа данные нарушения не устранил. В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} jk9wvk9aqzprxhz2vulzhaelocp1ja6 5743614 5743609 2026-08-29T16:50:42Z Ratte 43696 5743614 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|20.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 20.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Департамента городского имущества города Москвы (далее – департамент) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью «Фирма Старая Площадь» (далее – общество) к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения. В судебном заседании приняли участие представители: департамента – Атаманов Р.С., Брагина В.Н., Шевелев Р.С.; общества – Сухов А.В., Медушевская Т.В. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м (подвал: пом. I комн. 2–11, пом. VIII комн. 1, пом. X комн. 1–3, пом. XI комн. 1а; 1-й этаж пом. XIII комн. 1–3), расположенного в здании по адресу: г. Москва, Большой Черкасский переулок, д. 8/6, стр. 1, по цене 25 471 000 рублей без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях прилагаемого проекта договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 решение суда первой инстанции от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи арендуемого имущества по цене 41 736 741 руб. без учета НДС, установленной по результатам проведенной в суде апелляционной инстанции судебной экспертизы. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 13.02.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 отменено, дело направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи спорного нежилого помещения по цене 38 815 738 руб. без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 (пять) лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях, изложенных в резолютивной части постановления суда апелляционной инстанции. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, департамент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 19.04.2019 кассационная жалоба департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представители департамента поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение суда первой инстанции от 31.10.2016 оставить без изменения. Представители общества возражали относительно удовлетворения кассационной жалобы, просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, заслушав объяснения представителей сторон, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям. Исковые требования заявлены на основании положений Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ), Федерального закона от 21.12.2001 № 178-ФЗ «О приватизации государственного и муниципального имущества», Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» и мотивированы тем, что, являясь арендатором нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м на основании договора аренды от 31.08.2005 и субъектом малого предпринимательства, общество обратилось в департамент 22.03.2013 с заявлением о возмездном отчуждении недвижимого имущества, а также направило 20.02.2016 претензию (оферту) с предложением заключить договор купли-продажи спорного нежилого помещения, однако с момента подачи заявления и до момента обращения с настоящим иском департамент так и не направил ему проекта договора и не урегулировал в добровольном порядке требования истца. Стоимость выкупного имущества определена истцом на основании отчета независимого оценщика на дату обращения с заявлением о выкупе (22.03.2013). Квалифицировав претензию истца от 20.02.2016 как повторное обращение за предоставлением государственной услуги, основываясь на том, что на момент обращения с заявлениями от 22.03.2013 и от 20.02.2016 обществом не были соблюдены критерии, установленные статьей 3 Закона № 159-ФЗ, а также Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска. Разрешая спор, суд исходил из наличия у истца задолженности по арендной плате, установленной вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, а также превышения определенной законом предельной величины выкупаемой площади. Также суд указал, что после вступления в силу с 01.07.2013 соответствующих изменений в действующее законодательство, которыми сняты ограничения площади выкупа арендуемых субъектами малого предпринимательства объектов недвижимости, истец не обращался в департамент с заявлением о предоставлении государственной услуги, а обратился с повторным заявлением к ответчику только 20.02.2016 после принятия Арбитражным судом города Москвы решения от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, которым удовлетворен иск департамента о взыскании с общества задолженности по договору аренды нежилого фонда (нежилого здания, сооружения), находящегося в собственности Москвы, от 31.08.2005 № 1-697/05, расторжении договора и выселении. При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции, установив, что принятые по делу № А40-189997/2015 судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции и на момент рассмотрения настоящего дела производство по указанному делу приостановлено до рассмотрения настоящего спора, придя к выводу об отсутствии у арендатора задолженности по состоянию на 20.02.2016, удовлетворил требования общества, определив сумму выкупа имущества в соответствии с представленным экспертным заключением от 20.06.2018. Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа. Между тем судами не учтено следующее. Отношения, возникающие в связи с отчуждением из государственной собственности субъектов Российской Федерации или из муниципальной собственности недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, регулируются Законом № 159-ФЗ. Данным законом установлена совокупность условий, при которых субъектом малого и среднего предпринимательства может быть реализовано преимущественное право на приобретение арендуемого имущества (статья 3). Статьей 4 Закона № 159-ФЗ предусмотрен порядок реализации преимущественного права арендаторов на приобретение арендованного имущества, согласно которому орган государственной власти субъектов Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченные на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности (далее – уполномоченный орган), в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации предусматривает в решениях об условиях приватизации государственного или муниципального имущества преимущественное право арендаторов на приобретение арендуемого имущества с соблюдением условий, установленных статьей 3 настоящего Закона. Согласно части 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ субъект малого или среднего предпринимательства, соответствующий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, по своей инициативе вправе направить в уполномоченный орган заявление о соответствии условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства, установленным статьей 4 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации», и о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, не включенного в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) в пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. Удовлетворяя заявленные требования, суд апелляционной инстанции исходил из того, что на момент обращения общества с заявлением (20.02.2016) последний соответствовал всем требованиям, содержащимся в статье 3 Закона № 159-ФЗ, а департамент не подтвердил факт изменения размера арендной платы по договору после 17.05.2011, не представил доказательств направления уведомлений об изменении ставки арендной платы. Однако, давая оценку условиям заключенного сторонами договора и делая вывод об отсутствии у истца задолженности по состоянию на 20.02.2016 по причине не заключения дополнительных соглашений к договору об изменении арендной платы, а также непредставления департаментом доказательств направления уведомлений о ставке арендной платы, апелляционный суд не учел, что в силу пункта 1 статьи 424 ГК РФ исполнение договора оплачивается по цене, установленной соглашением сторон, а в предусмотренных законом случаях применяются цены (тарифы, расценки, ставки и т.п.), устанавливаемые или регулируемые уполномоченными на то государственными органами и (или) органами местного самоуправления. Согласно разъяснениям, изложенным в пункте 19 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период регулирующим органом, при этом дополнительного изменения договора аренды не требуется. Таким образом, изменение размера арендной платы вследствие принятия уполномоченным органом соответствующего акта не является изменением условия договора о размере арендной платы, а представляет собой его исполнение с согласованными сторонами условиями. Следовательно, по общему правилу, арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период уполномоченным органом, без дополнительного изменения условий договора аренды. При этом ненаправление либо некорректное заполнение уведомлений об изменении размера арендной платы по договору аренды не означает отсутствия обязанности по ее оплате в полном размере. Проверяя доводы истца по состоянию на дату повторного обращения, суд апелляционной инстанции не дал оценку доводам ответчика, изложенным в письме от 18.03.2016 № ДГИ-1-15847/16-1, о нарушении порядка обращения за государственной услугой «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в рамках «одного окна», а также не указал критерии, на основании которых пришел к выводу, что претензия общества от 20.02.2016 является повторным его обращением за реализацией преимущественного права на выкуп арендуемых помещений. Судом первой инстанции данные обстоятельства также не устанавливались. Кроме того, оценивая представленные департаментом доказательства, суд первой инстанции пришел к противоположному выводу о наличии спорной задолженности, указав, что помимо вступившего в законную силу решения суда от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015 наличие у общества задолженности по договору, в том числе за период до 20.02.2016, подтверждается представленными ответчиком справками и мотивированным расчетом. Отменяя решение суда первой инстанции, апелляционный суд не указал, по каким мотивам он отверг выводы суда первой инстанции о наличии доказательств, подтверждающих имеющуюся у ответчика спорную задолженность, не установил обстоятельства, свидетельствующие о нарушении департаментом порядка предоставления государственной услуги. Выводов, доказывающих уклонение департамента от возложенной на него функции, судебные акты не содержат. Таким образом, принимая решение об удовлетворении иска без учета подлежащих установлению обстоятельств, необходимых для правильного разрешения спора, суд апелляционной инстанции фактически подменил уполномоченный орган по принятию решения, что не отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах, определенным статьей 2 АПК РФ. Суд округа данные нарушения не устранил. В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} io5bqryixz10mmksdw1vndouw8fr02e 5743615 5743614 2026-08-29T16:52:31Z Ratte 43696 5743615 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-143 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/f2dfcf10-fca9-4288-9761-fc571f39cfbc/bc8d8254-3215-4974-b9b2-c4b7319a136f/%D0%9040-43482-2016__20190620.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|20.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 13.06.2019. Определение в полном объеме изготовлено 20.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Попова В.В., судей Золотовой Е.Н., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу Департамента городского имущества города Москвы (далее – департамент) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 Арбитражного суда города Москвы по иску общества с ограниченной ответственностью Фирма «Старая площадь» (далее – общество) к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения. В судебном заседании приняли участие представители: департамента – Атаманов Р.С., Брагина В.Н., Шевелев Р.С.; общества – Сухов А.В., Медушевская Т.В. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Попова В.В., выслушав объяснения представителей сторон, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд города Москвы с иском к департаменту об обязании заключить договор купли-продажи нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м (подвал: пом. I комн. 2–11, пом. VIII комн. 1, пом. X комн. 1–3, пом. XI комн. 1а; 1-й этаж пом. XIII комн. 1–3), расположенного в здании по адресу: г. Москва, Большой Черкасский переулок, д. 8/6, стр. 1, по цене 25 471 000 рублей без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях прилагаемого проекта договора. Решением Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 решение суда первой инстанции от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи арендуемого имущества по цене 41 736 741 руб. без учета НДС, установленной по результатам проведенной в суде апелляционной инстанции судебной экспертизы. Постановлением Арбитражного суда Московского округа от 13.02.2018 постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 21.09.2017 отменено, дело направлено на новое рассмотрение в Девятый арбитражный апелляционный суд. При новом рассмотрении дела постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016 отменено, суд обязал департамент заключить с обществом договор купли-продажи спорного нежилого помещения по цене 38 815 738 руб. без НДС с условием об оплате в рассрочку сроком на 5 (пять) лет посредством ежемесячных выплат в равных долях и с условием о регистрации ипотеки в силу закона на условиях, изложенных в резолютивной части постановления суда апелляционной инстанции. Не согласившись с принятыми по делу судебными актами, департамент обратился с кассационной жалобой в Верховный Суд Российской Федерации, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, несоответствие выводов судов фактическим обстоятельствам дела. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 19.04.2019 кассационная жалоба департамента вместе с делом переданы для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представители департамента поддержали доводы кассационной жалобы, просили отменить постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018, решение суда первой инстанции от 31.10.2016 оставить без изменения. Представители общества возражали относительно удовлетворения кассационной жалобы, просили оставить обжалуемые судебные акты без изменения по доводам, изложенным в письменном отзыве. В соответствии с частью 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения Судебной коллегией Верховного Суда Российской Федерации судебных актов в порядке кассационного производства являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Изучив материалы дела, заслушав объяснения представителей сторон, проверив в соответствии с положениями статьи 291.14 АПК РФ законность обжалуемых судебных актов, Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации полагает, что судебные акты подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции по следующим основаниям. Исковые требования заявлены на основании положений Федерального закона от 22.07.2008 № 159-ФЗ «Об особенностях отчуждения недвижимого имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или в муниципальной собственности и арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации» (далее – Закон № 159-ФЗ), Федерального закона от 21.12.2001 № 178-ФЗ «О приватизации государственного и муниципального имущества», Федерального закона от 24.07.2007 № 209-ФЗ «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» и мотивированы тем, что, являясь арендатором нежилого помещения общей площадью 362,8 кв. м на основании договора аренды от 31.08.2005 и субъектом малого предпринимательства, общество обратилось в департамент 22.03.2013 с заявлением о возмездном отчуждении недвижимого имущества, а также направило 20.02.2016 претензию (оферту) с предложением заключить договор купли-продажи спорного нежилого помещения, однако с момента подачи заявления и до момента обращения с настоящим иском департамент так и не направил ему проекта договора и не урегулировал в добровольном порядке требования истца. Стоимость выкупного имущества определена истцом на основании отчета независимого оценщика на дату обращения с заявлением о выкупе (22.03.2013). Квалифицировав претензию истца от 20.02.2016 как повторное обращение за предоставлением государственной услуги, основываясь на том, что на момент обращения с заявлениями от 22.03.2013 и от 20.02.2016 обществом не были соблюдены критерии, установленные статьей 3 Закона № 159-ФЗ, а также Закона города Москвы от 17.12.2008 № 66 «О приватизации государственного имущества города Москвы», суд первой инстанции отказал в удовлетворении иска. Разрешая спор, суд исходил из наличия у истца задолженности по арендной плате, установленной вступившим в законную силу решением Арбитражного суда города Москвы от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, а также превышения определенной законом предельной величины выкупаемой площади. Также суд указал, что после вступления в силу с 01.07.2013 соответствующих изменений в действующее законодательство, которыми сняты ограничения площади выкупа арендуемых субъектами малого предпринимательства объектов недвижимости, истец не обращался в департамент с заявлением о предоставлении государственной услуги, а обратился с повторным заявлением к ответчику только 20.02.2016 после принятия Арбитражным судом города Москвы решения от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015, которым удовлетворен иск департамента о взыскании с общества задолженности по договору аренды нежилого фонда (нежилого здания, сооружения), находящегося в собственности Москвы, от 31.08.2005 № 1-697/05, расторжении договора и выселении. При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции, установив, что принятые по делу № А40-189997/2015 судебные акты отменены, дело направлено на новое рассмотрение в суд первой инстанции и на момент рассмотрения настоящего дела производство по указанному делу приостановлено до рассмотрения настоящего спора, придя к выводу об отсутствии у арендатора задолженности по состоянию на 20.02.2016, удовлетворил требования общества, определив сумму выкупа имущества в соответствии с представленным экспертным заключением от 20.06.2018. Выводы суда апелляционной инстанции поддержал суд округа. Между тем судами не учтено следующее. Отношения, возникающие в связи с отчуждением из государственной собственности субъектов Российской Федерации или из муниципальной собственности недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, регулируются Законом № 159-ФЗ. Данным законом установлена совокупность условий, при которых субъектом малого и среднего предпринимательства может быть реализовано преимущественное право на приобретение арендуемого имущества (статья 3). Статьей 4 Закона № 159-ФЗ предусмотрен порядок реализации преимущественного права арендаторов на приобретение арендованного имущества, согласно которому орган государственной власти субъектов Российской Федерации или орган местного самоуправления, уполномоченные на осуществление функций по приватизации имущества, находящегося в государственной собственности субъектов Российской Федерации или муниципальной собственности (далее – уполномоченный орган), в соответствии с нормативными правовыми актами субъектов Российской Федерации предусматривает в решениях об условиях приватизации государственного или муниципального имущества преимущественное право арендаторов на приобретение арендуемого имущества с соблюдением условий, установленных статьей 3 настоящего Закона. Согласно части 2 статьи 9 Закона № 159-ФЗ субъект малого или среднего предпринимательства, соответствующий установленным статьей 3 Закона № 159-ФЗ требованиям, по своей инициативе вправе направить в уполномоченный орган заявление о соответствии условиям отнесения к категории субъектов малого или среднего предпринимательства, установленным статьей 4 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации», и о реализации преимущественного права на приобретение арендуемого имущества, не включенного в утвержденный в соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального закона «О развитии малого и среднего предпринимательства в Российской Федерации» перечень государственного имущества или муниципального имущества, предназначенного для передачи во владение и (или) в пользование субъектам малого и среднего предпринимательства. Удовлетворяя заявленные требования, суд апелляционной инстанции исходил из того, что на момент обращения общества с заявлением (20.02.2016) последний соответствовал всем требованиям, содержащимся в статье 3 Закона № 159-ФЗ, а департамент не подтвердил факт изменения размера арендной платы по договору после 17.05.2011, не представил доказательств направления уведомлений об изменении ставки арендной платы. Однако, давая оценку условиям заключенного сторонами договора и делая вывод об отсутствии у истца задолженности по состоянию на 20.02.2016 по причине не заключения дополнительных соглашений к договору об изменении арендной платы, а также непредставления департаментом доказательств направления уведомлений о ставке арендной платы, апелляционный суд не учел, что в силу пункта 1 статьи 424 ГК РФ исполнение договора оплачивается по цене, установленной соглашением сторон, а в предусмотренных законом случаях применяются цены (тарифы, расценки, ставки и т.п.), устанавливаемые или регулируемые уполномоченными на то государственными органами и (или) органами местного самоуправления. Согласно разъяснениям, изложенным в пункте 19 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период регулирующим органом, при этом дополнительного изменения договора аренды не требуется. Таким образом, изменение размера арендной платы вследствие принятия уполномоченным органом соответствующего акта не является изменением условия договора о размере арендной платы, а представляет собой его исполнение с согласованными сторонами условиями. Следовательно, по общему правилу, арендодатель по договору, к которому подлежит применению регулируемая арендная плата, вправе требовать ее внесения в размере, установленном на соответствующий период уполномоченным органом, без дополнительного изменения условий договора аренды. При этом ненаправление либо некорректное заполнение уведомлений об изменении размера арендной платы по договору аренды не означает отсутствия обязанности по ее оплате в полном размере. Проверяя доводы истца по состоянию на дату повторного обращения, суд апелляционной инстанции не дал оценку доводам ответчика, изложенным в письме от 18.03.2016 № ДГИ-1-15847/16-1, о нарушении порядка обращения за государственной услугой «Возмездное отчуждение недвижимого имущества, арендуемого субъектами малого и среднего предпринимательства, из государственной собственности города Москвы» в рамках «одного окна», а также не указал критерии, на основании которых пришел к выводу, что претензия общества от 20.02.2016 является повторным его обращением за реализацией преимущественного права на выкуп арендуемых помещений. Судом первой инстанции данные обстоятельства также не устанавливались. Кроме того, оценивая представленные департаментом доказательства, суд первой инстанции пришел к противоположному выводу о наличии спорной задолженности, указав, что помимо вступившего в законную силу решения суда от 10.02.2016 по делу № А40-189997/2015 наличие у общества задолженности по договору, в том числе за период до 20.02.2016, подтверждается представленными ответчиком справками и мотивированным расчетом. Отменяя решение суда первой инстанции, апелляционный суд не указал, по каким мотивам он отверг выводы суда первой инстанции о наличии доказательств, подтверждающих имеющуюся у ответчика спорную задолженность, не установил обстоятельства, свидетельствующие о нарушении департаментом порядка предоставления государственной услуги. Выводов, доказывающих уклонение департамента от возложенной на него функции, судебные акты не содержат. Таким образом, принимая решение об удовлетворении иска без учета подлежащих установлению обстоятельств, необходимых для правильного разрешения спора, суд апелляционной инстанции фактически подменил уполномоченный орган по принятию решения, что не отвечает задачам судопроизводства в арбитражных судах, определенным статьей 2 АПК РФ. Суд округа данные нарушения не устранил. В силу вышеизложенного Судебная коллегия Верховного Суда Российской Федерации считает, что оспариваемые судебные акты подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, как принятые с существенными нарушениями норм материального и процессуального права, повлиявшими на исход дела, а дело – направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела судам следует учесть изложенное, устранить указанные недостатки и с учетом доводов и возражений участвующих в деле лиц, установив подлежащие применению к спорным отношениям нормы права, принять законный и обоснованный судебный акт. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 31.10.2016, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 20.07.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 09.11.2018 по делу № А40-43482/2016 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Р.А. Хатыпова |} kn82tw2ehu8eiz0jrd0rersq8fhz3m1 0 1229354 5743611 2026-08-29T16:48:58Z Dmitry Korchemny 61161 Новая: «{{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <!-- F. Prätorius, ‘''Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.,'' ’in {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1902, p. 546 ff. {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' The Infinitive is represented in Hebrew by two forms, a shorter...» 5743611 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <!-- F. Prätorius, ‘''Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.,'' ’in {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1902, p. 546 ff. {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' The Infinitive is represented in Hebrew by two forms, a shorter and a longer; both are, however, strictly speaking, independent ''nouns'' ({{GHGterm|verbal substantives}}). The shorter form, ''the Infinitive construct'' (in Qal {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Cf. the analogous forms of the noun, {{GHGpar|93|t}}.</ref> sometimes incorrectly {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), is used in very various ways, sometimes in connexion with pronominal suffixes, or governing a substantive in the genitive, or with an accusative of the object (§ 115), sometimes in connexion with prepositions ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=to kill}}, {{GHGpar|114|f}}), and sometimes in dependence upon substantives as genitive, or upon verbs as accusative of the object. On the other hand, the use of the longer form, the {{GHGterm|Infinitive absolute}} (in Qal {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, sometimes also {{GHGheb|text=קָטֹל}}, obscured from original ''qăṭâl''), is restricted to those cases in which it emphasizes the abstract verbal idea, without regard to the subject or object of the action. It stands most frequently as an adverbial accusative with a finite verb of the same stem ({{GHGpar|113|h}}–s).<ref>The terms ''absolute'' and ''construct'' are of course not to be understood as implying that the Infin. constr. {{GHGheb|text=קְטֹל}} forms the {{GHGterm|construct state}} (see § 89) of the Infin. absol. ({{GHGheb|text=קָטוֹל}} ground-form ''qăṭâl''). In the Paradigms the ''Inf. constr.'', as the principal form, is placed before the other, under the name of Infinitive simply.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} The flexibility and versatility of the Infin. constr. and the rigidity and inflexibility of the Infin. absol. are reflected in their vocalization. The latter has unchangeable vowels, while the ''ō'' of the Infin. constr. may be lost. For {{GHGheb|text=קְטֹל}}, according to {{GHGpar|84|e|a}}, goes back to the ground-form ''qŭṭŭl''. {{GHGmargin-letter|45|c}} Other forms of the Infin. constr. Qal of the strong verb are— (''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=to lie}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=to sink}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}; especially with verbs which have ''ă'' in the second syllable of the Imperf.: hence sometimes also with those, whose second or third radical is a guttural (frequently besides the ordinary form). All the examples (except {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, see above) occur in the closest connexion with the following word, or with suffixes (see {{GHGpar|61|c}}). In {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} the Masora seems to treat {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (verse 20, in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=לְטָבַח}}) as an Infinitive={{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; probably {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}} should be read. {{GHGmargin-letter|45|d}} (''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} and, attenuated from it, {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} and {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (which are feminine forms<ref>According to the remark of Elias Levita on Qimḥi’s {{GHGcite|title=Mikhlol}}, ed. Rittenb., 14 ''a'', these feminine forms occur almost exclusively in connexion with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> of {{GHGheb|text=קְטַל}} and {{GHGheb|text=קְטֹל}}, mostly from intransitive verbs, and sometimes found along with forms having no feminine ending in use), e.g. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=to be guilty}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}, {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=to love}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=to hate}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה}}, often in Dt., ''to fear''; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=to be old}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=to meet}} (in {{GHGheb|text=לִקְרַאת}} {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=to lie down}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=to anoint}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=to wash}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, &c.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה}} (also a subst.= ''uncleanness'', like {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}) ''to be unclean'', {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=to approach}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; also {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=to be far off}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=to pity}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; cf. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. On the other hand in {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}}, the original ''ă'' has been modified to ''ĕ''; cf. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, &c. {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] 2iujnzhoqyhg47216l5tro8va53uw4w 5743616 5743611 2026-08-29T17:01:57Z Dmitry Korchemny 61161 5743616 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> <!-- {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' The Infinitive is represented in Hebrew by two forms, a shorter and a longer; both are, however, strictly speaking, independent ''nouns'' ({{GHGterm|verbal substantives}}). The shorter form, ''the Infinitive construct'' (in Qal {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Cf. the analogous forms of the noun, {{GHGpar|93|t}}.</ref> sometimes incorrectly {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), is used in very various ways, sometimes in connexion with pronominal suffixes, or governing a substantive in the genitive, or with an accusative of the object (§ 115), sometimes in connexion with prepositions ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=to kill}}, {{GHGpar|114|f}}), and sometimes in dependence upon substantives as genitive, or upon verbs as accusative of the object. On the other hand, the use of the longer form, the {{GHGterm|Infinitive absolute}} (in Qal {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, sometimes also {{GHGheb|text=קָטֹל}}, obscured from original ''qăṭâl''), is restricted to those cases in which it emphasizes the abstract verbal idea, without regard to the subject or object of the action. It stands most frequently as an adverbial accusative with a finite verb of the same stem ({{GHGpar|113|h}}–s).<ref>The terms ''absolute'' and ''construct'' are of course not to be understood as implying that the Infin. constr. {{GHGheb|text=קְטֹל}} forms the {{GHGterm|construct state}} (see § 89) of the Infin. absol. ({{GHGheb|text=קָטוֹל}} ground-form ''qăṭâl''). In the Paradigms the ''Inf. constr.'', as the principal form, is placed before the other, under the name of Infinitive simply.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} The flexibility and versatility of the Infin. constr. and the rigidity and inflexibility of the Infin. absol. are reflected in their vocalization. The latter has unchangeable vowels, while the ''ō'' of the Infin. constr. may be lost. For {{GHGheb|text=קְטֹל}}, according to {{GHGpar|84|e|a}}, goes back to the ground-form ''qŭṭŭl''. {{GHGmargin-letter|45|c}} Other forms of the Infin. constr. Qal of the strong verb are— (''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=to lie}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=to sink}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}; especially with verbs which have ''ă'' in the second syllable of the Imperf.: hence sometimes also with those, whose second or third radical is a guttural (frequently besides the ordinary form). All the examples (except {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, see above) occur in the closest connexion with the following word, or with suffixes (see {{GHGpar|61|c}}). In {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} the Masora seems to treat {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (verse 20, in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=לְטָבַח}}) as an Infinitive={{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; probably {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}} should be read. {{GHGmargin-letter|45|d}} (''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} and, attenuated from it, {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} and {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (which are feminine forms<ref>According to the remark of Elias Levita on Qimḥi’s {{GHGcite|title=Mikhlol}}, ed. Rittenb., 14 ''a'', these feminine forms occur almost exclusively in connexion with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> of {{GHGheb|text=קְטַל}} and {{GHGheb|text=קְטֹל}}, mostly from intransitive verbs, and sometimes found along with forms having no feminine ending in use), e.g. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=to be guilty}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}, {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=to love}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=to hate}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה}}, often in Dt., ''to fear''; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=to be old}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=to meet}} (in {{GHGheb|text=לִקְרַאת}} {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=to lie down}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=to anoint}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=to wash}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, &c.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה}} (also a subst.= ''uncleanness'', like {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}) ''to be unclean'', {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=to approach}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; also {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=to be far off}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=to pity}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; cf. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. On the other hand in {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}}, the original ''ă'' has been modified to ''ĕ''; cf. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, &c. {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] tmtfjaz8pzzpfv1aatyep0ig8t5b477 5743630 5743616 2026-08-29T17:59:56Z Dmitry Korchemny 61161 5743630 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> <!-- {{GHGmargin-letter|45|b}} The flexibility and versatility of the Infin. constr. and the rigidity and inflexibility of the Infin. absol. are reflected in their vocalization. The latter has unchangeable vowels, while the ''ō'' of the Infin. constr. may be lost. For {{GHGheb|text=קְטֹל}}, according to {{GHGpar|84|e|a}}, goes back to the ground-form ''qŭṭŭl''. {{GHGmargin-letter|45|c}} Other forms of the Infin. constr. Qal of the strong verb are— (''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=to lie}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=to sink}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}; especially with verbs which have ''ă'' in the second syllable of the Imperf.: hence sometimes also with those, whose second or third radical is a guttural (frequently besides the ordinary form). All the examples (except {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, see above) occur in the closest connexion with the following word, or with suffixes (see {{GHGpar|61|c}}). In {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} the Masora seems to treat {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (verse 20, in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=לְטָבַח}}) as an Infinitive={{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; probably {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}} should be read. {{GHGmargin-letter|45|d}} (''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} and, attenuated from it, {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} and {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (which are feminine forms<ref>According to the remark of Elias Levita on Qimḥi’s {{GHGcite|title=Mikhlol}}, ed. Rittenb., 14 ''a'', these feminine forms occur almost exclusively in connexion with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> of {{GHGheb|text=קְטַל}} and {{GHGheb|text=קְטֹל}}, mostly from intransitive verbs, and sometimes found along with forms having no feminine ending in use), e.g. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=to be guilty}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}, {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=to love}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=to hate}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה}}, often in Dt., ''to fear''; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=to be old}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=to meet}} (in {{GHGheb|text=לִקְרַאת}} {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=to lie down}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=to anoint}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=to wash}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, &c.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה}} (also a subst.= ''uncleanness'', like {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}) ''to be unclean'', {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=to approach}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; also {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=to be far off}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=to pity}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; cf. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. On the other hand in {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}}, the original ''ă'' has been modified to ''ĕ''; cf. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, &c. {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] k3p37ahigozkznynbb6cp5q4o2qox7q 5743632 5743630 2026-08-29T18:10:38Z Dmitry Korchemny 61161 5743632 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <!-- {{GHGmargin-letter|45|c}} Other forms of the Infin. constr. Qal of the strong verb are— (''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, e.g. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=to lie}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=to sink}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}; especially with verbs which have ''ă'' in the second syllable of the Imperf.: hence sometimes also with those, whose second or third radical is a guttural (frequently besides the ordinary form). All the examples (except {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, see above) occur in the closest connexion with the following word, or with suffixes (see {{GHGpar|61|c}}). In {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} the Masora seems to treat {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (verse 20, in {{GHGterm|pause}} {{GHGheb|text=לְטָבַח}}) as an Infinitive={{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; probably {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}} should be read. {{GHGmargin-letter|45|d}} (''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} and, attenuated from it, {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} and {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (which are feminine forms<ref>According to the remark of Elias Levita on Qimḥi’s {{GHGcite|title=Mikhlol}}, ed. Rittenb., 14 ''a'', these feminine forms occur almost exclusively in connexion with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> of {{GHGheb|text=קְטַל}} and {{GHGheb|text=קְטֹל}}, mostly from intransitive verbs, and sometimes found along with forms having no feminine ending in use), e.g. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=to be guilty}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}, {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=to love}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=to hate}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה}}, often in Dt., ''to fear''; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=to be old}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=to meet}} (in {{GHGheb|text=לִקְרַאת}} {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=to lie down}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=to anoint}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=to wash}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, &c.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה}} (also a subst.= ''uncleanness'', like {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}) ''to be unclean'', {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=to approach}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; also {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=to be far off}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=to pity}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; cf. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. On the other hand in {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}}, the original ''ă'' has been modified to ''ĕ''; cf. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, &c. {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] fhqm05bb6ual7fnhxvfyn3xveuclsrz 5743633 5743632 2026-08-29T18:29:09Z Dmitry Korchemny 61161 5743633 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|c}} Другими формами сопряженного инфинитива {{GHGterm|Qal}} сильных глаголов являются: ''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, напр. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=лежать}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=затихнуть}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}. Эта форма особенно характерна для глаголов, имеющих ''ă'' во втором слоге имперфекта, и потому отчасти встречается также у глаголов, второй или третий согласный основы которых является гортанным (часто наряду с обычной формой). Впрочем, все встречающиеся примеры (кроме {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, см. выше) находятся в самой тесной связи с последующим словом или с суффиксами (см. {{GHGpar|61|c}}). В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} Масора, по-видимому, понимает {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (ср. паузальную форму {{GHGheb|text=לְטָבַח}} в стихе 20) как инфинитив, равнозначный {{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; вероятно, следует читать {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}}. </div> <!-- {{GHGmargin-letter|45|d}} (''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} and, attenuated from it, {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} and {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (which are feminine forms<ref>According to the remark of Elias Levita on Qimḥi’s {{GHGcite|title=Mikhlol}}, ed. Rittenb., 14 ''a'', these feminine forms occur almost exclusively in connexion with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> of {{GHGheb|text=קְטַל}} and {{GHGheb|text=קְטֹל}}, mostly from intransitive verbs, and sometimes found along with forms having no feminine ending in use), e.g. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=to be guilty}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}, {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=to love}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=to hate}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה}}, often in Dt., ''to fear''; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=to be old}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=to meet}} (in {{GHGheb|text=לִקְרַאת}} {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=to lie down}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=to anoint}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=to wash}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, &c.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה}} (also a subst.= ''uncleanness'', like {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}) ''to be unclean'', {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=to approach}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, &c.; cf. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; also {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=to be far off}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=to pity}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; cf. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. On the other hand in {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}}, the original ''ă'' has been modified to ''ĕ''; cf. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, &c. {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] pcusbktcidpzzetolwwkhr4q076mtvx 5743635 5743633 2026-08-29T18:48:50Z Dmitry Korchemny 61161 5743635 wikitext text/x-wiki {{GHGheader| | ЧАСТЬ = Инфинитив | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{GHGpar-heading|45|Инфинитив}} <div style="font-size: 90%"> F. Prätorius, {{GHGcite|title=Ueber den sog. Inf. absol. des Hebr.}}, в {{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff.; с 1903 г. под ред. A. Fischer}}}}, 1902, S. 546 ff. </div> {{GHGmargin-letter|45|a}} '''1.''' Инфинитив представлен в иврите двумя формами: краткой и полной; обе они, однако, по существу являются именами (отглагольными существительными). Краткая форма, ''сопряженный инфинитив'' (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קְטֹל}},<ref>Ср. аналогичные формы имени, {{GHGpar|93|t}}.</ref> иногда неправильно {{GHGheb|text=קְטוֹל}}), употребляется самым различным образом: с местоименными суффиксами; с существительным в генитиве или с объектным аккузативом ({{GHGpar|115}}); с предлогами ({{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=убивать}}, {{GHGpar|114|f}}); наконец, как генитив, зависящий от существительного, или как объектный аккузатив при глаголе. Напротив, употребление полной формы — {{GHGterm|абсолютного инфинитива}} (в {{GHGterm|Qal}} {{GHGheb|text=קָטוֹל}}, иногда также {{GHGheb|text=קָטֹל}}, из ''qăṭâl'') — ограничивается преимущественно случаями, когда требуется подчеркнуть абстрактное значение глагола, безотносительно к субъекту или объекту действия. Чаще всего он употребляется как адвербиальный аккузатив при финитном глаголе той же основы ({{GHGpar|113|h}}–{{GHGpar|113|s|nonumber=1}}).<ref>Термины ''абсолютный'' и ''сопряженный'', конечно, не следует понимать в том смысле, будто сопряженный инфинитив {{GHGheb|text=קְטֹל}} представляет собой {{GHGterm|сопряженное состояние}} (см. {{GHGpar|89}}) абсолютного инфинитива ({{GHGheb|text=קָטוֹל}}, исходная форма ''qăṭâl''). В парадигмах сопряженный инфинитив как основная форма приводится перед абсолютным и называется там просто инфинитивом.</ref> {{GHGmargin-letter|45|b}} Гибкости и разнообразию употребления сопряженного инфинитива, с одной стороны, и негибкости и неизменности абсолютного инфинитива — с другой, соответствует и вокализация обеих форм. Гласные абсолютного инфинитива совершенно неизменяемы, тогда как ''ō'' сопряженного инфинитива может вытесняться. Ведь {{GHGheb|text=קְטֹל}}, согласно {{GHGpar|84|e|a}}, восходит к исходной форме ''qŭṭŭl''. <div style="font-size: 90%"> {{GHGmargin-letter|45|c}} Другими формами сопряженного инфинитива {{GHGterm|Qal}} сильных глаголов являются: ''a'') {{GHGheb|text=קְטַל}}, напр. {{GHGheb|text=שְׁכַב|translate=лежать}}, {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=שְׁפַל|translate=затихнуть}}, {{GHGbible-ref|book=Ec|chapter=12|verse=4}}. Эта форма особенно характерна для глаголов, имеющих ''ă'' во втором слоге имперфекта, и потому отчасти встречается также у глаголов, второй или третий согласный основы которых является гортанным (часто наряду с обычной формой). Впрочем, все встречающиеся примеры (кроме {{GHGheb|text=שְׁכַב}}, см. выше) находятся в самой тесной связи с последующим словом или с суффиксами (см. {{GHGpar|61|c}}). В {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=33}} Масора, по-видимому, понимает {{GHGheb|text=לְטֶ֫בַח}} (ср. паузальную форму {{GHGheb|text=לְטָבַח}} в стихе 20) как инфинитив, равнозначный {{GHGheb|text=לִטְבֹּחַ}}; вероятно, следует читать {{GHGheb|text=לַטֶ֫בַח}}. {{GHGmargin-letter|45|d}} ''b'') {{GHGheb|text=קַטְלָה}} и образованное из него путем ослабления {{GHGheb|text=קִטְלָה}}; {{GHGheb|text=קָטְלָה}} и {{GHGheb|text=קֻטְלָה}} (формы женского рода<ref>Согласно примечанию Элиаса Левиты к {{GHGcite|title=Mikhlol}} Кимхи, ed. Rittenb., 14 ''a'', такие формы женского рода встречаются почти исключительно с предлогом {{GHGheb|text=לְ}}.</ref> от {{GHGheb|text=קְטַל}} и {{GHGheb|text=קְטֹל}}, образуемые преимущественно от непереходных глаголов, а иногда наряду с формами без окончания женского рода), напр. {{GHGheb|text=לְאַשְׁמָה|translate=быть виновным}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=5|verse=26}}; {{GHGheb|text=אַֽהֲבָה|translate=любить}}, {{GHGheb|text=שִׂנְאָה|translate=ненавидеть}}; {{GHGheb|text=לְיִרְאָה|translate=бояться}} — часто во Второзаконии; {{GHGheb|text=זִקְנָה|translate=стареть}}; {{GHGheb|text=קִרְאָה|translate=встречаться}} (в {{GHGheb|text=לִקְרַאת}}, {{GHGpar|19|k}}); {{GHGheb|text=לְרִבְעָה|translate=возлечь}}, {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=20|verse=16}}; {{GHGheb|text=לְמָשְׁחָה|translate=помазать}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=29|verse=29}}; {{GHGheb|text=לְרָחְצָה|translate=мыть}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=30|verse=18}}, и т. д.; {{GHGheb|text=לְטָמְאָה|translate=быть нечистым}} (также существительное «нечистота», как {{GHGheb|text=טֻמְאָה}}), {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=15|verse=32}}; {{GHGheb|text=לְקָרְבָה|translate=приближаться}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=36|verse=2}}, и т. д.; ср. {{GHGbible-ref|book=Lv|chapter=12|verse=4.5}}, {{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=11|verse=22}}, {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=30|verse=19}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=21|verse=16}}, {{GHGbible-ref|book=Hag|chapter=1|verse=6}}; также {{GHGheb|text=רָֽחֳקָה|translate=быть далеко}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=8|verse=6}}; {{GHGheb|text=חֻמְלָה|translate=щадить}}, {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=16|verse=5}}; ср. {{GHGbible-ref|book=Ho|chapter=7|verse=4}}. Напротив, в {{GHGheb|text=חֶמְלָה}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=19|verse=16}} первоначальное ''ă'' перешло в ''ĕ''; ср. {{GHGheb|text=חֶזְקָה}} {{GHGbible-ref|book=Is|chapter=8|verse=11}}, и т. д. </div> <!-- {{GHGmargin-letter|45|e}} (''c'') In the Aramaic manner ({{GHGheb|text=מִקְטַל}} but cf. also Arab. ''maqtal'') there occur as ''Infin. Qal'': {{GHGheb|text=מִשְׁלוֹחַ|translate=to send}}, {{GHGbible-ref|book=Est|chapter=9|verse=19}}; {{GHGheb|text=מִקְרָא|translate=to call}} and {{GHGheb|text=מַסַּע|translate=to depart}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=10|verse=2}} ({{GHGbible-ref|book=Dt|chapter=10|verse=11}}); {{GHGheb|text=מִקַּח|translate=to take}}, {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=19|verse=7}}, &c.; {{GHGheb|text=מַשָּׂא|translate=to carry}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}, &c. (cf. even {{GHGheb|text=לְמַשְׂאוֹת}} {{GHGbible-ref|book=Ez|chapter=17|verse=9}}); also with a feminine ending {{GHGheb|text=מַֽעֲלָה|translate=to go up}}, {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=7|verse=9}}, &c.; cf. for these forms (almost all very late) Ryssel, ''De Elohistae Pentateuchici sermone'', p. 50, and Strack on {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=24}}. {{:Gesenius' Hebrew Grammar/Additions and Corrections/123}} (''d'') {{GHGheb|text=קְטֹ֫לֶת}} in {{GHGheb|text=יְב֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=8|verse=7}}; {{GHGheb|text=יְכֹ֫לֶת}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=14|verse=16}}; probably also {{GHGheb|text=חֲר֫שֶׁת}} {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=31|verse=5}}, {{GHGbible-ref|book=Ex|chapter=35|verse=33|hidebook=1}}. {{GHGmargin-letter|45|f}} '''2.''' A kind of ''Gerund'' is formed by the ''Infin. constr.'' with the preposition {{GHGheb|text=לְ}}; as {{GHGheb|text=לִקְטֹל|translate=ad interficiendum}}, {{GHGheb|text=לִנְפֹּל|translate=ad cadendum}} (see {{GHGpar|28|a}}). {{GHGheb|text=אִמְרִי}}, {{GHGheb|text=חִגְרִי}}, {{GHGheb|text=מִכְרִי}}, {{GHGheb|text=עִבְרִי}}) arise from a weakening of the characteristic vowel ''ŏ''. They, or at least some of them, must rather be regarded with Barth ({{GHGcite|title={{abbr|ZDMG.|Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft, Lpz. 1846 ff., since 1903 ed. by A. Fischer.}}}} 1889, p. 182) as analogous to the original ''ĭ''-imperfects. See further analogies in {{GHGpar|47|i|doublesign=1}} and 48 i; 61 b, 63 n. {{GHGmargin-letter|45|g}} The blending of the {{GHGheb|text=לְ}} with the ''Infin. constr.'' into a single grammatical form seems to be indicated by the firmly closed syllable, cf. {{GHGheb|text=לִשְׁכַּב}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=34|verse=7}}; {{GHGheb|text=לִנְפֹּל}} {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=118|verse=13}}, with {{GHGterm|Dageš lene}} in the {{GHGheb|text=פ}}=''lin-pōl''; hence, also ''liq-ṭōl'', &c.; but {{GHGheb|text=בִּנְפֹל}} ''bin^ephōl'', {{GHGbible-ref|book=Jb|chapter=4|verse=13}}; {{GHGheb|text=כִּנְפֹל}} {{GHGbible-ref|book=2 S|chapter=3|verse=34}}. Exceptions {{GHGheb|text=לִצְבֹא}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=4|verse=23}}, {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=8|verse=24|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִנְתוֹשׁ וְלִנְתוֹץ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=1|verse=10}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=18|verse=7|hidebook=1}}, {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=31|verse=28|hidebook=1}}; {{GHGheb|text=לִשְׁדוֹד}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=47|verse=4}}; {{GHGheb|text=לִטְבוֹחַ}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=11|verse=19}}, &c., {{GHGbible-ref|book=Ps|chapter=37|verse=14}}; {{GHGheb|text=לִבְדוֹק}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=34|verse=10}}; according to some also {{GHGheb|text=לִסְבֹב}} {{GHGbible-ref|book=Nu|chapter=21|verse=4}} and {{GHGheb|text=לִכְבשׁ}} {{GHGbible-ref|book=2 Ch|chapter=28|verse=10}} (Baer {{GHGheb|text=לִכְבּשׁ}}); on the other hand {{GHGheb|text=בִּשְׁכֹּן}} {{GHGbible-ref|book=Gn|chapter=35|verse=22}}; {{GHGheb|text=כִּזְכֹּר}} {{GHGbible-ref|book=Jer|chapter=17|verse=2}}. For the meaningless {{GHGheb|text=לְדַרְיוֹשׁ}} {{GHGbible-ref|book=Ezr|chapter=10|verse=16}} read {{GHGheb|text=לִדְרשׁ}}. --> {{примечания|title=}} [[Категория:Еврейская грамматика (Гезениус; Корчемный)]] jyj3534natgbx834trm3ekq1km7lmxw 104 1229355 5743631 2026-08-29T18:07:50Z Borealex 68165 /* Вычитана */ 5743631 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Borealex" />__NOEDITSECTION__<div class="poetry">{{колонтитул||76|}}</noinclude>{{ВАР|<poem> Ахъ! кручина ты, кручинушка! Ты за чѣмъ въ меня вселилася? Ты за чѣмъ сушишь ретивое? Ужь я выйдули въ чисто поле, И разсѣю ли кручинушку Далеко — вдоль по чисту полю! — Ахъ вы вѣтры, вѣтры буйные! Унесите вы печаль мою И развѣйте во чистомъ полѣ! О нещастной доброй молодецъ! Безталанная головушка! Я пойдуль теперь къ синю морю? На синемъ морѣ погодушка, Отпущуль свою кручинушку Я на вѣтеръ по крутымъ волнамъ? Но и въ морѣ вѣтры стихнули, Сине море успокоилось. А нещастной доброй молодецъ — Безталанная головушка — Лишь на вѣкъ тоска, кручинушка, Въ твое сердце заронилася! </poem><!-- -->|<!-- --><poem> Ах! Кручина ты, кручинушка! Ты зачем в меня вселилася? Ты зачем сушишь, ретивое? Уж я выйду ли в чисто поле, И рассею ли кручинушку Далеко — вдоль по чисту полю! — Ах, вы ветры, ветры буйные! Унесите вы печаль мою И развейте во чистом поле! О, нещастной доброй молодец! Бесталанная головушка! Я пойду ль теперь к синю морю? На синем море погодушка, Отпущу ль свою кручинушку Я на ветер по крутым волнам? Но и в море ветры стихнули, Сине море успокоилось. А нещастной доброй молодец — Бесталанная головушка — Лишь на век тоска, кручинушка, В твое сердце заронилася! </poem> }} <section end="XIV"/> {{heading|56|{{r|15}}.}} <section begin="XV"/> {{ВАР|<poem> Любилъ молодецъ красну дѣвицу; Онъ не годъ любилъ, и не два года, Онъ любилъ ее ровно девять лѣтъ; А в десятой годъ его милую За мужь отдали — за богатаго. Ахъ! забыли знать, что намъ счастіе Лишь въ любви одной, а не въ золотѣ. </poem><!-- -->|<!-- --><poem> Любил молодец красну девицу; Он не год любил, и не два года, Он любил её ровно девять лет; А в десятой год его милую Замуж отдали — за богатого. Ах! Забыли знать, что нам счастье Лишь в любви одной, а не в золоте. </poem> }}<noinclude><!-- --> <references /></div></noinclude> s595y8xs9qrgyr5u3vbicm9c1xsomvm 0 1229356 5743637 2026-08-29T18:54:13Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743637 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Она поёт и голос нежный | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 21. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Она поёт и голос нежный, Как рос искристая слеза, То широко и безмятежно Вливается в огромный зал, {{nr|5}}То ручейком среди дубравы, Струящимся под сенью крон, Звенит с улыбкою лукавой, Журчит неторопливо он; То порожденьем гор могучим, {{nr|10}}Прорвавшим каменный завал, Потоком брызжущим кипучим Врывается в стеснённый зал. И зал грохочет звуков полный... Но вот он смолк, ему во след {{nr|15}}Рукоплесканий шумных волны По залу плещутся в ответ. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 2m789l2scj59y0pzor9v4h2c5nsu3vf 0 1229357 5743638 2026-08-29T19:01:20Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743638 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Всю боль свою она в душе хранила | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 24. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Всю боль свою она в душе хранила И честь родных всей силой берегла; Она особой ценностью ценила Всё то большое, для чего жила. {{nr|5}}Клеветников безудержная стая Её всегда старалась окружить, Всечасно клевеща и проклиная, Не позволяя ей спокойно жить. И, что ж, добились? Пусть теперь ликуют! {{nr|10}}Она свой мир в могилу унесла; Она ушла, а я по ней тоскую, Не забывая про её дела. Теперь, когда мы навсегда в разлуке, Я потружусь и по её делам {{nr|15}}За все её страдания и муки, Её достойный, памятник создам. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] nc6brt17albqyqrodd6d5mih3knrzix 0 1229358 5743639 2026-08-29T19:08:29Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743639 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Есть и в своём отечестве пророки | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 8. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Есть и в своём отечестве пророки, Но, к сожалению, живущий в нём народ Глубоких мыслей горизонт далекий По близорукости своей не достаёт. {{nr|5}}А иногда по глупости и лени И, развращенный мнением лжецов, Свою страну, поставив на колени, Он признавать позор свой не готов. И только годы, смена поколений {{nr|10}}И правда жизни, подменив враньё, Ему позволят честно, без сомнений Увидеть недомыслие своё. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] aa22feyjyto3xbdm8wyxclm182yc8tg 0 1229359 5743640 2026-08-29T19:13:05Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743640 wikitext text/x-wiki С {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Измучен совестью не слишком | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2005 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 22. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Измучен совестью не слишком Не слишком отягчён умом, Живёт он с тайною мыслишкой, Заботясь только об одном: {{nr|5}}О славе, почестях и власти – Да вот беда, он маху дал: Всего и всем наобещал. В другой стране его несчастье И непредвиденный скандал {{nr|10}}В его карьере ожидал И отрешение от власти, Но не таков у нас народ – Он все простит и всё поймет, Опять все с рук ему сойдет. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] cid1n6fb2zxwwnmgshff7m230xdemjz 0 1229360 5743641 2026-08-29T19:19:24Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743641 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = В который раз в недоуменье | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 25. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| В который раз в недоуменье Я прихожу и не пойму: Откуда стадное мышленье Пришло к народу моему? {{nr|5}}Зачем, не ведая греха, Из легкомыслия пустого, Он хочет выбрать «пастуха», Да «пастуха» притом такого, Который бы тужить не стал, {{nr|10}}А твёрдо путь кратчайший зная, К воротам сказочного рая Его бы, наш народ, пригнал. Всевышний ли когда-то спьяну Вложил в него такую суть {{nr|15}}Иль, может, он, народ, дурману Хлебнул случайно где-нибудь; Но что-то ум его бередит И все роднит его с грехом, И он, несчастный, снова бредит {{nr|20}}Неволей, стадом, пастухом. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] fdk5yxbcgjbfe7qwpmwmg6gis55602m 0 1229361 5743642 2026-08-29T19:24:24Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743642 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Радость кемеровчан | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = 2003 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 26. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = Без названия | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Радость кемеровчан| Сбылось негаданно-нежданно Желаний наших торжество: Аллах нам подарил Амана, Мы рады, более того, {{nr|5}}Христос промолвил: не взыщите, Я не в обиде на него, Нет кадров, если так хотите, Целуйте в задницу его. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] naxdv8co12n5vcahf041j7kfm25q2aj 0 1229362 5743643 2026-08-29T19:29:41Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743643 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = От горького стыда не падали мы ниц | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 11. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| От горького стыда не падали мы ниц, А смело шли перёд и верили упорно, Потомков наградив скрижалями станиц Истории своей, кровавой и позорной. {{nr|5}}Великий наш народ мозгами задубел, Он думал: убивать и грабить незазорно, Он рвался в коммунизм, придти туда хотел, А смог придти к своей истории позорной. А время мимо нас шагает широко, {{nr|10}}Не выветрился дух теории тлетворной, Но будущему нам оставить нелегко Те тысячи страниц истории позорной. И тянется она к нечистым родникам, И путает цветы с растительною сорной, {{nr|15}}Из прошлого опять аукаются нам Столбы кровавых вех истории позорной. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] pg5agjpn858kmltby7zcozrc2k2eid6 0 1229363 5743644 2026-08-29T19:35:36Z NIKLOV 133948 Добавлено содержимое 5743644 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Кладбище в пустыне | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 27. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|Кладбище в пустыне| Природа замерла Здесь в бесконечной злобе, Творить как человек {{nr|5}}Дурное не устав, В кладбищенской тиши В сплошной металл надгробий, Нигде не поместив Ни травки, ни куста. {{nr|10}}Завистливой души Недоброе волненье, Ни с кем Не разделённая тоска, Последнее своё {{nr|15}}Нашла успокоенье В нагромождении Металла и песка. А я бы в лучший мир Желал войти иначе – {{nr|20}}Не ржавой Пирамидкою стальной, Хотел я чтоб мой путь Туда был обозначен Берёзкой белою {{nr|25}}Иль стройною сосной. Чтоб каждый раз весной, Под солнцем расцветая, На дальнем рубеже, Как и в родном краю, {{nr|30}}Рождённый теплотой Привольный ветер мая, С избытком наполнял Надеждой грудь мою. А в зимний хмурый день {{nr|35}}Привычные метели Покровом голубым Всю землю застелив, С разбойным посвистом Не уставая пели, {{nr|40}}Мне песни Вековечные свои. И птицы, пролетев Над хмурыми лесами, Прокладывая путь {{nr|45}}До солнечных равнин, Повсюду вторили Своими голосами: «Здесь спит последним сном Российский гражданин» |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] 8xytmaa0ooxxdoun6h4anqak8paoplw 0 1229364 5743647 2026-08-29T21:10:16Z Borealex 68165 Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ= О взысканіи съ сотскихъ, пятидесятскихъ, десятскихъ и Губныхъ цѣловальниковъ крестоприводныхъ денегъ по 16 алтынъ, 4 деньги съ человѣка, а съ тюремныхъ сторожей по 8 алтынъ по 2 деньги. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|Полное с...» 5743647 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ= О взысканіи съ сотскихъ, пятидесятскихъ, десятскихъ и Губныхъ цѣловальниковъ крестоприводныхъ денегъ по 16 алтынъ, 4 деньги съ человѣка, а съ тюремныхъ сторожей по 8 алтынъ по 2 деньги. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|[[Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи]]|[[Полное собрание законов Российской империи]]}}</span> | ИЗЦИКЛА= | ИЗСБОРНИКА= | ДАТАСОЗДАНИЯ= 21.11.1689 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ= | ИСТОЧНИК={{Источник|Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu|{{книга|автор=|часть={{ЕДО|Собраніе первое|Собрание первое}}|заглавие={{ЕДО|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи|Полное собрание законов Российской империи}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1830|том=III|страницы=48|страниц=690}}}} | ВИКИПЕДИЯ= | ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ДО/Собрание первое/1359|1359]] | СЛЕДУЮЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ДО/Собрание первое/1361|1361]] | СТИЛЬ=text }} <pages index="Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu" from=50 to=50 onlysection="1360" /> [[Категория:ПСЗРИ:ДО]] [[Категория:Документы 1689 года]] [[Категория:Пётр I:ПСЗРИ]] [[Категория:Иван V]] 1ynazc23kv9xy5zr6fg5s2b11xj4f0z 0 1229365 5743648 2026-08-29T21:11:48Z Borealex 68165 Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ= О взыскании с сотских, пятидесятских, десятских и Губных целовальников крестоприводных денег по 16 алтын, 4 деньги с человека, а с тюремных сторожей по 8 алтын по 2 деньги. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|Полное собрание закон...» 5743648 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ= О взыскании с сотских, пятидесятских, десятских и Губных целовальников крестоприводных денег по 16 алтын, 4 деньги с человека, а с тюремных сторожей по 8 алтын по 2 деньги. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|[[Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи]]|[[Полное собрание законов Российской империи]]}}</span> | ИЗЦИКЛА= | ИЗСБОРНИКА= | ДАТАСОЗДАНИЯ= 21.11.1689 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ= | ИСТОЧНИК={{Источник|Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu|{{книга|автор=|часть={{ЕДО|Собраніе первое|Собрание первое}}|заглавие={{ЕДО|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи|Полное собрание законов Российской империи}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1830|том=III|страницы=48|страниц=690}}}} | ВИКИПЕДИЯ= | ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ВТ/Собрание первое/1359|1359]] | СЛЕДУЮЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ВТ/Собрание первое/1361|1361]] | СТИЛЬ=text }} <pages index="Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu" from=50 to=50 onlysection="1360" /> [[Категория:ПСЗРИ:ВТ]] [[Категория:Документы 1689 года]] [[Категория:Пётр I:ПСЗРИ]] [[Категория:Иван V]] jkktyfglengbam0rwdpcuofel9gggp8 0 1229366 5743649 2026-08-29T21:16:03Z Borealex 68165 Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ= О неотводѣ тоговымъ людямъ въ Москвѣ, въ Китаѣ, Бѣломъ и Земляномъ городѣ и за Землянымъ городомъ, дворовыхъ мѣстъ безденежно. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе зак...» 5743649 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ= О неотводѣ тоговымъ людямъ въ Москвѣ, въ Китаѣ, Бѣломъ и Земляномъ городѣ и за Землянымъ городомъ, дворовыхъ мѣстъ безденежно. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|[[Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи]]|[[Полное собрание законов Российской империи]]}}</span> | ИЗЦИКЛА= | ИЗСБОРНИКА= | ДАТАСОЗДАНИЯ= 04.12.1689 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ= | ИСТОЧНИК={{Источник|Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu|{{книга|автор=|часть={{ЕДО|Собраніе первое|Собрание первое}}|заглавие={{ЕДО|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи|Полное собрание законов Российской империи}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1830|том=III|страницы=48|страниц=690}}}} | ВИКИПЕДИЯ= | ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ДО/Собрание первое/1360|1360]] | СЛЕДУЮЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ДО/Собрание первое/1362|1362]] | СТИЛЬ=text }} <pages index="Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu" from=50 to=50 onlysection="1361" /> [[Категория:ПСЗРИ:ДО]] [[Категория:Документы 1689 года]] [[Категория:Пётр I:ПСЗРИ]] [[Категория:Иван V]] 383uwu7klqlzzmafx0urri4npl42j50 0 1229367 5743650 2026-08-29T21:17:01Z Borealex 68165 Новая: «{{Отексте | НАЗВАНИЕ= О неотводе тоговым людям в Москве, в Китае, Белом и Земляном городе и за Земляным городом, дворовых мест безденежно. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе законовъ Россі...» 5743650 wikitext text/x-wiki {{Отексте | НАЗВАНИЕ= О неотводе тоговым людям в Москве, в Китае, Белом и Земляном городе и за Земляным городом, дворовых мест безденежно. | ПОДЗАГОЛОВОК= | НЕТ_АВТОРА=<span style="font-style:normal">{{ЕДО|[[Полное собрание законов Российской империи|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи]]|[[Полное собрание законов Российской империи]]}}</span> | ИЗЦИКЛА= | ИЗСБОРНИКА= | ДАТАСОЗДАНИЯ= 04.12.1689 | ДАТАПУБЛИКАЦИИ= | ИСТОЧНИК={{Источник|Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu|{{книга|автор=|часть={{ЕДО|Собраніе первое|Собрание первое}}|заглавие={{ЕДО|Полное собраніе законовъ Россійской имперіи|Полное собрание законов Российской империи}}|оригинал=|ссылка=|издание=|место=|издательство=|год=1830|том=III|страницы=48|страниц=690}}}} | ВИКИПЕДИЯ= | ПРЕДЫДУЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ВТ/Собрание первое/1360|1360]] | СЛЕДУЮЩИЙ=[[Полное собрание законов Российской империи/ВТ/Собрание первое/1362|1362]] | СТИЛЬ=text }} <pages index="Полное собрание законов Российской Империи. Собрание Первое. Том 3.djvu" from=50 to=50 onlysection="1361" /> [[Категория:ПСЗРИ:ВТ]] [[Категория:Документы 1689 года]] [[Категория:Пётр I:ПСЗРИ]] [[Категория:Иван V]] 5meg9s37o3s7szrg5ob7w56vq84kro5 104 1229368 5743651 2026-08-29T21:25:09Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5743651 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|на каждую копну и каждое дерево заявляется по десятку хозяевъ, цѣны запрашиваютъ нахальнѣйшія. Другіе чиновники и офицеры, болѣе откровенные, лукаво смѣялись на мой вопрос и отвѣчали: — Платимъ, да: «по справочной цѣнѣ»… «По справочной цѣнѣ» — это стало общеупотребительнымъ въ арміи терминомъ для обозначенія дарового пріобрѣтенія. Отъ насъ также то и дѣло выѣзжалъ на фуражировку обозный унтеръ-офицеръ съ шестью-восемью фурами. Близъ нашей обозной стоянки постепенно вырастали стожки и ометы фуража. Однажды солдаты воротились съ фуражировки смущенные, испуганные, и сообщили, что по нимъ стрѣляли хунхузы: они заѣхали в деревню, гдѣ не было русскихъ войскъ; въ то время, когда солдаты грузили чумизную солому, по нимъ раздалось два выстрѣла. Наши сообщили проѣзжавшимъ казакамъ, тѣ поскакали въ деревню, китайцы разбѣжались и попрятались. Казаки поймали мальчика, стали бить его нагайками, чтобы онъ указалъ, кто стрѣлялъ, но ничего не добились. Смотритель поднесъ фуражирамъ водки. Съ этой поры они стали выезжать съ винтовками. Въ нашей деревнѣ по-обычному шныряли по фанзамъ солдаты всевозможныхъ частей, тащили все, что̀ приглянется. Шли къ работающимъ китайцамъ, на ихъ глазахъ насыпали въ ведра намолоченныя, отвѣянныя зерна и уносили. Китайцы вопили, размахивали руками, бѣжали жаловаться къ проходящимъ и проѣзжающимъ «капитанамъ». Одни «капитаны» возмущались, отбирали у солдатъ зерно, грозили отдать ихъ подъ судъ. Другіе съ лѣнивою усмѣшкою совѣтовали солдатамъ-мародерамъ: — Дайте ему, братцы, по мордѣ, тогда успокоится. А черезъ полчаса надъ низкими глиняными оградами опять мелькали в воздухѣ плоскіе цѣпы, и равномѣрно двигались желтолицыя головы съ обмотанными вокругъ черными косами. И было раздражающе-непонятно, для чего они продолжаютъ, почему не бросятъ? Но неужели же высшее начальство ничего не знало о творившемся и не принимало никакихъ мѣръ? О, нѣтъ. Оно принимало очень опредѣленныя и рѣшительныя мѣры. Въ нашей деревнѣ, напримѣръ, на глиняной стѣнѣ красовалось крупно отпечатанное объявленіе слѣдующаго содержанія: <center><small>'''Тыловой районъ ** армейскаго корпуса.'''</small></center> <center><small>(Приказаніе войскамъ манчжурской арміи 17 октября 1904 года, № 31).</small></center> <small>Разрушеніе построекъ и уносъ утвари строго воспрещается. Виновные въ нарушеніи этого требованія будутъ арестованы и подвергнуты законной ответственности.</small> Солдаты, проходя мимо съ награбленными вещами, охотно останавливались передъ этимъ объявленіемъ и для упражненія въ грамотѣ перечитывали его съ большимъ стараніемъ. Самъ Куропаткинъ всѣми силами старался укротить бушевавшій грабежъ и усердно выпускалъ бумажку за бумажкою. Впрочемъ, винилъ онъ во всемъ однихъ только нижнихъ чиновъ. Въ приказаніи отъ 7 сентября 1904года за № 547 Куропаткинъ писалъ: <small>До свѣдѣнія командующаго Арміей доходитъ, что, съ движеніемъ Арміи на сѣверъ, стали появляться случаи самоуправства и незаконныхъ дѣйствій воинскихъ нижнихъ чиковъ въ отношеніи жителей и ихъ имущества, чѣмъ населеніе озлобляется и портятся добрыя между жителями и войсками отношенія, съ большимъ трудомъ уже много лѣтъ и до сего времени поддерживаемыя; населеніе покидаетъ свои деревни и разбѣгается по окрестностямъ. Командующій Арміей съ чрезвычайным огорченіемъ принимаетъ эти сообщенія, которыя готовы колебать его бывшее до сего времени спокойное сознаніе того, что войска, ввѣренныя его командованію, своимъ отличнымъ и правильнымъ поведеніемъ непоколебимо всегда поддержатъ ту прекрасную репутацію, которую они уже установили въ числѣ всѣхъ (?).</small> Въ приказаніи отъ 22 сентября 1904 г. (№ 614) предписывается немедленно уплачивать жителямъ за попорченныя поля и строенія, а въ случаѣ отсутствія владѣльцевъ составлять акты о размерахъ причиненныхъ убытковъ. Приказаніе отъ 8 октября 1904 г. (№ 640): <small>До командующаго Арміей доходятъ свѣдѣнія, что проходящіе эшелоны, фуражиры, артельщики и команды войскъ, забирая фуражъ и продукты у жителей, или вовсе не платятъ денегъ, или даютъ крайне недостаточную плату; при этомъ нижніе чины, чтобы не быть узнанными, снимаютъ погоны съ рубахъ. Командующій Арміей вновь приказалъ подтвердить начальникамъ всѣхъ степеней принять самыя энергичныя и дѣйствительныя мѣры къ наблюденію за людьми и поддержанію въ частяхъ самаго строгаго внутренняго порядка.</small> Но начальники съ принятіемъ «энергичныхъ и дѣйствительпыхъ мѣръ» не торопились. 2 февраля 1905 года главнокомандующій писалъ генералу А. А. Бильдерлингу, временно командовавшему третьей арміей (№ 1441): <small>Неоднократно въ приказахъ моихъ и отдѣльныхъ предписаніяхъ я обращалъ вниманіе начальствующихъ лицъ на необходимость привить войскам строго-законное отношеніе къ мѣстному населенію и его</small><!-- -->|<!-- --> на каждую копну и каждое дерево заявляется по десятку хозяев, цены запрашивают нахальнейшие. Другие чиновники и офицеры, более откровенные, лукаво смеялись на мой вопрос и отвечали: — Платим, да: «по справочной цене»… «По справочной цене» — это стало общеупотребительным в армии термином для обозначения дарового приобретения. От нас также то и дело выезжал на фуражировку обозный унтер-офицер с шестью-восемью фурами. Близ нашей обозной стоянки постепенно вырастали стожки и омёты фуража. Однажды солдаты воротились с фуражировки смущённые, испуганные, и сообщили, что по ним стреляли хунхузы: они заехали в деревню, где не было русских войск; в то время, когда солдаты грузили чумизную солому, по ним раздалось два выстрела. Наши сообщили проезжавшим казакам, те поскакали в деревню, китайцы разбежались и попрятались. Казаки поймали мальчика, стали бить его нагайками, чтобы он указал, кто стрелял, но ничего не добились. Смотритель поднёс фуражирам водки. С этой поры они стали выезжать с винтовками. В нашей деревне по-обычному шныряли по фанзам солдаты всевозможных частей, тащили всё, что приглянется. Шли к работающим китайцам, на их глазах насыпали в ведра намолоченные, отвеянные зерна и уносили. Китайцы вопили, размахивали руками, бежали жаловаться к проходящим и проезжающим «капитанам». Одни «капитаны» возмущались, отбирали у солдат зерно, грозили отдать их под суд. Другие с ленивою усмешкою советовали солдатам-мародёрам: — Дайте ему, братцы, по морде, тогда успокоится. А через полчаса над низкими глиняными оградами опять мелькали в воздухе плоские цепы, и равномерно двигались желтолицые головы с обмотанными вокруг чёрными косами. И было раздражающе-непонятно, для чего они продолжают, почему не бросят? Но неужели же высшее начальство ничего не знало о творившемся и не принимало никаких мер? О, нет. Оно принимало очень определённые и решительные меры. В нашей деревне, например, на глиняной стене красовалось крупно отпечатанное объявление следующего содержания: <center><small>'''Тыловой район ** армейского корпуса.'''</small></center> <center><small>(Приказание войскам манчжурской армии 17 октября 1904 года, № 31).</small></center> <small>Разрушение построек и унос утвари строго воспрещается. Виновные в нарушении этого требования будут арестованы и подвергнуты законной ответственности.</small> Солдаты, проходя мимо с награбленными вещами, охотно останавливались перед этим объявлением и для упражнения в грамоте перечитывали его с большим старанием. Сам Куропаткин всеми силами старался укротить бушевавший грабёж и усердно выпускал бумажку за бумажкою. Впрочем, винил он во всём одних только нижних чинов. В приказании от 7 сентября 1904года за № 547 Куропаткин писал: <small>До сведения командующего Армией доходит, что, с движением Армии на север, стали появляться случаи самоуправства и незаконных действий воинских нижних чиков в отношении жителей и их имущества, чем население озлобляется и портятся добрые между жителями и войсками отношения, с большим трудом уже много лет и до сего времени поддерживаемые; население покидает свои деревни и разбегается по окрестностям. Командующий Армией с чрезвычайным огорчением принимает эти сообщения, которые готовы колебать его бывшее до сего времени спокойное сознание того, что войска, вверенные его командованию, своим отличным и правильным поведением непоколебимо всегда поддержат ту прекрасную репутацию, которую они уже установили в числе всех (?).</small> В приказании от 22 сентября 1904 г. (№ 614) предписывается немедленно уплачивать жителям за попорченные поля и строения, а в случае отсутствия владельцев составлять акты о размерах причинённых убытков. Приказание от 8 октября 1904 г. (№ 640): <small>До командующего Армией доходят сведения, что проходящие эшелоны, фуражиры, артельщики и команды войск, забирая фураж и продукты у жителей, или вовсе не платят денег, или дают крайне недостаточную плату; при этом нижние чины, чтобы не быть узнанными, снимают погоны с рубах. Командующий Армией вновь приказал подтвердить начальникам всех степеней принять самые энергичные и действительные меры к наблюдению за людьми и поддержанию в частях самого строгого внутреннего порядка.</small> Но начальники с принятием «энергичных и действительпых мер» не торопились. 2 февраля 1905 года главнокомандующий писал генералу А. А. Бильдерлингу, временно командовавшему третьей армией (№ 1441): <small>Неоднократно в приказах моих и отдельных предписаниях я обращал внимание начальствующих лиц на необходимость привить войскам строго-законное отношение к местному населению и его</small>}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> tir0pq131u7rslzqqvc9n52if3s684u 104 1229369 5743652 2026-08-29T21:49:17Z Baraban-uragan 121071 /* Вычитана */ 5743652 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Baraban-uragan" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|приключится или русалки {{razr|къ себѣ затащатъ}} въ глубь рѣки и утопятъ“<ref>А. Е. {{razr|Богдановичъ}}, Пережитки древняго міросозерцанія у бѣлоруссовъ. Гродна, 1895, с. 77.</ref>. „Въ русальскую недѣлю (8-ую по Пасхѣ), а также въ ночь подъ Ивана Купала (24 іюня), русалки дѣлаются очень ''опасны'' для человѣка; въ это время онѣ стараются очаровать его и, защекотавъ, {{razr|унести въ свое водяное жилище}}. Во многихъ мѣстахъ Воронежской губ. народъ не купается въ продолженіе русальской недѣли, боясь сдѣлаться жертвою русалокъ“<ref>Ворон. Литерат. Сборн. I, 378—379.</ref>. Русалки {{razr|убиваютъ}} встрѣтившихся имъ людей различными способами: Подольскія мавки „отрѣзываютъ встрѣтившемуся голову“ ([[#§43. №16|§ 43, № 16]]). „На Украйнѣ приписываютъ русалкамъ слѣдующее восклицаніе: „дайте мнѣ волосинку ''заризати дитинку''“<ref>{{razr|Аѳанасьевъ}}, Поэтич. воззр. III, 309.</ref>. Если русалка догонитъ человѣка, то она ему глаза переставитъ назад и голову перевернетъ ([[#§43. №8|§ 43, № 8]]). Въ старину, въ Бѣлоруссіи, если пойдетъ человѣкъ въ лѣсъ одинъ, „дакъ яна (русалка) попадзе, да возьмя за хохольчикъ топорища, што за обушкомъ, да якъ почане бить, якъ почане бить,—дакъ у пухъ ''собъе чаловѣка''… Страху задае“<ref>{{razr|Романовъ}}, Бѣлорусскій Сборникъ, IV, 140.</ref>. Безобразныя старыя русалки не терпятъ особливо малыхъ дѣтей и подростковъ, которые вырвались изъ дому безъ вѣдома родителей: напавъ на такихъ дѣтей, онѣ тотчасъ ихъ {{razr|убиваютъ}}<ref>Волынскія Губ. Вѣд. 1859, № 19, с. 77.</ref>. По одному сообщенію, у русалокъ имѣются на этотъ случай {{razr|ножи}}. Въ Троицу родители не отпускаютъ своихъ дѣтей въ поля, говоря: „ня йдзице, дзѣтки, бо у житѣ ходять раскудланые русавки съ велизными ''ножами'', то вани васъ ''парѣжуць''“<ref>Юл. {{razr|Крачковскій}}, Бытъ западнорусск. селянина, 120 (Вилейскаго y.).</ref>. Одно сообщеніе приписываетъ сѣверно-великорусскимъ безобразнымъ русалкамъ „большой желѣзный {{razr|крючокъ}}, которымъ онѣ ловятъ прохожихъ“<ref>Руководство для сельскихъ пастырей, 1860, № 41, т. 3, с. 141.</ref>. Но это сообщеніе вообще сомнительное (срв. [[#§45|§ 45]]); къ тому же, ''желѣзныхъ'' предметовъ нечистая сила не любитъ и боится ихъ. |приключится или русалки {{razr|к себе затащат}} в глубь реки и утопят“<ref>А. Е. {{razr|Богданович}}, Пережитки древнего миросозерцания у белоруссов. Гродна, 1895, с. 77.</ref>. „В русальскую неделю (8-ую по Пасхе), а также в ночь под Ивана Купала (24 июня), русалки делаются очень ''опасны'' для человека; в это время они стараются очаровать его и, защекотав, {{razr|унести в свое водяное жилище}}. Во многих местах Воронежской губ. народ не купается в продолжение русальской недели, боясь сделаться жертвою русалок“<ref>Ворон. Литерат. Сборн. I, 378—379.</ref>. Русалки {{razr|убивают}} встретившихся им людей различными способами: Подольские мавки „отрезывают встретившемуся голову“ ([[#§43. №16|§ 43, № 16]]). „На Украйне приписывают русалкам следующее восклицание: „дайте мне волосинку ''заризати дитинку''“<ref>{{razr|Афанасьев}}, Поэтич. воззр. III, 309.</ref>. Если русалка догонит человека, то она ему глаза переставит назад и голову перевернет ([[#§43. №8|§ 43, № 8]]). В старину, в Белоруссии, если пойдет человек в лес один, „дак яна (русалка) попадзе, да возьмя за хохольчик топорища, што за обушком, да як почане бить, як почане бить, — дак у пух ''собъе чаловека''… Страху задае“<ref>{{razr|Романов}}, Белорусский Сборник, IV, 140.</ref>. Безобразные старые русалки не терпят особливо малых детей и подростков, которые вырвались из дому без ведома родителей: напав на таких детей, они тотчас их {{razr|убивают}}<ref>Волынские Губ. Вед. 1859, № 19, с. 77.</ref>. По одному сообщению, у русалок имеются на этот случай {{razr|ножи}}. В Троицу родители не отпускают своих детей в поля, говоря: „ня йдзице, дзетки, бо у жите ходять раскудланые русавки с велизными ''ножами'', то вани вас ''парежуць''“<ref>Юл. {{razr|Крачковский}}, Быт западнорусск. селянина, 120 (Вилейского y.).</ref>. Одно сообщение приписывает северно-великорусским безобразным русалкам „большой железный {{razr|крючок}}, которым они ловят прохожих“<ref>Руководство для сельских пастырей, 1860, № 41, т. 3, с. 141.</ref>. Но это сообщение вообще сомнительное (срв. [[#§45|§ 45]]); к тому же, ''железных'' предметов нечистая сила не любит и боится их. }}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 3nokkl1e46r7sq5p4d8ubafrkrbxfir 104 1229370 5743653 2026-08-29T22:33:39Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5743653 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|<small>имуществу. Доброе отношеніе войскъ къ мѣстному населенію, существовавшее въ первое время кампаніи, засимъ, къ сожалѣнію, сильно изменилось. Вместо правильныхъ фуражировокъ съ точнымъ учетомъ забраннаго для немедленной расплаты либо съ жителями, либо, въ случае ихъ отсутствія, съ китайской администраціей, войска хищнически относятся къ имуществу населенія, отправляясь на фуражировки произвольно, безъ вѣдома ближайшаго начальства, забирая продукты безъ всякаго контроля. Многое изъ забраннаго непроизводительно уничтожается, берется все то, что̀ въ данную минуту подъ рукой, и сами селенія въ нѣсколько дней обращаются въ развалины. Помимо того, что при подобныхъ условіяхъ край, занятый нами, даетъ намъ лишь ничтожную долю того, что̀ мог бы дать, если бы дѣло эксплоатаціи его было поставлено сколько-нибудь правильно, отношеніе мѣстнаго населенія къ намъ становится все хуже и хуже.</small> Меня сильно интересовало, какъ было поставлено дѣло съ китайцами у японцевъ. Узнать это было трудно, — мало кому изъ нашихъ удавалось побывать въ мѣстностяхъ, занятыхъ японцами. Но тѣ, которые тамъ были, напримѣръ, участники мищенковскихъ набѣговъ, разсказывали вотъ что̀: японцы безпощадно расправлялись съ китайцами, нарушавшими ихъ постановленія; забирали у нихъ реквизиціоннымъ путемъ провіантъ и фуражъ, платя обычныя въ мирное время среднія цѣны. Былъ жестокій законъ. Но — былъ законъ. Деревни (разумѣется, не на позиціяхъ) стояли цѣлыя, кумирни — нетронутыя; фанзы были не разграблены и не разрушены, китайцы жили на мѣстахъ. У японцевъ царилъ жестокій законъ, у насъ — распущенная анархія, развращавшая всѣхъ, отъ генерала до рядового. Во время мукденскаго отступленія одинъ интеллигентный китаецъ говорилъ мнѣ: — Почему васъ все время бьютъ? Потому что вы пріѣхали сюда не воевать, а грабить. {{---|width=11%}} Нашъ главный врачъ, смотритель со своимъ помощникомъ и письмоводителемъ цѣлыми днями сидѣли теперь въ канцеляріи. Считали деньги, щелкали на счетахъ, писали и подписывали. Въ отчетности оказалось что-то неладное, концы съ концами не сходились. Къ намъ иногда забѣгали помощникъ смотрителя Давидъ Соломоновичъ Брукъ и письмоводитель Иванъ Александровичъ Брукъ. Они были родные братья, евреи, оба заурядъ-чиновники. Младшій, Иванъ, очень хорошенькій и очень трусливый мальчикъ, былъ крещеный. Спать онъ всегда ложился съ револьверомъ, ужасно боялся хунхузовъ, больше же всего боялся попасть в строй. — То-есть, вы понимаете! Вѣдь у насъ тамъ форменный грабежъ! — взволнованно разсказывалъ онъ намъ. — Фальшивые счеты, воровство, подложныя вѣдомости… И представьте себѣ, они меня отъ всего хотятъ устранить! Я — дѣлопроизводитель, а составить отчетную вѣдомость на фуражъ главный врачъ приглашаетъ дѣлопроизводителя сосѣдняго полка!.. И онъ сидѣлъ, блѣдный, съ бѣгающими глазами, съ злобно-унылою складкою въ губахъ. — Но только пусть попробуютъ. У меня на нихъ есть одинъ документикъ. Давыдовъ далъ китайцу три рубля, чтобы онъ подписался подъ счетомъ въ 180 рублей, а тотъ по-китайски написалъ: «три рубля получилъ»; мнѣ это другой китаецъ перевелъ… Пусть попробуютъ! Но только, вы понимаете, какіе они подлецы! Сейчасъ въ строй меня переведутъ! И они отлично знаютъ, что я этого боюсь… Съ позицій въ нашу деревню пришелъ на стоянку пѣхотный полкъ, давно уже бывшій на войнѣ. Главный врачъ пригласилъ къ себѣ на ужинъ дѣлопроизводителя полка. Это былъ толстый и плотный чинуша, какъ будто вытесанный из дуба; онъ дослужился до титулярнаго совѣтника изъ писарей. Нашъ главный врачъ, всегда очень скупой, тутъ не пожалѣлъ денегъ и усердно угощалъ гостя виномъ и ликерами. Подвыпившій гость разсказывалъ, какъ у нихъ въ полку ведется хозяйство, — разсказывалъ откровенно, съ снисходительною гордостью опытнаго мастера. — Изъ обозныхъ лошадей двадцать двѣ самыхъ лучшихъ мы продали и показали, что пять сбѣжало, а семнадцать подохло отъ непривычнаго корма. Помѣтили: «протоколовъ составлено не было». Подпись командира полка… А сейчас у насъ числится на довольствіи восемнадцать несуществующихъ быковъ. Главный врачъ враждебно покосился на смотрителя. — Видите? — раздраженно сказалъ онъ. — А наши существовавшіе три быка не были записаны на довольствіе! Дѣлопроизводитель разсказывалъ долго. Главный врачъ и смотритель жадно слушали его, какъ ученики — талантливаго, увлекательнаго учителя. Послѣ ужина главный врачъ велѣлъ обоимъ Брукамъ уйти. Онъ и смотритель остались съ гостемъ наединѣ. Младшій Брукъ зашелъ къ намъ, унылый и злой, съ сѣро-зеленымъ лицомъ. — Пусть теперь пришлютъ за мною, ни за что не приду! — повторялъ онъ, въ задумчивости бѣгая глазами. Онъ взялъ фонарикъ и ушелъ на другой конецъ деревни, в гости к сестрамъ. — Дурень этакій! — смѣялся Шанцеръ. — Онъ думаетъ, его<!-- -->|<!-- --> <small>имуществу. Доброе отношение войск к местному населению, существовавшее в первое время кампании, засим, к сожалению, сильно изменилось. Вместо правильных фуражировок с точным учётом забранного для немедленной расплаты либо с жителями, либо, в случае их отсутствия, с китайской администрацией, войска хищнически относятся к имуществу населения, отправляясь на фуражировки произвольно, без ведома ближайшего начальства, забирая продукты без всякого контроля. Многое из забранного непроизводительно уничтожается, берётся всё то, что в данную минуту под рукой, и сами селения в несколько дней обращаются в развалины. Помимо того, что при подобных условиях край, занятый нами, даёт нам лишь ничтожную долю того, что мог бы дать, если бы дело эксплуатации его было поставлено сколько-нибудь правильно, отношение местного населения к нам становится всё хуже и хуже.</small> Меня сильно интересовало, как было поставлено дело с китайцами у японцев. Узнать это было трудно, — мало кому из наших удавалось побывать в местностях, занятых японцами. Но те, которые там были, например, участники мищенковских набегов, рассказывали вот что: японцы беспощадно расправлялись с китайцами, нарушавшими их постановления; забирали у них реквизиционным путём провиант и фураж, платя обычные в мирное время средние цены. Был жестокий закон. Но — был закон. Деревни (разумеется, не на позициях) стояли целые, кумирни — нетронутые; фанзы были не разграблены и не разрушены, китайцы жили на местах. У японцев царил жестокий закон, у нас — распущенная анархия, развращавшая всех, от генерала до рядового. Во время мукденского отступления один интеллигентный китаец говорил мне: — Почему вас всё время бьют? Потому что вы приехали сюда не воевать, а грабить. {{---|width=11%}} Наш главный врач, смотритель со своим помощником и письмоводителем целыми днями сидели теперь в канцелярии. Считали деньги, щёлкали на счётах, писали и подписывали. В отчётности оказалось что-то неладное, концы с концами не сходились. К нам иногда забегали помощник смотрителя Давид Соломонович Брук и письмоводитель Иван Александрович Брук. Они были родные братья, евреи, оба зауряд-чиновники. Младший, Иван, очень хорошенький и очень трусливый мальчик, был крещёный. Спать он всегда ложился с револьвером, ужасно боялся хунхузов, больше же всего боялся попасть в строй. — То есть, вы понимаете! Ведь у нас там форменный грабёж! — взволнованно рассказывал он нам. — Фальшивые счёты, воровство, подложные ведомости… И представьте себе, они меня от всего хотят устранить! Я — делопроизводитель, а составить отчётную ведомость на фураж главный врач приглашает делопроизводителя соседнего полка!.. И он сидел, бледный, с бегающими глазами, с злобно-унылою складкою в губах. — Но только пусть попробуют. У меня на них есть один документик. Давыдов дал китайцу три рубля, чтобы он подписался под счётом в 180 рублей, а тот по-китайски написал: «три рубля получил»; мне это другой китаец перевёл… Пусть попробуют! Но только, вы понимаете, какие они подлецы! Сейчас в строй меня переведут! И они отлично знают, что я этого боюсь… С позиций в нашу деревню пришёл на стоянку пехотный полк, давно уже бывший на войне. Главный врач пригласил к себе на ужин делопроизводителя полка. Это был толстый и плотный чинуша, как будто вытесанный из дуба; он дослужился до титулярного советника из писарей. Наш главный врач, всегда очень скупой, тут не пожалел денег и усердно угощал гостя вином и ликёрами. Подвыпивший гость рассказывал, как у них в полку ведётся хозяйство, — рассказывал откровенно, с снисходительною гордостью опытного мастера. — Из обозных лошадей двадцать две самых лучших мы продали и показали, что пять сбежало, а семнадцать подохло от непривычного корма. Пометили: «протоколов составлено не было». Подпись командира полка… А сейчас у нас числится на довольствии восемнадцать несуществующих быков. Главный врач враждебно покосился на смотрителя. — Видите? — раздражённо сказал он. — А наши существовавшие три быка не были записаны на довольствие! Делопроизводитель рассказывал долго. Главный врач и смотритель жадно слушали его, как ученики — талантливого, увлекательного учителя. После ужина главный врач велел обоим Брукам уйти. Он и смотритель остались с гостем наедине. Младший Брук зашёл к нам, унылый и злой, с серо-зелёным лицом. — Пусть теперь пришлют за мною, ни за что не приду! — повторял он, в задумчивости бегая глазами. Он взял фонарик и ушёл на другой конец деревни, в гости к сёстрам. — Дурень этакий! — смеялся Шанцер. — Он думает, его}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> q1uyw8g1rb0zyrrww0h1e289sx2q4gi 104 1229371 5743654 2026-08-29T23:09:22Z Lanhiaze 23205 /* Вычитана */ 5743654 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Lanhiaze" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{ВАР|устраняютъ, прячутся отъ него, чтобы съ нимъ не дѣлиться. А не сообразитъ, что дѣлиться съ нимъ все равно не станутъ; боятся они его, фитюльку! А устраняютъ просто потому, что не нуженъ: что̀ онъ понимаетъ въ этомъ серьезномъ дѣлѣ?.. Часа черезъ два главный врачъ, смотритель и гость перешли пить чай изъ фанзы главнаго врача въ помѣщеніе хозяйственнаго персонала; оно было въ той же фанзѣ, гдѣ жили мы, врачи, и отдѣлялось отъ насъ сѣнями. За чаемъ пошли уже общіе разговоры. Слышался громкій, полный голосъ смотрителя, сиплый и какъ будто придушенный голосъ главнаго врача. — Портъ-Артуръ во всякомъ случаѣ продержится еще съ полгода. Скоро прибудетъ шестнадцатый корпусъ, тогда, Богъ дастъ, маньчжурская армія перейдетъ в наступленіе… Мы прислушивались и посмѣивались. Шанцеръ возмущался прямо эстетически. — И что̀ имъ, ворамъ, до наступленія маньчжурской арміи?! Как они могутъ объ этомъ говорить и смотреть другъ другу въ глаза?.. И я не понимаю: вѣдь вотъ Давыдовъ каждый мѣсяцъ посылаетъ женѣ по полторы, по двѣ тысячи рублей; она же знаетъ, что жалованья онъ получаетъ рублей пятьсотъ. Что̀ онъ ей скажетъ, если жена спроситъ, откуда эти деньги? Что̀ будетъ дѣлать, если объ этомъ случайно узна̀ютъ его дѣти? — Наивный вы человѣкъ! — вздохнулъ Селюковъ и сталъ раздѣваться. Въ первомъ часу ночи, когда мы уже были въ постеляхъ, къ намъ зашелъ старшій Брукъ, помощникъ смотрителя. Только Шанцеръ сидѣлъ за столомъ и писалъ письма. Часа полтора Брукъ разсказывалъ Шанцеру о сегодняшнихъ бесѣдахъ, и оба они хохотали, сдерживаясь, чтобъ не разбудить Селюкова и Гречихина. — Но вы понимаете! — разсказывалъ Брукъ. — Слушаю я ихъ, — форменное сборище какихъ-то темныхъ личностей, мошенниковъ! За каждый изъ ихъ поступковъ полагается по нѣскольку лѣтъ Сибири! И этотъ дѣлопроизводитель: опытнѣйшій жуликъ, и важный такой! Не заурядъ-чиновникъ, как мы, а титулярный совѣтникъ. — Ха-ха-ха!.. ''Восемнадцать несуществующихъ быковъ на довольствіи!'' — покатывался Шанцеръ. — Вчера мнѣ Давыдовъ говоритъ: «Вы слышали про госпитали, которые смѣнили насъ въ Мукденѣ? За время боя черезъ нихъ прошло десять тысячъ раненыхъ. Если бы насъ тогда оставили въ Мукденѣ, мы съ вами были бы теперь богатыми людьми»… Я ему говорю: да-а, ''мы'' съ вами… Шанцеръ хохоталъ. — Нѣтъ, батенька, въ самомъ дѣлѣ, чего же вы-то смотрите? Они себѣ набиваютъ карманы, а вы зѣваете! — А сегодня мнѣ Давыдовъ говоритъ: «плохо дѣло, во всемъ у насъ перерасходъ, какъ-то мы сведемъ концы съ концами!» И оба они хохотали, сдерживали хохотъ и говорили другъ другу: «тише, разбудимъ!». — Мнѣ жинка моя передъ отъѣздомъ говорила, — юмористически-задумчиво сказалъ Брукъ: — «смотри, Давидъ, не подписывай фальшивыхъ счетовъ, не попади подъ судъ. Только воротись цѣлъ, а деньги на хлѣбъ всегда заработаешь». — Вы еще ни одного фальшиваго счета не написали? Брукъ съ плутовато-огорченнымъ видомъ вздохнулъ. — Одинъ заставили написать. Въ Мукденѣ уж очень много говорили про овесъ главнаго врача. Чтобъ зажать ротъ Султанову, онъ продалъ ему триста пудовъ по 1 р. 40 к., а мнѣ велѣлъ написать счетъ на 1 р. 80 к. Я было-отказался, мнѣ Давыдовъ сказалъ: «Ну, что̀ вамъ сто̀итъ! Не все равно? Отчего не оказать любезность Султанову?..» А Султановъ тоже мошенникъ порядочный. Штабу нашей дивизіи очень былъ нуженъ овесъ, Султановъ ему перепродалъ сто пудовъ. «Давыдовъ, — говоритъ, — вы знаете, какой гешефтмахеръ, содралъ съ меня по 1 р. 80 к. — ну, я вамъ, себѣ въ убытокъ, уступлю по 1 р. 60 к.» — Да, батенька, въѣхали вы въ грязную исторію! — Но вы понимаете, я не думалъ, что братишка мой такой жуликъ! Онъ всѣмъ этимъ возмущенъ только потому, что его отстраняютъ отъ дѣлежки!.. Брукъ скорбно задумался. Шанцеръ хохоталъ, сдерживаясь, чтобы не было слышно. {{---|width=11%}} Съ позицій то и дѣло доносилась пушечная канонада. Происходили частичныя наступленія, ночныя атаки, иногда разносилась вѣсть, что начинается новый бой. Солдаты мерзли въ окопахъ. По ночамъ морозы доходили до 8−9°, лужи замерзали. Полушубковъ все еще не было, хотя по приказу главнокомандующаго они должны были быть доставлены къ 1 октября. Солдаты поверхъ шинелей надѣвали китайскіе ватные халаты свѣтло-сѣраго цвѣта; видъ солдатъ былъ смѣшонъ и страненъ, японцы изъ своихъ околовъ издѣвались надъ ними. Офицеры съ завистью разсказывали, какіе хорошіе полушубки и фуфайки японцевъ, какъ тепло и практично одѣты захватываемые плѣнные.<!-- -->|<!-- --> устраняют, прячутся от него, чтобы с ним не делиться. А не сообразит, что делиться с ним всё равно не станут; боятся они его, фитюльку! А устраняют просто потому, что не нужен: что он понимает в этом серьёзном деле?.. Часа через два главный врач, смотритель и гость перешли пить чай из фанзы главного врача в помещение хозяйственного персонала; оно было в той же фанзе, где жили мы, врачи, и отделялось от нас сенями. За чаем пошли уже общие разговоры. Слышался громкий, полный голос смотрителя, сиплый и как будто придушенный голос главного врача. — Порт-Артур во всяком случае продержится ещё с полгода. Скоро прибудет шестнадцатый корпус, тогда, Бог даст, маньчжурская армия перейдёт в наступление… Мы прислушивались и посмеивались. Шанцер возмущался прямо эстетически. — И что им, ворам, до наступления маньчжурской армии?! Как они могут об этом говорить и смотреть друг другу в глаза?.. И я не понимаю: ведь вот Давыдов каждый месяц посылает жене по полторы, по две тысячи рублей; она же знает, что жалованья он получает рублей пятьсот. Что он ей скажет, если жена спросит, откуда эти деньги? Что будет делать, если об этом случайно узнают его дети? — Наивный вы человек! — вздохнул Селюков и стал раздеваться. В первом часу ночи, когда мы уже были в постелях, к нам зашёл старший Брук, помощник смотрителя. Только Шанцер сидел за столом и писал письма. Часа полтора Брук рассказывал Шанцеру о сегодняшних беседах, и оба они хохотали, сдерживаясь, чтоб не разбудить Селюкова и Гречихина. — Но вы понимаете! — рассказывал Брук. — Слушаю я их, — форменное сборище каких-то тёмных личностей, мошенников! За каждый из их поступков полагается по нескольку лет Сибири! И этот делопроизводитель: опытнейший жулик, и важный такой! Не зауряд-чиновник, как мы, а титулярный советник. — Ха-ха-ха!.. ''Восемнадцать несуществующих быков на довольствии!'' — покатывался Шанцер. — Вчера мне Давыдов говорит: «Вы слышали про госпитали, которые сменили нас в Мукдене? За время боя через них прошло десять тысяч раненых. Если бы нас тогда оставили в Мукдене, мы с вами были бы теперь богатыми людьми»… Я ему говорю: да-а, ''мы'' с вами… Шанцер хохотал. — Нет, батенька, в самом деле, чего же вы-то смотрите? Они себе набивают карманы, а вы зеваете! — А сегодня мне Давыдов говорит: «плохо дело, во всём у нас перерасход, как-то мы сведём концы с концами!» И оба они хохотали, сдерживали хохот и говорили друг другу: «тише, разбудим!». — Мне жинка моя перед отъездом говорила, — юмористически-задумчиво сказал Брук: — «смотри, Давид, не подписывай фальшивых счетов, не попади под суд. Только воротись цел, а деньги на хлеб всегда заработаешь». — Вы ещё ни одного фальшивого счёта не написали? Брук с плутовато-огорчённым видом вздохнул. — Один заставили написать. В Мукдене уж очень много говорили про овёс главного врача. Чтоб зажать рот Султанову, он продал ему триста пудов по 1 р. 40 к., а мне велел написать счёт на 1 р. 80 к. Я было отказался, мне Давыдов сказал: «Ну, что вам стоит! Не всё равно? Отчего не оказать любезность Султанову?..» А Султанов тоже мошенник порядочный. Штабу нашей дивизии очень был нужен овёс, Султанов ему перепродал сто пудов. «Давыдов, — говорит, — вы знаете, какой гешефтмахер, содрал с меня по 1 р. 80 к. — ну, я вам, себе в убыток, уступлю по 1 р. 60 к.» — Да, батенька, въехали вы в грязную историю! — Но вы понимаете, я не думал, что братишка мой такой жулик! Он всем этим возмущён только потому, что его отстраняют от делёжки!.. Брук скорбно задумался. Шанцер хохотал, сдерживаясь, чтобы не было слышно. {{---|width=11%}} С позиций то и дело доносилась пушечная канонада. Происходили частичные наступления, ночные атаки, иногда разносилась весть, что начинается новый бой. Солдаты мёрзли в окопах. По ночам морозы доходили до 8−9°, лужи замерзали. Полушубков всё ещё не было, хотя по приказу главнокомандующего они должны были быть доставлены к 1 октября. Солдаты поверх шинелей надевали китайские ватные халаты светло-серого цвета; вид солдат был смешон и странен, японцы из своих околов издевались над ними. Офицеры с завистью рассказывали, какие хорошие полушубки и фуфайки японцев, как тепло и практично одеты захватываемые пленные.}}<noinclude><!-- --> <references /> </div></noinclude> 9uwxw357yloavbhm2v4d6r1hr4u3vvf 14 1229372 5743660 2026-08-30T03:52:21Z Wlbw68 37914 Новая: «[[Категория:Словарные статьи по авторам|Четвериков, Сергей Сергеевич]] [[Категория:Сергей Сергеевич Четвериков]]» 5743660 wikitext text/x-wiki [[Категория:Словарные статьи по авторам|Четвериков, Сергей Сергеевич]] [[Категория:Сергей Сергеевич Четвериков]] n9uds8718pla0hijlee8g0dqlnumik5 14 1229373 5743664 2026-08-30T04:12:24Z Wlbw68 37914 Новая: «[[Категория:Словарные статьи по авторам|Четвериков, Сергей Сергеевич (1894–1968)]] [[Категория:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)]]» 5743664 wikitext text/x-wiki [[Категория:Словарные статьи по авторам|Четвериков, Сергей Сергеевич (1894–1968)]] [[Категория:Сергей Сергеевич Четвериков (1894–1968)]] b8owz1kulsfrrgzm7kfpbxak8ax1bke 102 1229374 5743669 2026-08-30T04:42:29Z Wlbw68 37914 Новая: «{{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ = Черфас | ИМЕНА = Борис Иосифович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = советский биолог, ихтиолог-рыбовод, учёный и педагог, один из основателей первой в СССР высшей рыбохозяйственной школы, доктор биологических наук, п...» 5743669 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ = Черфас | ИМЕНА = Борис Иосифович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = советский биолог, ихтиолог-рыбовод, учёный и педагог, один из основателей первой в СССР высшей рыбохозяйственной школы, доктор биологических наук, профессор | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * Опыт использования куколок тутового шелкопряда в карповом прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас ; Под ред. проф. С. А. Усова. - Москва : [б. и.], 1926 (тип. ОГПУ им. т. Воровского). - 14, [1] с. : ил., табл.; 22 см. - (Н.К.З. Московская центральная шелководная станция. Отдел экспериментальной биологии; Т. 1, вып. 1). * Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 52, [2] с., 1 с. объявл. : ил.; 18х13 см. ** Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - 2-е изд. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 48 с., 1 с. "Книги по рыбоводству" на обл. : ил.; 20х13 см. ** Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - 3-е изд., доп. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 52 с., 1 с. "Книги по рыбоводству" на обл. : ил.; 17х13 см. * Почему наши озера засорены мелкой малоценной рыбой / Б. И. Черфас ; Мосрыбвтуз. Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти. - Москва : Коиз, 1931 (8-я тип. Мособлполиграфа). - 12 с.; 17х13 см. * Искусственное кормление рыбы в прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас. - Москва : Коиз, 1932 (тип. им. К. Ворошилова). - 13 с., 3 с. объявл.; 17х12 см. - (Библиотека рыбака колхозника/ Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти (Мосрыбвтуз)). * Искусственное кормление рыбы в прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас. - 2-е изд. - Москва ; Ленинград : Коиз, 1932 (13 тип. Мособлполиграфа). - Обл., 12 с., включ. тит. л.; 17х13 см. - (Библиотека рыбака-колхозника/ Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти. (Мосрыбвтуз)). * Основы рационального озерного хозяйства / Б. И. Черфас. - Москва ; Ленинград : Коиз, 1934 ([М.] : 11 тип. "Мособлполиграф"). - 108 с., 1 с. "Оглавление" на обл. : ил.; 21х15 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : Утв. ВКВШ в качестве учебника для вузов рыб. пром-сти / проф. Б. И. Черфас. - [Москва] : Пищепромиздат, 1940. - 396 с. : ил., портр., черт., карт.; 23 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : учебник для вузов рыбной промышленности : диссертация ... доктора биологических наук : 03.00.00. - Москва : Пищепромиздат, 1940. - 393 с. : ил.; 23 см. * Выгул уток в карповых прудовых хозяйствах / Проф. Б. И. Черфас, зоотехн. Г. А. Зернышко. - Москва : Пищепромиздат, 1946 (Серпуховск. тип.). - 36 с. : ил.; 17 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : [Учебник для втузов рыбной пром-сти] / Б. И. Черфас, д-р биол. наук. - Москва : Пищепромиздат, 1950 (тип. "Известий"). - 528 с. : ил.; 23 см. * Рыбное хозяйство на водохранилищах / Проф. Б. И. Черфас ; Под ред. проф. Н. И. Кожина, проф. Б. М. Себенцова. - Москва : Пищепромиздат, 1951. - 20 с.; 20 см. - (Рыбохозяйственное освоение новых водохранилищ/ М-во рыбной пром-сти СССР). * Рыбопитомники при водохранилищах / Проф. Б. И. Черфас ; Под ред. проф. Б. М. Себенцова ; М-во пром-сти продовольств. товаров СССР. - Москва : Пищепромиздат, 1953. - 28 с.; 22 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : [Учебник для вузов рыбной пром-сти] / Б. И. Черфас, проф. д-р биол. наук. - 3-е изд., перераб. и доп. - Москва : Пищепромиздат, 1956. - 468 с. : ил.; 23 см. * Труды Совещания по рыбоводству : Науч. проблемы искусств. разведения проходных и полупроходных рыб и развития прудового рыбоводства : Проведено Ихтиол. комис. Акад. наук СССР и М-вом рыбной пром-сти СССР в Москве в дек. 1954 г. / [Ред. проф. Б. И. Черфас]. - Москва : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 521 с. : ил.; 27 см. - (Труды совещаний/ Акад. наук СССР. Ихтиол. комис.; Вып. 7). * Руководство (временное) по биотехнике разведения и выращивания растительноядных рыб = Руководство (временное) по биотехнике разведения растительноядных рыб / [Общ. ред. проф. Б. И. Черфаса] ; М-во рыбного хоз-ва СССР. Ихтиол. комис. - Москва : [б. и.], 1966. - 106 с., 6 л. ил. : ил.; 22 см. * Генетика, селекция и гибридизация рыб : [Сборник статей] / [Отв. ред. Б. И. Черфас]. - Москва : Наука, 1969. - 309 с. : ил.; 22 см. === Книги на иных языках === * Fische und fischzucht im kollektiv / A. N. Jeleonskij, B. I. Tscherfass. - Engels : Deutscher staatsverlag, 1932. - 79 с., включ. тит. л.; 15х11 см. === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Бориса Иосифовича Черфаса|mode=pages}} {{АП|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] s1kz89c227f29jszc57og3qmu8ca5pm 5743676 5743669 2026-08-30T05:15:05Z Wlbw68 37914 5743676 wikitext text/x-wiki {{Обавторе | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ= | ФАМИЛИЯ = Черфас | ИМЕНА = Борис Иосифович | ВАРИАНТЫИМЁН = | ОПИСАНИЕ = советский биолог, ихтиолог-рыбовод, учёный и педагог, один из основателей первой в СССР высшей рыбохозяйственной школы, доктор биологических наук, профессор | ДРУГОЕ = | ДАТАРОЖДЕНИЯ = | МЕСТОРОЖДЕНИЯ = | ДАТАСМЕРТИ = | МЕСТОСМЕРТИ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = Борис Иосифович Черфас.jpg | ВИКИДАННЫЕ = | ВИКИПЕДИЯ = | ВИКИЦИТАТНИК = | ВИКИСКЛАД = | ВИКИЛИВРУ = | ЭСБЕ = | Google = }} == Библиография == === Книги === * Опыт использования куколок тутового шелкопряда в карповом прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас ; Под ред. проф. С. А. Усова. - Москва : [б. и.], 1926 (тип. ОГПУ им. т. Воровского). - 14, [1] с. : ил., табл.; 22 см. - (Н.К.З. Московская центральная шелководная станция. Отдел экспериментальной биологии; Т. 1, вып. 1). * Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 52, [2] с., 1 с. объявл. : ил.; 18х13 см. ** Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - 2-е изд. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 48 с., 1 с. "Книги по рыбоводству" на обл. : ил.; 20х13 см. ** Что нужно знать колхознику о рыбе и рыбоводстве / А. Н. Елеонский, Б. И. Черфас. - 3-е изд., доп. - Москва ; Ленинград : [Огиз] - Снабкоопгиз, 1931 ([М.] : тип. "Советсое законодательство"). - 52 с., 1 с. "Книги по рыбоводству" на обл. : ил.; 17х13 см. * Почему наши озера засорены мелкой малоценной рыбой / Б. И. Черфас ; Мосрыбвтуз. Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти. - Москва : Коиз, 1931 (8-я тип. Мособлполиграфа). - 12 с.; 17х13 см. * Искусственное кормление рыбы в прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас. - Москва : Коиз, 1932 (тип. им. К. Ворошилова). - 13 с., 3 с. объявл.; 17х12 см. - (Библиотека рыбака колхозника/ Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти (Мосрыбвтуз)). * Искусственное кормление рыбы в прудовом хозяйстве / Б. И. Черфас. - 2-е изд. - Москва ; Ленинград : Коиз, 1932 (13 тип. Мособлполиграфа). - Обл., 12 с., включ. тит. л.; 17х13 см. - (Библиотека рыбака-колхозника/ Моск. техн. ин-т рыбного хоз-ва и пром-сти. (Мосрыбвтуз)). * Основы рационального озерного хозяйства / Б. И. Черфас. - Москва ; Ленинград : Коиз, 1934 ([М.] : 11 тип. "Мособлполиграф"). - 108 с., 1 с. "Оглавление" на обл. : ил.; 21х15 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : Утв. ВКВШ в качестве учебника для вузов рыб. пром-сти / проф. Б. И. Черфас. - [Москва] : Пищепромиздат, 1940. - 396 с. : ил., портр., черт., карт.; 23 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : учебник для вузов рыбной промышленности : диссертация ... доктора биологических наук : 03.00.00. - Москва : Пищепромиздат, 1940. - 393 с. : ил.; 23 см. * Выгул уток в карповых прудовых хозяйствах / Проф. Б. И. Черфас, зоотехн. Г. А. Зернышко. - Москва : Пищепромиздат, 1946 (Серпуховск. тип.). - 36 с. : ил.; 17 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : [Учебник для втузов рыбной пром-сти] / Б. И. Черфас, д-р биол. наук. - Москва : Пищепромиздат, 1950 (тип. "Известий"). - 528 с. : ил.; 23 см. * Рыбное хозяйство на водохранилищах / Проф. Б. И. Черфас ; Под ред. проф. Н. И. Кожина, проф. Б. М. Себенцова. - Москва : Пищепромиздат, 1951. - 20 с.; 20 см. - (Рыбохозяйственное освоение новых водохранилищ/ М-во рыбной пром-сти СССР). * Рыбопитомники при водохранилищах / Проф. Б. И. Черфас ; Под ред. проф. Б. М. Себенцова ; М-во пром-сти продовольств. товаров СССР. - Москва : Пищепромиздат, 1953. - 28 с.; 22 см. * Рыбоводство в естественных водоемах : [Учебник для вузов рыбной пром-сти] / Б. И. Черфас, проф. д-р биол. наук. - 3-е изд., перераб. и доп. - Москва : Пищепромиздат, 1956. - 468 с. : ил.; 23 см. * Труды Совещания по рыбоводству : Науч. проблемы искусств. разведения проходных и полупроходных рыб и развития прудового рыбоводства : Проведено Ихтиол. комис. Акад. наук СССР и М-вом рыбной пром-сти СССР в Москве в дек. 1954 г. / [Ред. проф. Б. И. Черфас]. - Москва : Изд-во Акад. наук СССР, 1957. - 521 с. : ил.; 27 см. - (Труды совещаний/ Акад. наук СССР. Ихтиол. комис.; Вып. 7). * Руководство (временное) по биотехнике разведения и выращивания растительноядных рыб = Руководство (временное) по биотехнике разведения растительноядных рыб / [Общ. ред. проф. Б. И. Черфаса] ; М-во рыбного хоз-ва СССР. Ихтиол. комис. - Москва : [б. и.], 1966. - 106 с., 6 л. ил. : ил.; 22 см. * Генетика, селекция и гибридизация рыб : [Сборник статей] / [Отв. ред. Б. И. Черфас]. - Москва : Наука, 1969. - 309 с. : ил.; 22 см. === Книги на иных языках === * Fische und fischzucht im kollektiv / A. N. Jeleonskij, B. I. Tscherfass. - Engels : Deutscher staatsverlag, 1932. - 79 с., включ. тит. л.; 15х11 см. === Энциклопедические статьи === {{#categorytree:Словарные статьи Бориса Иосифовича Черфаса|mode=pages}} {{АП|ГОД=1970|ВОВ=Работник}} [[Категория:Писатели СССР]] [[Категория:Писатели на русском языке]] [[Категория:Авторы первого издания БСЭ]] [[Категория:Писатели России]] bymifns13x7zu0cww5m4jecqv9qucka 14 1229375 5743670 2026-08-30T04:43:21Z Wlbw68 37914 Новая: «{{DEFAULTSORT:Черфас, Борис Иосифович}} [[Категория:Категории авторов]]» 5743670 wikitext text/x-wiki {{DEFAULTSORT:Черфас, Борис Иосифович}} [[Категория:Категории авторов]] 88mpcsqjvr4smkylar6p8j6hlj1044m 0 1229376 5743671 2026-08-30T05:08:55Z LihachevAnthon1971 124560 Новая: «Книга 09. Толкование на Иов 9:1–» 5743671 wikitext text/x-wiki Книга 09. Толкование на Иов 9:1– 918r64i1gbzjxg3l6wvd6ifkr0ccwnq 5743672 5743671 2026-08-30T05:09:15Z LihachevAnthon1971 124560 5743672 wikitext text/x-wiki = Книга 07. Толкование на Иов 7:1– = fzmxd4jf3lp42x7cm3lk1zk7jfsv7h0 5743673 5743672 2026-08-30T05:11:50Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743673 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 07 (толкование на Иов 7:1–21) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../8|Книга 08 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 07. Толкование на Иов 7:1–21 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VII]</small> === Вступление к книге 07 === <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 7:1 нет (вступление к толкованию главы). Пользовательская заготовка фронта (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным'' — Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным. Умы одних больше мучают бичевания, чем поношения; умы других больше исправляют поношения, чем бичевания. Ибо часто против нас любыми наказаниями свирепее терзают мучения слов; и когда поднимают нас на защиту, повергают в нетерпеливость. Потому блаженному Иову, чтобы не могло недостать никакое искушение, не только бичевания свыше поражают его, но и более тяжкие, чем удары, речи друзей удручают; чтобы душа святого мужа, отовсюду сотрясаемая, прорвалась в движение гнева и превозношения, и всё, что чистого прожил, осквернила дерзостью гордой речи. Но задетый ударами воздал благодарение; раздражённый словами отвечал право; и поражённый даёт понять, сколь за малое имел здоровье плоти. Говоря же, показывает, сколь мудрым был молча. Но к некоторым его словам примешано то, что по человеческому суду, кажется, переходит предел терпения: что мы поистине понимаем, если взвешиваем приговор небесного Судии при их рассмотрении. Ибо Сам блаженного Иова и прежде превознёс перед противником, говоря: «Видел ли ты раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; муж простой и правый, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла»? Сам после испытания друзей его обличил, говоря: «Не говорили вы предо Мною правого, как раб Мой Иов». Итак остаётся, чтобы, когда ум колеблется в речах блаженного Иова, их вес он взвешивал по началу и концу той же истории. Ибо вечным Судиёю ни тот, кому предстояло пасть, не мог быть восхвалён, ни падший — превознесён. Итак, если, застигнутые бурей неясности, мы смотрим на начало и конец этой истории, корабль сердца канатами размышления, словно с носа и кормы, удерживается, чтобы не быть приведённым к скалам заблуждения. Итак, никакими бурями нашего неведения мы не заливаемся, если держимся тихого берега небесного приговора. Ибо вот он говорит то, что немалым вопросом волнует ум читателя. Но кто осмелится назвать неправым то, что в ушах Божиих звучит правым? === {{библия|Иов|7:2–3|т=Иов 7:2–3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32401&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''2. Christus libra est in qua et quod meremur, et quod pro nobis passus est, pensantur. Poenae nostrae gravitatem nobis notam fecit.'' — ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной. — Кто иной именем весов, как не Посредник Бога и людей, обозначается? Который пришёл взвесить заслугу нашей жизни и принёс с Собою вместе справедливость и милосердие; но, перевешивая чашей милосердия, вины наши щадя, облегчил. Ибо в руке Отца Он сделался как бы весами удивительного равновесия: на одной стороне в Себе наше бедствие, а на другой — грехи подвесил. Но тяжесть великого веса бедствия Он явил, умирая, а что у милосердия лёгок грех, показал, отпуская. Он это первым даром благодати дал, потому что наказание наше сделал для нас познаваемым. Ибо человек, сотворённый для созерцания Творца, но по требованию заслуг низвергнутый от внутренних радостей, ниспадая в бедствие тления, перенося слепоту изгнания, и наказания своей вины терпел, и не знал их; так что изгнание считал отечеством и под бременем тления как бы в свободе спасения радовался. Но Тот, Кого внутренний человек оставил, приняв плоть, явился вовне Бог; и когда внешне Себя показал, изгнанного вовне человека к внутреннему призвал, чтобы уже видел свои потери, уже стенал о наказании своей слепоты. Итак, бедствие человека на весах оказалось тяжёлым, потому что зло, которое он нёс, узнал не иначе как в присутствии Искупителя; ибо, не зная света, тьму своего осуждения с наслаждением терпел. Но после того как увидел, что любил, понял и то, о чём скорбел; и тяжёлым ощутил то, что нёс, потому что сладостным стало известно то, что потерял. Итак, святой муж, словами беседующего друга выведенный из затворов молчания и исполненный изобилием пророческого духа, пусть говорит своё, пусть говорит голосом человеческого рода: О, если бы взвешены были грехи мои, которыми я заслужил гнев, и бедствие, которое терплю, на весах: тяжелее песка морского оно оказалось бы. Как если бы открыто говорил: зло нашего осуждения считается лёгким, потому что ещё не взвешено познанной справедливостью Искупителя. Но о, если бы пришёл Он и бедствие столь великого изгнания на чашу Своего милосердия подвесил, и научил, чего нам после изгнания искать. Ибо если становится известно, что мы потеряли, Он показывает, что тяжко то, что мы терпим. Хорошо же это самое бедствие нашего странствования сравнивается с песком морским. Ибо песок морской волнением волн внешне гоним, потому что и согрешивший человек, поскольку подвижно перенёс волны искушений, вышел вовне из внутреннего. Велик же вес песка морского; но бедствие человека говорится тяжелее песка морского, потому что суровым оказалось наказание, в то время как милосердным Судиёю вина облегчается. И поскольку всякий, кто познаёт благодать Искупителя, кто любит возвращение в отечество, наученный под бременем странствования стенает, после желания весов справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:2|т=Иов 7:2}} === «Потому и слова мои полны боли» <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32404&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Не перестаёт здесь стенать тот, кто знает себя изгнанником.'' — Кто странствование любит ради отечества, тот не умеет скорбеть даже среди скорбей. Слова же праведного полны боли, потому что, доколе терпит настоящее, к иному стремясь, воздыхает; всё, что согрешив, понёс, видит; и, чтобы вернуться к состоянию блаженства, заботливо взвешивает суды, которыми поражается. Потому прибавляется: === {{библия|Иов|7:4|т=Иов 7:4}} === «Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой» <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32407&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Стрелами обозначается проповедь или наказание.'' — Именем стрел иногда обозначаются слова проповеди, иногда приговоры наказания. Ибо речи проповеди выражаются стрелами, потому что тем, что поражают пороки, пронзают сердца дурно живущих. Об этих стрелах грядущему Искупителю говорится: «Стрелы Твои остры, Всесильный; народы падут под Тобою в сердце». О нём Исаия говорит: «Пошлю из спасённых к народам в море, в Африку, и в Лидию, держащих стрелу, в Италию, в Грецию». В свою очередь стрелами обозначается удар наказания, как Иоасу царю через Елисея говорится: «Брось стрелу». И когда тот бросил, говорит: «Поразишь Сирию, доколе не истребишь её». Итак, святой муж, поскольку видит бедствие своего странствования, поскольку под ударами Господнего наказания стенает, пусть говорит: Потому и слова мои полны боли, ибо стрелы Господни во мне. Как если бы открыто говорил: я в осуждении изгнания не радуюсь, но, находясь под судом, скорблю, потому что сознаю силу удара. Но многие есть, кого мучения терзают, но не исправляют. Потому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32410&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 5, § 2]</small> '''5.''' ''Праведные наказаниями, которые переносят, исправляются.'' — Ибо что есть дух человека, если не дух превозношения? Стрелы же Господни выпивают дух человека, когда приговоры небесного наказания поражённый ум от превозношения удерживают. Стрелы Господни выпивают дух человека, потому что устремлённого к внешнему вовнутрь влекут. Ибо испит был дух Давида, когда он говорил: «В изнеможении во мне духа моего, и Ты познал стези мои». И ещё: «Отказался я от утешения душе моей; вспомнил Бога, и возвеселился; упражнялся, и изнемог ненадолго дух мой». Итак, ярость стрел выпивает дух праведного, потому что приговоры небесные избранных, которых застают в грехах, поражая, изменяют; чтобы пронзённый ум оставил свою жёсткость и из спасительной раны текла кровь исповедания. Ибо взвешивают, откуда и куда ниспали; взвешивают, от какого блаженства к каким мучениям своего тления упали; и не только стенают о том, что терпят, но сверх того боятся того, чем грозит строгий Судия согрешающим огнями геенны. Потому справедливо прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32413&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих'' — Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих. — Ум праведных не только взвешивает то, что терпит, но и страшится того, что остаётся; видит, какое зло в этой жизни терпит; боится, как бы после неё не потерпеть более тяжкого. Скорбит, что в изгнании этой слепоты от райских радостей отпал; боится, как бы и когда оставит изгнание, не последовала вечная смерть. Итак, уже приговор терпит в наказании; но угроз будущего Судии ещё страшится из-за вины. Потому Псалмопевец говорит: «Во мне прошли гневы Твои, и ужасы Твои смутили меня». Ибо после того, как проходят гневы внутреннего Судии, смущают и ужасы, потому что одно мы уже терпим в осуждении, а другого ещё боимся из вечного отмщения. Итак, святой муж, взвешивая зло, которое терпит, пусть говорит: Стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой. Но, страшась более тяжкого навеки, пусть прибавит: И ужасы Господни воюют против меня. Как если бы открыто говорил: поражённый, о настоящем скорблю; но это в скорби становится тяжелее, потому что и находясь в наказании, ещё вечных казней страшусь. Но поскольку уже желает вмешательства весов, уже взвешивает зло, в которое ниспал человеческий род, хотя находясь в языческом народе, однако исполненный даром пророческого духа, — каким пылом пришествия Искупителя жаждет и язычество, и Иудея, последующими словами показывает, говоря: === {{библия|Иов|7:5|т=Иов 7:5}} === «Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32416&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 7, § 2]</small> '''7.''' ''Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя'' — Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя. — Ибо что через дикого осла, то есть полевого осла, обозначается, как не языческий народ? Которого природа, как вне оград учения породила, так он, блуждающий, в поле своих удовольствий пребывал. Что через быка, как не иудейский народ, изображается, который, под ярмо небесного владычества поставленный, собирая к надежде прозелитов, через сердца, какие мог, плуг закона влёк. Но из жизни блаженного Иова, свидетельствующей о том, узнаём, что пришествия Искупителя ожидали многие и из язычников. И при рождении Господа, когда Симеон в духе пришёл в храм, мы узнали, с каким желанием из израильского народа святые мужи тайну Его воплощения жаждали увидеть. Потому и Самим Искупителем ученикам говорится: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели». Итак, трава дикого осла и сено быка есть само это воплощение Посредника, которым одновременно язычество и Иудея насыщаются. Ибо поскольку через пророка говорится: «Всякая плоть — сено», Создатель вселенной, принимая плоть от нашей сущности, благоволил стать сеном, чтобы наша плоть не осталась навеки сеном. Итак, тогда траву дикий осёл нашёл, когда языческий народ благодать божественного воплощения принял. Тогда бык не имел пустых яслей, когда иудейскому народу, ожидавшему Его плоть, закон явил Того, о Ком долго ожидавшему пророчествовал. Потому и родившийся Господь полагается в ясли, чтобы, очевидно, было означено, что святые животные, которые долго голодными при законе находились, сеном Его воплощения насыщаются. Ибо родившийся наполнил ясли, Кто пищу — Самого Себя — предложил умам смертных, говоря: «Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нём». Но поскольку долго и желания избранных из язычников откладывались, и из еврейского народа все святые долгое время, ожидая своего искупления, стенали, блаженный Иов, хорошо излагая тайны пророчества, от того и другого народа причины страдания показывает, говоря: Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет? Как если бы открыто говорил: потому язычество стенает, что его ещё не подкрепляет благодать Искупителя; и потому Иудея испускает мычание, что, держа закон, но не видя Законодателя, стоя перед яслями, голодает. И поскольку закон до пришествия Посредника отнюдь не духовно, но плотски соблюдался, справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:6|т=Иов 7:6}} === «Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32419&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 8, § 2]</small> '''8.''' ''Закон, плотски понимаемый, пресен; Христом осолен.'' — В законе соль буквы есть сила сокровенного разумения. Итак, кто, устремлённый к плотским служениям, не захотел понимать его духовно, что иное ел, как не пресную пищу? Но в эту пищу соль послала познанная Истина, когда научила, что в законе скрыт вкус сокровенного разумения, говоря: «Если бы вы верили Моисею, поверили бы, может быть, и Мне, ибо он обо Мне писал». И ещё: «Имейте соль в себе, и мир имейте между собою». Но поскольку до пришествия Посредника Иудея закон держала плотски, язычество отказывалось подчиниться его повелениям, повелевающим суровое. Итак, пресную пищу есть не захотело, потому что прежде чем воспринять приправу Духа, устрашилось соблюдать силу буквы. Ибо кто из язычников вынес бы то, что там предписывается: плоть сыновей ради служения религии обрезывать, преступления слов смертью карать? Потому хорошо ещё прибавляется: ''IBID.'' — Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32422&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 9, § 2]</small> '''9.''' ''Закон, плотски вкушённый, прежде был смертоносен.'' — Ибо закон, плотски вкушённый, приносил смерть, потому что совершённые преступления суровым наказанием карал; приносил смерть, потому что и через заповедь делал известной вину, и не уничтожал её через благодать, как свидетельствует Павел, который говорит: «Ничего не довёл до совершенства закон». И ещё: «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». И немного после: «Грех, чтобы явиться грехом, через доброе соделал мне смерть». Но обращённое ко Христу язычество, поскольку понимает, что Он звучит через слова закона, стеснённое своими желаниями, Того, Кого сильно любит, среди заповедей плотских духовно ищет. Потому и от лица Церкви вскоре духом пророчества прибавляется: === {{библия|Иов|7:7|т=Иов 7:7}} === «Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею» <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 2]</small> '''10.''' ''Слова Иова исполнены духовного смысла. Предсказывается, что язычники взыщут пищу закона, и иудеи не погнушаются общением с язычниками.'' — Ибо в большое заблуждение впадает тот, кто слова блаженного Иова подозревает сказанными только ради истории. Ибо святой муж, и столькими свидетельствами своего Создателя поддерживаемый, что великого или, вернее, что истинного сказал бы, если бы сказал, что пресную пищу есть невозможно? Или кто предлагал ему смертоносную пищу, чтобы он прибавил: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Если же мы считаем это сказанным о речах друзей, то от такого понимания нас удерживает следующая мысль, которой он говорит: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Да не будет, чтобы святой муж, находясь в благополучии своего состояния, когда-либо презирал слова своих друзей, он, который, как мы после узнали по его собственному свидетельству, был смирен и к рабам. Итак, слова его не лишены таинств, ибо, как узнаём из конца истории, их хвалит и внутренний Судия. И они отнюдь не дошли бы с таким почитанием до последних пределов мира, если бы не были исполнены таинственным смыслом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 3]</small> '''11.''' Итак, блаженный Иов, поскольку он член святой Церкви, пусть говорит и от её лица, говоря: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею, ибо, несомненно, томящееся пылом своей любви, обращённое язычество алчет пищу Ветхого Писания, которую прежде в гордости презирало. Это, однако, подходит и к голосам Иудеи, если рассмотреть несколько внимательнее. Ибо она, от научения законом, от познания единого Бога, имела соль и все народы, словно неразумных животных, презирала. Но поскольку наученная предписаниями закона, она гнушалась принимать в себя общение язычников, что иное, как не пресную пищу принимать брезговала? Ибо божественное постановление, под угрозой смерти, запретило, чтобы израильский народ вступал в союз с иноплеменниками и осквернял жизнь святой религии. Потому и прибавляется: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Но поскольку та же Иудея в части избранных обратилась к вере Искупителя, свет, который познала, она старалась проповедовать через святых апостолов неверующим из своего потомства. Но служение этой проповеди гордость евреев отвергла. Потому вскоре она обратила слова своего увещания к собранию язычников, как и через тех же апостолов говорится: «Вам надлежало первым говорить слово Божие; но поскольку вы отвергли его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». Потому и в этом месте уместно прибавляется: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Ибо Иудея, гнушавшаяся жизни язычников, некогда её как бы не хотела касаться, общение с ней принять презрела; но, приходя к благодати Искупителя, отвергнутая неверными израильтянами, когда через святых апостолов расширяется к собранию язычников, как бы алча принимает в пищу то, что прежде, брезгуя, презрела. Ибо тесноты своей проповеди она претерпела, когда видела, что у евреев презирается то, что она говорила. Но от тесноты съела пищу, которую прежде презирала, потому что, отвергнув жестокость иудеев, возжелала принять языческие народы, которые презирала. Итак, поскольку мы сказали это в переносном смысле, остаётся теперь исследовать нравственно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 4]</small> '''12.''' ''Нравственный смысл'' — Святой муж, желая пришествия Искупителя под именем весов, когда открывает себя через речь, наставляет нас к усердию в жизни; когда повествует о своём, показывает нечто наше; когда внушает о себе то, что мы узнаём, нас, трепетных и немощных, утверждает в надежде. Ибо уже верою в Посредника мы живём, и однако ещё ради очищения пороков терпим суровые бичи внутреннего наказания. Потому и после желания весов прибавляет: <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 11, § 2]</small> '''13.''' ''Добрые пронзаются бичами и страхом суда. Однако лучше быть движимым любовью.'' — Но вот, как выше сказано, мы и пронзаемся ударом божественного исправления, и однако ещё тяжелее то, что от страха грядущего суда мы боимся вечного наказания. Потому тотчас прибавляется: И ужасы Господни воюют против меня. Должен, однако, ум от страха и боли воспрянуть и к одним желаниям вечного отечества простереться. Ибо тогда мы показываем благородство нашего возрождения, если Его как Отца любим, Кого ныне рабским умом как Господа боимся. Потому и Павлом говорится: «Вы не приняли духа рабства опять в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Итак, тяжесть страха ум избранного да отложит, в силе любви да упражняется, достоинства своего обновления да желает, к красоте своего Создателя да стремится; Которого доколе созерцать не может, вечность Его, то есть внутреннюю пищу свою, алча, необходимо да ожидает. Потому и уместно прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32433&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 12, § 2]</small> '''14.''' ''Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия'' — Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия. — Кто иные обозначены именем дикого осла, как не те, кто, поставленные в поле веры, не связываются ремнями никакой должности? Или кого выражает обозначение быка, как не тех, кого внутри святой Церкви к служению проповеди гнетёт ярмо принятого сана? Трава же дикого осла и корм быка есть внутреннее насыщение верного народа. Ибо одни, наподобие быка, внутри Церкви удерживаются ремнями принятого служения; другие, наподобие дикого осла, не знают стойл священного чина и живут в поле собственной воли. Но когда кто-то из мирской жизни томится желанием внутреннего видения, когда алчет пищи внутреннего насыщения, когда, видя себя голодным в слепоте этого странствования, какими может слезами подкрепляется, — как бы травы не находя, ревёт дикий осёл. Другой же несёт необходимость принятого сана, изнуряется в труде проповеди и жаждет насытиться уже вечным созерцанием; но поскольку красоты Искупителя своего ещё не видит, как бы бык, к пустым яслям привязанный, мычит. Ибо, находясь далеко от внутренней премудрости, мы не видим зелени вечного наследия, словно неразумные животные, голодаем без желанной травы. Об этой именно траве голосом Искупителя говорится: «Через Меня если кто войдёт, спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Но часто, что для любящих обыкновенно бывает тяжелее, святым стремлениям добрых противоречит жизнь злых; и когда ум восхищается к небесному желанию, хорошо начатое намерение отражается прерывающими словами и нравами глупых; так что душа, которая уже через усилие созерцания взлетела к высшему, для отражения глупости порочных опоясывается внизу на битвы. Потому и прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–26 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32436&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 13, § 2]</small> '''15.''' ''Сколь тягостны для избранных слова и нравы плотских людей.'' — Ибо слова и нравы плотских людей как бы пищу влагают в наши умы, чтобы похитить их во чрево услаждения. Но каждый избранный не ест пресного, потому что, различая слова и дела нечестивых, отталкивает их от уст сердца. Павел запрещал вносить пресное в пищу умов, когда говорил ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью [Колос. IV, 6]. И у Псалмопевца слова отверженных были пресны во устах сердца, когда он говорил: Поведали мне беззаконники вымыслы, но не так, как закон Твой, Господи [Псал. CXVIII, 84]. Часто же слова плотских людей, навязчиво вторгаясь в наши уши, порождают в сердце брань искушения; и хотя их отвергает разум и порицает язык, однако с трудом побеждается внутри то, что вовне осуждается с властью. Поэтому необходимо, чтобы до слуха не доходило то, что ум, бодрствующий у входа помышлений, отвергает. Итак, святые мужи, стремясь к желаниям вечности, поднимают себя на такую высоту жизни, что слышать уже то, что от мира, почитают тяжким и гнетущим бременем. Ибо они считают чрезвычайно невыносимым и нестерпимым всё, что не звучит тем, что они любят внутри. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32464&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 22, § 2]</small> '''26.''' ''Не всем свойственно препоясываться для перенесения телесных мучений ради Бога'' — При ударе Божием одни — камни без звука, другие — медь звенящая без чувства. Иов силён не через безумие, но через состояние спасения. — Что в этом месте обозначается медью и камнями, если не сердца бесчувственных людей, которые часто принимают вышние удары и, однако, никаким ударом наказания не смягчаются? Напротив, избранным через пророка, по обетованию Господа, говорится: Возьму у вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное [Иезек. XI, 19]. И Павел говорит: Если говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то сделался я как медь звенящая или кимвал звучащий [I Кор. XIII, 1]. Знаем же, что поражённые камни не могут издавать ясного звука; медь же, когда ударяют, издаёт при ударе весьма звучный тон. Но так как она, подобно камням, лишена жизни, то в звуке не имеет чувства. И есть некоторые, которые, подобно камням, так ожесточились к заповедям благочестия, что, когда удар вышнего наказания испытывает их, вовсе не издают звука смиренного исповедания. Некоторые же, ни в чём не отличаясь от металла меди, когда принимают бичи вышнего удара, издают звук благочестивого исповедания; но поскольку произносят слова смирения не от сердца, то, будучи возвращены в состояние спасения, не знают, что обещали. Итак, первые, по обычаю камней, поражённые, и голоса не имеют; вторые же ни в чём не избегают подражания меди, — те, которые, находясь под ударом, говорят благое, чего не чувствуют. Первые отказывают почитанию бьющего даже в словах; вторые, обещая то, чего не исполняют, кричат без жизни. Итак, святой муж, избегая среди ударов ожесточённости отверженных, пусть скажет: И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная. Как бы открыто признаётся, говоря: под бичом наказания избегаю подобия отверженных, потому что ни по обычаю камней так не ожесточился, чтобы под жалом удара онеметь от служения исповедания; ни, напротив, как медь, не издаю звука исповедания, не зная чувства звука. Но так как при ударе отверженные немощно сильны, а избранные — сильно немощны, блаженный Иов, утверждая, что не силён через безумие, показывает себя сильным через состояние спасения. Итак, пусть укажет, откуда воспринял эту крепость, чтобы, если припишет себе силы, которые имеет, не устремиться могущественно к смерти. Ибо часто добродетель, которой обладают, убивает хуже, чем если бы её не было; потому что, возвышая ум к самонадеянности, пронзает его мечом превозношения; и, как бы укрепляя, оживляет его, а возвышая — убивает; то есть увлекает к гибели того, кого через собственную надежду исторгает из упования на внутреннюю крепость. Но так как блаженный Иов и сияет добродетелью, и не имеет надежды на себя самого, и, так сказать, немощный, имеет силы, уместно прибавляет, говоря: <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32439&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 14, § 1]</small> '''17.''' ''Перенося немощи ближних, укрепляемся для перенесения мучений.'' — Ибо тяжко желать того, что мучит, следовать тому, что гонит жизнь. Но часто ум праведника простирается на такую высоту добродетели, что и у себя председательствует в крепости внутреннего разума, и глупость некоторых вовне обращает терпением. Ибо кого мы стараемся привлечь к мужественному, немощи тех необходимо переносим, потому что лежащего не поднимает никто, кроме того, кто прямизну своего стояния склоняет состраданием. Когда же мы сострадаем чужой немощи, сильнее укрепляемся от своей; так что любовью к будущему ум приуготовляет себя к настоящим бедствиям и ожидает телесных мучений, которых боялся. Ибо с умножением небесных желаний он стесняется; и когда размышляет, сколь велика сладость вечного отечества, ради него пламенно любит горечи настоящей жизни. Поэтому после отвращения от пресной пищи, после невозможного вкушения смерти справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 15, § 2]</small> '''18.''' ''Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания'' — Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания. — Ибо ум праведника, преуспевая, — тот, что прежде, когда заботился только о своём, гнушался переносить чужое, который, мало сострадая чужому, не мог укрепляться против бедствий, — когда привлекает себя к перенесению немощей ближнего, укрепляется для преодоления бедствий; так что ради любви к истине тем сильнее стремится к мучениям настоящей жизни, чем прежде бежал от немощей. Ибо собственным преклонением возвышается, привлечением простирается, состраданием укрепляется; и когда расширяет себя в любви к ближнему, как бы из размышления собирает, с какой крепостью восходит к Творцу. Ибо любовь, которая смиряет нас до силы сострадания, выше поднимает на вершину созерцания; и, умноженная уже, она пламенеет большими желаниями, уже стремится достичь жизни духа даже через телесные мучения. Итак, чего прежде не хотел касаться, то после от тесноты ест, — тот, кто, едва вмещая свои желания, уже и самые наказания, которых некогда боялся, любит ради любви к небесному отечеству. Ибо если ум с сильным устремлением направлен к Богу, всё, что в этой жизни становится для него горьким, он почитает сладким; всё, что удручает, считает покоем; стремится перейти и через смерть, чтобы полнее обрести жизнь; желает совершенно угаснуть в дольнем, чтобы истиннее взойти к вышнему. Но это о душе какого-либо праведника, это об уме блаженного Иова я говорил бы ложно, если бы он сам не прибавил: === {{библия|Иов|7:8–10|т=Иов 7:8–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 16, § 2]</small> '''19.''' ''Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами'' — Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами. — Но, может быть, он требует этого по дерзости, может быть, тем, что желает совершенно быть уничтоженным, обвиняет несправедливость бьющего. Да не будет этого. Ибо с каким умом он этого требует, показывает последующими словами, говоря: И не буду противоречить словам Святого. Итак, вовсе не ропщет на несправедливость бьющего тот, кто поражающего его и среди ударов называет святым. Надлежит же знать, что иногда нас сокрушает противник, а иногда — Бог. От сокрушения противника мы ослабеваем в добродетели; через сокрушение же Господом, будучи сломлены, укрепляемся от пороков в добродетели. Это сокрушение провидел Пророк, когда говорил: Будешь пасти их жезлом железным, и как сосуд горшечника сокрушишь их [Псал. II, 9]. Жезлом железным Господь правит нами и сокрушает, потому что крепкой прямизной Своего домостроительства, когда внутренне нас восстанавливает, внешне удручает. Ибо насколько смиряет крепость плоти, настолько возвышает устремление духа. Поэтому то же сокрушение сравнивается с сосудом горшечника, как и через Павла говорится: Имеем сокровище сие в глиняных сосудах [II Кор. IV, 7]. Он же, выражая вместе и сокрушение, и правление, говорит: Хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день [Там же, 16]. Итак, святой муж, желающий приблизиться к Богу даже через бичевания, духом смирения говорит: === {{библия|Иов|7:9|т=Иов 7:9}} === «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня» <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–20 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 17, § 2]</small> '''20.''' ''Превозносящегося добродетелями Бог милосердно обличает.'' — Ибо часто Господь начинает совершать в нас сокрушение пороков; но когда ум от самого начала преуспеяния превозносится и уже как бы возносится добродетелями, он открывает свирепствующему против него противнику доступ, который, проникая во внутренность сердца, сокрушает всё, что найдёт в нём от усердия доброго начинания; и тем сильнее являет себя в его сокрушении, чем тяжелее скорбит, что хотя бы немного продвинулся вперёд. Поэтому и по свидетельству Евангелия, гласом Истины, в оставленный дом совести нечистый дух, вышедший один, возвращается с семью духами [Матф. XII, 45]. Итак, чтобы после начатков Божественного исправления древний враг не подкрался и не увлёк к сокрушению добродетелей, святой муж справедливо молит, говоря: Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня. Как бы открыто говорит: то, что начал совершать во мне, да не перестанет довершать ударами, чтобы не предал меня, оставленного, противнику на сокрушение. Поэтому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–21 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32451&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 18, § 2]</small> '''21.''' ''Сколь страшно, если для поражения наших пороков Он держит руку связанной.'' — Ибо часто, надменные уверенностью долгого благоденствия, мы поднимаемся в некое состояние превозношения. И когда Создатель видит, что мы превозносимся, но не проявляет Своей любви к нам через удары, Он как бы держит руку связанной для поражения наших пороков. Разве не связал Он руку Своего расположения, когда говорил согрешившему народу: Уже не буду гневаться на тебя [Исаия LIV, 9]; и: Ревность Моя отступила от тебя [Иезек. XVI, 42]? Итак, «отпустить руку» означает: да проявит расположение. Справедливо же прибавляется: И рассёчет меня. Ибо когда нас, беспечных и превознесённых изобилием добродетелей, поражает внезапная боль бича или искушение немощи, тотчас превозношение ума нашего, ссечённое, падает с вершины своего состояния, так что ни на что не дерзает от себя самого, но, поверженное ударом своей немощи, ищет руку Поднимающего. Оттого святые мужи, когда подозревают о сокровенном в отношении себя распоряжении, больше страшатся самого благоденствия, желают искушений, жаждут бичеваний, чтобы страх и боль наставляли неосторожный ум, дабы на пути этого странствования, при внезапном нападении врага из засады, его худшим образом не повергла собственная беспечность. Поэтому Псалмопевец говорит: Испытай меня, Господи, и искуси меня [Псал. XXV, 2]. Поэтому же вновь говорит: Я готов к бичеваниям [Псал. XXXVII, 18]. Ибо святые, понимая, что рана исправления их ума не бывает без гниения, охотно отдают себя под руку врача для рассечения, чтобы, по вскрытии раны, вышел яд греха, который убивал внутри при здоровой коже. Поэтому ещё прибавляется: === {{библия|Иов|7:10|т=Иов 7:10}} === «И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил» <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32454&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 19, § 2]</small> '''22.''' ''Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний'' — Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний. — Избранные, которые знают, что совершали недозволенное, но, исследуя, находят, что не претерпели никаких бедствий за недозволенное, от силы безмерного страха истаивают, трепещут, мучатся, волнуемые зловещими подозрениями, как бы благодать не оставила навеки тех, кого в настоящей жизни не удерживает никакое воздаяние за их зло; боятся, как бы отложенное отмщение не соблюдалось более тяжким в конце; желают быть поражёнными отеческим исправлением и боль раны почитают лекарством спасения. Итак, справедливо теперь говорится: Это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил. Как бы открыто говорилось: Кто здесь иных щадит, чтобы поразить их навеки, Тот здесь пусть поразит меня, чтобы, не щадя, пощадить навеки. Ибо от самого страдания я утешаюсь, потому что, зная гниение человеческой тленности, через рану становлюсь уверенным в надежде спасения. А что он произнёс это не надменным, но смиренным умом, — прибавляя, как мы сказали, обнаруживает, говоря: ''IBID.'' — И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32457&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 20, § 2]</small> '''23.''' ''Бог часто молча говорит делами.'' — Часто для нас слова Божии суть не звуки речей, но действие дел. Ибо в том Он говорит нам, что о нас молча совершает. Итак, блаженный Иов противоречил бы словам Божиим, если бы роптал на Его удары. Но что думает он о своём поражающем, показывает тем, что (как мы уже сказали) того, кого терпит бьющим, называет святым. Следует: === {{библия|Иов|7:11|т=Иов 7:11}} === «Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32460&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 2]</small> '''24.''' ''Какова крепость праведных, какова — отверженных'' — Какова крепость праведных, какова — отверженных. — Надлежит знать, что одна крепость праведных, а другая — отверженных. Ибо крепость праведных — побеждать плоть, противиться собственным желаниям, угашать услаждение настоящей жизни, любить тяготы этого мира ради вечных наград, презирать лесть благоденствия, побеждать в сердце страх перед бедствием. Крепость же отверженных — безостановочно любить преходящее, бесчувственно упорствовать против бичей Создателя, не отступать от любви к временным вещам даже из-за бедствия, достигать пустой славы даже с ущербом для жизни, изыскивать приращения злобы, нападать на жизнь добрых не только словами и нравами, но и мечами, полагать надежду в самих себе, ежедневно без всякого ослабления желания совершать беззаконие. Поэтому через Псалмопевца говорится избранным: Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Господа [Псал. XXX, 25]. Поэтому через пророка отверженным говорится: Горе тем, которые сильны пить вино, и мужи крепкие приготовлять опьяняющий напиток [Исаия V, 22]. Поэтому через Соломона говорится, что святые без всякой немощи желания созерцают внутренний покой: Вот одр Соломонов; шестьдесят сильных окружают его, из сильнейших Израилевых [Песн. III, 7]. Поэтому Псалмопевец, выражая голос Искупителя, находящегося в страдании, против отверженных, говорит: Вот, овладели душою моею, устремились на меня сильные [Псал. LVIII, 4]. Как хорошо охватил ту и другую крепость Исаия, говоря: Надеющиеся на Господа обновят крепость [Исаия XL, 31]. Ибо поскольку сказал не «возьмут», но «обновят», очевидно ясно показал, что одна крепость оставляется, а другая начинается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32461&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 3]</small> '''25.''' ''В чём силён отверженный, в том немощен праведник.'' — Разве не сильны и отверженные, которые к вожделению настоящей жизни стремятся со столькими трудами, дерзко бросаются в опасности, ради выгод охотно переносят оскорбления, никакой противностью не побеждённые, не отступают от страсти своего вожделения, ожесточаются от ударов и терпят беды мира ради мира, и, так сказать, ища его радостей, теряют их, однако не утомляются, теряя? Поэтому хорошо от лица человеческого рода через Иеремию говорится: Он напоил меня горечью [Плач III, 15]. Ибо пьяный не знает, что терпит. Итак, горечью пьян тот, кто, по любви к настоящему веку отчуждённый от чувства разума, пока всё, что терпит ради мира, почитает лёгким, не знает горечи труда, который переносит, потому что с наслаждением влечётся ко всему, в чём мучительно изнуряется. Напротив, муж праведный старается быть немощным для перенесения опасностей мира ради мира, взирает на свой конец, помышляет, сколь преходяща настоящая жизнь, и отказывается внешне переносить труды ради того, чьё наслаждение внутренне победил. Итак, блаженный Иов, теснимый бедствиями настоящей жизни, пусть скажет от своего лица и от лица всех праведников: Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо? Как бы открыто внушает, говоря: беды мира ради мира переносить не могу, потому что уже не силён в его желании. Ибо когда взираю на конец настоящей жизни, зачем терплю бремя той, чьё вожделение попираю? И так как неправедные, как мы сказали, тем крепче переносят труды её, чем жаднее питаются её наслаждением, справедливо тотчас прибавляет ту самую крепость отверженных, говоря: === {{библия|Иов|7:12|т=Иов 7:12}} === «И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная» <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 22)</small> === {{библия|Иов|7:13|т=Иов 7:13}} === «Вот, нет помощи мне во мне» <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32467&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 23, § 2]</small> '''27.''' ''Потому что силы свои приписывает не себе, а Богу.'' — Уже ясно, к чьей надежде прибегает ум поражённого, когда отрицает, что в нём самом есть помощь. Но так как он показывает себя немощным в себе самом, то для заслуги ещё большей крепости пусть прибавит, как он оставляется и ближними: И близкие мои отступили от меня. Но вот, презренный внешне, внутри он председательствует на престоле суда. Ибо, утверждая, что оставлен, тотчас разражается приговором, говоря: === {{библия|Иов|7:14|т=Иов 7:14}} === «Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень» <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 2]</small> '''28.''' ''Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу'' — Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу. — Кто в этом месте обозначается именем друга, если не какой-либо ближний, который тем вернее соединяется с нами, что, получив ныне от нас доброе дело, истинно содействует нам впоследствии обрести вечное отечество? Итак, поскольку есть две заповеди любви — именно любовь к Богу и к ближнему, — любовью к Богу рождается любовь к ближнему, и любовью к ближнему питается любовь к Богу. Ибо кто нерадит о любви к Богу, тот, конечно, не умеет любить ближнего; и мы тогда полнее преуспеваем в любви к Богу, если в лоне этой любви прежде вскармливаемся любовью к ближнему. Ибо, поскольку любовь к Богу порождает любовь к ближнему, Господь, намереваясь сказать через закон: Люби ближнего твоего [Втор. VI, 5; X, 12], предпослал: Люби Господа Бога твоего [Матф. XXII, 37, 39], — чтобы, разумеется, в земле сердца нашего прежде укоренил корень Своей любви, дабы потом через ветви произросла братская любовь. И в свою очередь, что любовь к Богу возрастает от любви к ближнему, свидетельствует Иоанн, говоря: Кто не любит брата своего, которого видит, Бога, Которого не видит, как может любить [I Иоан. IV, 20]? Эта божественная любовь, однако, рождается через страх, но, возрастая, претворяется в расположение. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32471&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 3]</small> '''29.''' ''Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях'' — Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях. — Часто же всемогущий Бог, чтобы стало известно, сколь далёк кто-либо от любви к Нему и ближнему или сколь преуспел в ней, дивным порядком всё устраивая, одних принижает бичами, других поддерживает успехами. И когда некоторых временно оставляет, показывает, какое зло скрывается в сердцах других. Ибо нередко те самые преследуют нас, несчастных, которые без сравнения почитали нас счастливыми. Ибо когда кого-либо, находящегося в благоденствии, любят, весьма неясно, любят ли благоденствие или лицо. Утрата же счастья испытывает силу любви. Поэтому хорошо говорит некто мудрый: В добре не познаётся друг, и во зле не скрывается враг [Сирах. XII, 8]. Ибо ни благоденствие не обнаруживает друга, ни несчастье не скрывает врага, потому что первый часто скрывается почтением к нашему благоденствию, а второй открывается дерзновением, порождённым несчастьем. Итак, муж праведный, находясь под бичами, пусть скажет: Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень, — потому что, конечно, кто из-за несчастья презирает ближнего, тот явно обличается, что не любил его в благоденствии. И так как всемогущий Бог для того поражает некоторых, чтобы и поражённых наставить, и непоражённым дать повод к доброму делу, то всякий, кто презирает поражённого, отталкивает от себя повод к добродетели; и тем нечестивее восстаёт против Творца, чем менее признаёт Его ни благим в собственном спасении, ни праведным в чужой ране. Надлежит же заметить, что блаженный Иов говорит о своём так, что через него обозначается и жизнь всего избранного народа. Ибо, будучи членом этого народа, он, повествуя, что сам претерпевает, возвещает и то, что тот переносит, говоря: === {{библия|Иов|7:15|т=Иов 7:15}} === «Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах» <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–31 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32474&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 2]</small> '''30.''' ''Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям'' — Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям. — Мысль нечестивых, потому что любит только настоящее, ныне часто настолько чужда бичеванию, насколько впоследствии остается чужда наследию; и гордо презирает праведников, которых отеческая милостиво суровость поражает. Часто же нечестивые сохраняют ту же веру, которой мы живем, принимают те же таинства веры, содержатся единством той же религии; но однако не знают внутренностей сострадания, не признают силы любви, которой мы пылаем к Богу и ближнему. Справедливо поэтому называются и братьями, и проходящими мимо, потому что из одного лона матери с нами выходят через веру, но в едином усердии любви к Богу и ближнему не утверждаются. Оттого уместно сравниваются также с потоком, который стремительно проходит в долинах. Ибо поток стекает с горных вершин к низинам, и, собранный зимними дождями, летним зноем высыхает. Ибо те, кто, любя земное, оставляет надежду небесного отечества, как бы с гор ищут долины; их, однако, зима настоящей жизни умножает, но лето грядущего суда иссушает, потому что когда солнце небесной строгости раскалится, радость нечестивых обращает в засушливость. Хорошо поэтому говорится: Стремительно проходит в долинах. Ибо потоку стремительно проходить в долины — значит мыслям порочных к низменным желаниям без всякого препятствия и трудности нисходить. Всякий ведь подъем в труде, спуск в удовольствии, потому что усилием шаги направляются к высшему, а ослаблением же — к низшему. Ибо к вершине горы поднимать скалу — великого труда, а ту же самую с вершин к низинам спускать — труда нет. Без промедления, очевидно, рушится тот, кто великими усилиями достигает вершин. Долгим трудом сеется нива, солнцем и дождем долгим питается, но однако одна и внезапная искра уничтожает. Недолго здания к высоте продвигаются, но внезапными падениями ищут земли. Крепкое дерево в воздух через медленные приросты поднимается; но что бы долго к высоте ни вынесло, однажды и одновременно падает. Итак, поскольку подъем в труде, спуск в удовольствии, справедливо теперь говорится: Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах. Что однако может быть понято и иначе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32475&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 3]</small> '''31.''' Если же долинами мы понимаем низменные места наказаний, то всякий несправедливый, как поток, стремительно переходит в долины, потому что в этой жизни, которую всей страстью желают, долго стоять никак не могут. Ибо сколько дней жизни получают, как бы столько же ежедневно шагов к концу направляются. Желают себе приумножения времени, но поскольку дарованное пребывать не может, сколько прибавлений жизни получают, столько же теряют из жизненного пространства. Итак, мгновения времен, которыми следуют, убегают, которыми принимают, теряют. Стремительно, значит, переходят в долины те, кто желания удовольствий вдаль простирают, но к затворам ада внезапно увлекаются. Потому что и это время, даже если каким-либо долголетием растянуто, если концом завершается, долгим не является; из конца несчастные понимают, что кратким было то, что удерживали теряя. Отчего хорошо и через Соломона говорится: Если много лет проживет человек, и во всех них радовался, должен помнить о темном времени и о днях многих, которые когда придут, тщетностью обличат прошедшее [ Еккл. 11:8 ] . Глупый ведь ум, когда внезапно находит зло, которое никак не проходит, терпя его, понимает его вечность, потому что то, что могло пройти, было суетным. Истинно же должно знать, что многие желают делать правое, но есть нечто, что из настоящей жизни противоречит их немощным умам; и когда они страшатся терпеть невзгоды в низинах, оскорбляют прямоту высшего суда. Оттого справедливо добавляется: === {{библия|Иов|7:16|т=Иов 7:16}} === «Кто боится инея, на тех обрушится снег» <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 26, § 2]</small> '''32.''' ''Кто из страха временных потерь оставляет справедливость, впадет в вечные бедствия.'' — Иней ведь снизу замерзает, снег же сверху обрушивается. И часто некоторые, страшась временных бедствий, подвергают себя строгости вечного возмездия. О ком хорошо через Псалмопевца говорится: Там они содрогались от страха, где не было страха [ Пс. 13:5 ] . Ибо этот уже свободно желает защищать истину, но однако в самом своем желании трепетно страшится гнева человеческой власти; и когда на земле человека против истины боится, гнев самой истины с небес терпит. Тот, сознавая свои грехи, уже желает раздавать нуждающимся то, чем обладает, но однако боится сам остаться в нужде от раздачи имущества. И когда, сберегая телесные средства, трепетно готовит, душу от пищи милосердия умерщвляет; и когда на земле бедности страшится, себе вечное изобилие небесного насыщения отсекает. Справедливо поэтому говорится: Кто боится инея, на тех обрушится снег, потому что кто боится попираемого внизу, от верха терпит то, чего следует бояться; и когда не хотят переходить то, что могли бы попирать, суд свыше принимают, который никак не могут вытерпеть. Но поступая так, они временно получают мирскую славу. Что же во время своего призвания сделают, когда все одновременно боязливо оставят то, что здесь с тяжелым страхом сохранили? Оттого и уместно добавляется: === {{библия|Иов|7:17|т=Иов 7:17}} === «Во время, когда они будут рассеяны, погибнут» <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 27, § 2]</small> '''33.''' ''Как велик их страх при приближении суда.'' — Ибо тех, кого забота о настоящей жизни устраивает, потеря рассеивает; и тогда даже внешне погибают, кто внутренне уже давно пренебрегая вечным погиб. О ком справедливо добавляется: И как нагреются, растворятся от места своего. Ведь всякий нечестивый, когда нагреется, от места своего растворяется, потому что приближаясь к суду внутренней строгости, когда уже через познание муки начал пылать, отделяется от того удовольствия плоти своей, которому прежде был привержен. Отсюда ведь через пророка против нечестивых говорится: И только лишь само мучение даст понимание слуху [ Ис. 28:19 ] , потому что, очевидно, вечного не понимают, разве только когда за временное уже без исправления наказываются. Тогда ум волнуется и зажигает себя огнями бесплодного покаяния, боится быть ведомым на мучение, желанием удерживает настоящую жизнь; но от места своего растворяется, потому что, оставляя услады плоти, ее жестокостью через мучение расплавляется. Но поскольку мы услышали, что претерпят все нечестивые во время своего отторжения, услышим еще нечто, в чем они запутываются в пространстве своей свободы. Следует: === {{библия|Иов|7:18|т=Иов 7:18}} === «Спутаны пути шагов их» <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–37 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32484&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 2]</small> '''34.''' ''Ничего не помогает правое намерение, если мы не стойки в намерении.'' — Все, что свертывается, обращается само в себя. И есть некоторые, кто решают как бы со всем намерением противостоять соблазняющим порокам, но при наступлении момента искушения не удерживаются в намерении решения. Ибо один, раздутый дурной дерзостью гордости, когда рассматривает, как велики награды смирения, возвышается против самого себя и как бы отлагает опухоль тщеславной надменности, обещает показать себя смиренным перед любыми унижениями; но когда внезапно ударит его оскорбление даже одним словом, тотчас возвращается к обычному высокомерию, и так увлекается к надменности, что уже никак не помнит, что желал блага смирения. Другой, пылая алчностью, стремится к приумножению богатств. Этот, когда видит, что всё быстро проходит, останавливает блуждающую по желаниям мысль, решает уже ничего не жаждать и только достигнутое под уздой великого воздержания удерживать; но когда внезапно предстанут перед глазами приятные вещи, ум тотчас устремляется в алчности, не обуздывает себя, ищет возможности их приобрести и, забыв о воздержании, о котором договорился с собой, беспокоит себя жалами помышлений через желания приобретения. Другой оскверняется гнилью распутства и, уже долгой привычкой плененный, удерживается; видит же, сколь велика чистота целомудрия, и понимает, что постыдно быть побежденным плотью. Итак, решает сдерживать текучесть удовольствий и как бы готовится всеми силами сопротивляться привычке. Но или представленным глазам видом, или возвращенным в память, когда потрясается внезапным искушением, тотчас разрушается от прежней подготовки; и тот, кто воздвиг против этого щит решения, лежит, пронзенный стрелой услады; и так распутство побеждает его обессиленного, как если бы он не приготовил никакого оружия намерения против него. Другой воспламеняется пламенем гнева и необузданно доходит до нанесения оскорблений ближним. Когда же никакой случай не тревожит душу яростью, рассматривает, какова сила кротости, какова высота терпения, и готовит себя терпеливым даже против оскорблений; но когда возникает хотя бы малый случай раздражения, внезапно до глубины души воспламеняется к крикам и оскорблениям; так что не только не возвращается на память обещанное терпение, но даже душа и произносимые бранные слова не узнает. И когда вполне удовлетворит ярости, как бы после упражнения возвращается в спокойствие; и тогда собирает себя к затворам молчания, когда языку положила узду не терпение, но удовлетворенность своей дерзостью. Едва, значит, поздно после нанесенных оскорблений обуздывает себя, потому что и часто пенящихся коней сдерживает не рука правящего, а граница поля. Хорошо поэтому о нечестивых говорится: Спутаны пути шагов их, потому что правое, обдумывая, желают, но к привычным всегда зол возвращаются; и как бы вне себя напряженные, кружным путем к себе возвращаются, кто блага хотя и желает, но от зол никогда не отступает. Быть, правда, смиренными, но однако без презрения; быть довольными своим, но без нужды; быть целомудренными, но без умерщвления тела; быть терпеливыми, но без оскорблений хотят; и когда ищут достичь добродетелей, но бегут трудов добродетелей, что иного делают, как не битв на поле не знают и триумфов в городах от войны жаждут. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32485&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 3]</small> '''35.''' ''Когда некоторые одни пороки укрощают, другие оставляют без внимания, то даже укрощенным вскоре уступают.'' — Хотя это, что пути их упоминаются спутанными, может быть понято и иначе. Ибо часто некоторые против одних пороков сильно вооружаются, но некоторые подавлять небрегут; и когда против тех не восстают, те, что укротили, восстанавливаются против них. Ибо один уже плоть от распутства укротил, но однако еще ум от алчности не удержал; когда он ради упражнения в алчности удерживается в мире и когда не отходит от земных дел, при наступлении удобного случая впадает и в распутство, которое, казалось, уже укротил. Другой победил жар алчности, но никак не подчинил силу распутства; когда готовит цену для удовлетворения распутства, подчиняет шею сердца также и игу алчности, которую давно укротил. Другой уже сломил восстающее нетерпение, но еще не победил тщеславной славы, и когда через нее внедряется в мирские почести, пронзенный жалами тяжб, плененный, возвращается к нетерпению; и когда тщеславная слава возвышает душу к самозащите, терпит побежденный то, что победил. Другой подчинил тщеславную славу, но однако нетерпение еще не сломил; и когда через нетерпение угрожает многим противящимся, стыдясь не исполнить то, что говорит, возвращается под иго тщеславной славы; и так, побежденный через другое, терпит то, чем, как радовался, вполне победил. Так, значит, взаимной помощью пороки удерживают своего беглеца и как бы уже потерянного снова принимают под власть своего господства и друг другу для отмщения передают. У извращенных, значит, спутаны пути шагов, потому что даже если, победив одно нечестие, поднимают ногу, при господстве другого, запутывают ее даже в том, что победили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32486&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 4]</small> '''36.''' ''Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума'' — Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума. — Иногда же спутанными путями шагов ни один порок не побежден, и один через другой совершается. Ибо часто к краже присоединяется обман отрицания, и часто грех обмана отягощается виной клятвопреступления. Часто какой-либо порок совершается по бесстыдной дерзости, и часто (что тяжелее всякого греха) даже совершенным пороком гордятся. Ибо хотя гордость обычно рождается от добродетели, иногда однако глупый ум возносится от совершенной нечестивости. Но когда грех к греху присоединяется, что иное делается, как не спутанными путями и узелковыми узами связываются шаги порочных? Отчего хорошо против извращенного ума под видом Иудеи через Исаию говорится: Будет логово драконов и пастбища страусов, и встретятся демоны с онацентаврами, и косматый воззовет к другому [ Ис. 34:13-14 ] . Ибо что через драконов обозначается, как не злоба, а что именем страусов, как не лицемерие? Страус ведь имеет вид летания, но навыка летания не имеет, потому что и лицемерие всем смотрящим внушает о себе образ святости, но жизнь святости вести не знает. В извращенном, значит, уме дракон лежит и страус пасется, потому что и скрытая злоба хитро укрывается, и пред глазами смотрящих лицемерие доброты предносится. Что же именем онацентавров обозначается, как не и скользкие, и надменные? Ибо по-гречески ὄνος называется осел, и именем осла обозначается распутство, по свидетельству пророка, который говорит: Как плоть ослов, плоть их [ Иез. 23:20 ] . Именем же быка выя гордости показывается, как голосом Господним об иудеях гордящихся через Псалмопевца говорится: Тучные быки окружили меня [ Пс. 21:13 ] . Онацентаврами, значит, являются те, кто, подверженный порокам распутства, оттуда воздымает выю, откуда должен был смириться. Кто, служа удовольствиям плоти своей, далеко изгнав стыд, не только не скорбят, что теряют прямоту, но еще и радуются делу стыда. Онацентаврам же встречаются демоны, потому что злые духи очень усердно служат тем, кого видят радующимися тому, о чем должны были плакать. Где уместно добавляется: И косматый воззовет к другому Кто же иные обозначаются именем косматых, как не те, кого греки называют Панами, латиняне — инкубами? чей облик, несомненно, начинается с человеческого образа, но заканчивается звериной оконечностью. Именем косматого, значит, обозначается суровость любого греха, который, если даже иногда начинается как бы от предлога разума, всегда однако направляется к неразумным движениям; и как бы человек переходит в зверя, когда грех, начинаясь по образу разума, тянется до неразумного последствия. Ибо часто услада еды служит чревоугодию и притворяется, что служит нужде природы; когда же распространяет чрево в объядении, возбуждает члены к распутству. Косматый же к другому воззовет, когда совершенным нечестием призывает к совершению другого, и как бы некоторым голосом мысли уже совершенный грех приглашает еще грех, который будет совершен. Часто ведь, как мы сказали, чревоугодие говорит: Если не подкрепляешь тело обильной пищей, ни в каком полезном труде не выдержишь. Когда же зажжет душу через желания плоти, тотчас и распутство произносит слова своего внушения, говоря: Если бы Бог не желал телесного смешения людей, не сделал бы сами члены, пригодные для совокупления. Когда же это как бы из разума внушает, увлекает душу к необузданности похотей. Которая, часто уличеная, тотчас ищет покровительства обмана и отрицания; и не считает себя виновной, если ложью защищает жизнь. Косматый, значит, к другому воззовет, когда под некоторым видом рассуждения последующий грех уловляет извращенный ум по случаю предшествующего греха. И когда тяжелые и суровые грехи подавляют его, как бы призванные в нем согласно косматые господствуют; так происходит, что всегда пути шагов себя запутаннее обвивают, пока грех через грех связывает отверженный ум. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32487&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 5]</small> '''37.''' ''Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет её'' — Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет ее. — Но среди этого следует знать, что иногда сначала глаз разума притупляется, и затем плененная душа блуждает по внешним желаниям, так что слепой ум не знает, куда ведется, и охотно подчиняет себя соблазнам своей плоти. Иногда же сначала желания плоти вскипают, и после долгого употребления запретного дела закрывают глаз сердца. Ибо часто ум видит правое, но однако не решается смело восставать против извращенного; и, сопротивляясь, побеждается, потому что, осуждая то самое, что делает, одолевается удовольствием своей плоти. Ибо поскольку часто сначала теряется глаз созерцания, и затем через желания этой плоти душа порабощается мирским трудам, свидетельствует Самсон, плененный иноплеменниками, который после того как потерял глаза, был приставлен к жернову, потому что, несомненно, злые духи, после того как внутри жалами искушений выкалывают острие созерцания, вовне посылают в круг трудов. Снова, поскольку часто и правое дело теряется внешне, и однако еще сохраняется свет разума в сердце, пророк Иеремия внушает, который, когда повествует о пленении Седекии, возвещает порядок внутреннего пленения, говоря: И заколол царь вавилонский сыновей Седекии в Рибле перед глазами его, и всех вельмож иудейских заколол царь вавилонский, глаза также Седекии выколол [ Иер. 39:6 ] . Царь вавилонский — это древний враг, обладатель внутреннего смятения, который сначала сыновей перед глазами смотрящего убивает, потому что часто добрые дела так уничтожает, что сам плененный, скорбя, видит, что теряет их. Ибо часто стонет душа; и однако, побежденный удовольствиями своей плоти, любя, теряет блага, которые родил, понесенные убытки видит, но однако руку добродетели против царя вавилонского не поднимает. Но пока, видя, поражается совершением нечестия, постепенно доходит до того, что через навык греха лишается и самого света разума. Отчего царь вавилонский, прежде убив сыновей, выкалывает глаза Седекии, потому что злой дух, отняв прежде добрые дела, затем отнимает и свет разума. Что справедливо Седекия терпит в Рибле. Рибла ведь переводится как "многое". Ибо тому иногда и свет разума закрывается, кто дурным навыком от множества своего беззакония отягощается. Как же грех проявляется или из каких бы то ни было случаев вырывается, пути нечестивых однако всегда спутаны, чтобы, преданные порочным вожделениям, либо никаких благ не желали, либо желая с немощным желанием, никак не направляли к ним свободных шагов ума. Правое ведь либо не начинают, либо, сломавшись на самом пути, никак к нему не достигают. Отчего часто происходит, что утомленные возвращаются к своему обычаю, и распростирают себя от намерения души в удовольствиях плоти, думают только о преходящем, о том, что пребывает с ними, не заботятся. Отчего уместно добавляется: ''IBID.'' — Спутаны пути шагов их <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 29, § 2]</small> '''38.''' ''Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ'' — Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ. — В пустоте, конечно, ходят те, кто ничего не уносит с собой из плода своего труда. Один изнуряет себя приобретением почестей, другой пылает умножением богатств, третий жаждет заслужить похвалы; но поскольку всё это каждый, умирая, оставляет здесь, он впустую растратил труды, ибо ничего не унёс с собой пред судьёй. Напротив того, хорошо сказано в законе: «Не являйся пред лицом Господа пустым» [Исх. XXIII, 15]. Ибо кто добрым деланием не позаботился о награде заслуживаемой жизни, тот предстаёт пред лицом Господа пустым. Поэтому о праведниках сказано псалмопевцем: «Приходящие придут с радостью, неся снопы свои» [Пс. CXXV, 6]. К суду, конечно, приходят несущими снопы те, кто являет в самих себе праведные дела, которыми заслуживают жизнь. Поэтому о каждом избранном псалмопевец снова говорит: «Кто не принял всуе душу свою» [Пс. XXIII, 4]. Всуе принимает душу свою тот, кто, помышляя только о настоящем, не внимает тому, что последует за ним в вечности. Всуе принимает душу свою тот, кто, пренебрегая её жизнью, предпочитает ей заботу о плоти. Но праведники не всуе принимают душу свою, ибо непрестанным намерением относят к её пользе всё, что делают телесно, так чтобы и при преходящем деле не преходила причина дела, которая после жизни уготовляет награды жизни. Но нечестивые пренебрегают заботиться об этом, ибо, ходя в пустоте, следуя за жизнью, бегут от неё, обретая — теряют. Лучше же удержимся от подражания злым, если взвесим их ущерб по исходу. Поэтому хорошо и с увещанием прибавляется: === {{библия|Иов|7:19|т=Иов 7:19}} === «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного» <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–45 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32493&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 2]</small> '''39.''' ''Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных'' — Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных. — Феман толкуется как «юг», а Сава — как «сеть». Что здесь обозначается югом, который, овевая теплом, расслабляет члены, как не расслабленная вялость жизни; что сетью, как не связанность действием? Ибо те, кто с расслабленным умом стремятся к вечному, чтобы не идти свободным шагом к Богу, сами связывают себя своими неупорядоченными порывами; и когда запутываются в вялых делах своего поведения, словно ставят ноги в петли сети, будто собираясь остаться в ней. Ибо как несколько выше мы сказали, что некоторые оттягиваются к уже побеждённым грехам через некие открытые и непобеждённые пороки, так иные возвращаются к тому, что оставили, через нечто, прикрываемое именем честности или честью похвалы. Ибо есть многие, кто уже не домогается чужого и, отделившись от распрей этого мира начавшейся любовью к покою, жаждут наставляться священными речениями, желают предаваться небесным созерцаниям; однако не оставляют с совершенной свободой души попечение о семейных делах, и, служа им часто законно, запутываются также и в недозволенных распрях этого мира; и, желая усердно охранять земное имущество, оставляют сердечный покой, которого искали; и когда убегающее достояние охраняется непрестанной предусмотрительностью, рассеивается зачатое в душе слово божественного знания, ибо, по изречению Истины [Мф. XXIII; Мк. IV; Лк. VIII], взошедшее семя заглушают терния, когда докучные заботы о земных вещах изгоняют слово Божие из памяти. Итак, расслабленными шагами они ходят в сети, ибо, не оставляя мир совершенно, сами себя, шагая, связывают, чтобы не идти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32494&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 3]</small> '''40.''' И есть многие, кто не только не домогается чужого, но и всё, чем владел в мире, оставляет, самих себя презирает, не ищет никакой славы настоящей жизни, отделяется от дел этого мира и попирает почти всё, что улыбалось благополучием. Но, ещё связанные узами плотского родства, неразборчиво служа любви к близким, они часто через исполнение родственных дел возвращаются к тому, что уже с презрением к себе покорили. И когда любят плотских родных более, чем нужно, увлекаются вовне и отлучаются от родителя сердца. Ибо часто видим, как некоторые, насколько касается собственного стремления, уже не имеют желаний настоящей жизни, оставили мир и делом, и обетом; но из-за неупорядоченных привязанностей к родным врываются в суды, предаются распрям о земных вещах, оставляют свободу внутреннего покоя и восстанавливают в себе уже давно разрушенные мирские занятия. Куда же они идут, как не в сети, — те, кого начавшееся уже совершенство жизни освободило от настоящего века, но связывает неупорядоченная любовь к земному родству? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32495&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 4]</small> '''41.''' ''Propinquos Dei causa aebemus despicere, odisse, nescire.'' — Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных. — Ибо те, кто со строгим усердием и нерасслабленными шагами следуют к награде вечного обетования, как самих себя презирают ради божественной любви, так и всё, чем чувствуют себя задерживаемыми, оставляют позади; и когда ради Бога надлежит служить всем, кому могут, ради Бога отказывают в частных услугах даже родным. Поэтому и сказано: когда некто говорил: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» [Мф. VIII, 21], тотчас услышал из уст Истины: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, возвещай Царствие Божие» [там же, 22]. В этом надо заметить, что избранный ученик, удерживаемый от погребения родителя, показывает: то, что по плотской привязанности ради Господа нельзя оказывать умершему отцу, ради Господа должно оказывать и посторонним. Поэтому снова Истина говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой души своей, тот не может быть Моим учеником» [Лк. XIV, 26]. В этом месте, конечно, когда к ненависти к родным прибавляется и ненависть к нашей душе, ясно показывается, что нам повелевается так ненавидеть родных, как и самих себя, чтобы, устремляя их к вечному и отстраняя их плотскую приязнь, когда она препятствует, научились мы умеренным искусством рассуждения и подобающе любить их, и спасительно ненавидеть, так чтобы знала любовь, как из ненависти возникает, чтобы мы могли через ненависть вернее любить их. Поэтому снова через Моисея говорится: «Кто сказал отцу своему и матери своей: „Не знаю вас“, и братьям своим: „Не признаю их“, и не узнали сыновей своих, — те сохранили слово Твоё и завет Твой и соблюли суды Твои» [Втор. XXXIII, 9]. Ибо тот ближе жаждет знать Бога, кто ради любви благочестия желает не знать тех, кого знал плотски. Ведь тяжким ущербом умаляется божественное знание, если делится со знанием плоти. Итак, каждый должен стать вне родных и ближних, если хочет вернее соединиться с Родителем всех, так чтобы тех, кого ради Бога полезно оставляет, тем крепче любил, чем меньше знает в них преходящую привязанность плотского родства. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32496&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 5]</small> '''42.''' ''Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу'' — Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу. Мы должны быть к ним благосклонно расположены, однако не уклоняться с пути, ведущего к Богу. — Разумеется, мы должны и во временном более прочих помогать тем, с кем теснее связаны, ибо и пламя к поднесённым предметам простирает пожар, но прежде зажигает то, где рождается. Мы должны признавать связь земного родства; но, когда она препятствует течению ума, не знать её, чтобы верная душа, воспламенённая божественным устремлением, и не презирала того, что связано с ней в дольнем, и, правильно упорядочивая это в себе, любовью к высшему превосходила. Итак, тщательной заботой надо предусмотреть, чтобы плотская приязнь не подкралась и не совратила шаг сердца с прямого пути, не помешала силе вышней любви и не давила восходящий ум наложенным бременем книзу. Ибо каждый должен так сострадать нуждам родных, чтобы, однако, через сострадание не допускать препятствия силе своего устремления, чтобы сердечное чувство наполняло внутренности, но не отвращало от духовного намерения. Ведь святые мужи не то чтобы не любят плотских родных ради оказания им необходимого, но любовью к духовному побеждают в себе само это расположение, так чтобы умерять его мерой рассуждения, дабы через него ни в малом, ни в ничтожнейшем не уклониться с прямого пути. Их хорошо обозначают нам коровы, которые, идя под ковчегом Господним к горам, шествуют с чувством и одновременно с неуклонным намерением, как написано: «Взяли двух коров, кормивших телят, запрягли их в колесницу, а телят их заперли дома, и поставили ковчег Божий на колесницу» [1 Цар. VI, 10]. И немного после: «Пошли коровы прямо по дороге, ведущей в Вефсамис, и шли одной дорогой, идя и мыча, и не уклонялись ни направо, ни налево» [там же, 12]. Вот, при запертых дома телятах, коровы, привязанные под ковчегом Господним к колеснице, мычат и идут, из глубины издают мычание, и однако не изменяют шага на пути. Любовь они чувствуют через сострадание, но шеи назад не поворачивают. Так именно и надлежит шествовать тем, кто, подчинённые игу священного закона, уже несут ковчег Господа через внутреннее знание, чтобы через сострадание нуждам родных не уклоняться от начатого пути правоты. Вефсамис ведь означает «дом солнца». Итак, ковчегу Господа, поставленному на колесницу, идти в Вефсамис значит с вышним знанием приближаться к обители вечного света. Но тогда мы по-настоящему идём в Вефсамис, когда, шествуя путём правоты, не уклоняемся к соседним сторонам заблуждения даже ради привязанности к родным. Их расположение, конечно, должно удерживать наш ум, но не должно обращать его назад, чтобы этот самый ум или, если не трогается чувством, не был жёстким, или, если трогается слишком и склоняется, не стал расслабленным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32497&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 6]</small> '''43.''' ''Привязанность к родным должна удерживать, но не обращать назад.'' — Стоит взглянуть на блаженного Иова, которому ярмо божественного страха сокрушило выю сердца: с каким умерением рассуждения несёт он ковчег божественного приговора. Потеряв телят, он мычит, ибо, услышав о смерти сыновей, пал на землю с остриженной головой [Иов. I, 20]; но, мыча, идёт всё же прямым путём, ибо уста его в стенании открываются к хвалам Божиим, когда тотчас говорит: «Господь дал, Господь взял; как угодно было Господу, так и стало; да будет имя Господне благословенно» [там же, 21]. Но неразборчивые умы не знают этого правила жизни и, чем расслабленнее стремятся путями Божиими, тем глупее возвращаются на пути мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32498&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 7]</small> '''44.''' ''Ущерб от теплохладности, видимый в других, обыкновенно трогает благочестивых.'' — Итак, справедливо святой муж после путей Фемана упоминает дороги Савы, ибо кого расслабил юг нечестивой теплохладности, тех, конечно, держит сеть запутанности. И хорошо он, описывая дела злых, увещевает рассматривать их, ибо совершая превратное, мы это любим, но, видя в других, осуждаем; и то, что в себе полагаем менее достойным осуждения, познаём, сколь оно постыдно, в поступках другого; и так происходит, что ум возвращается к самому себе и стыдится делать то, что порицает. Ведь как в зеркале не нравится безобразное лицо, так ум в подобной жизни видит в себе самом то, что вызывает отвращение. Итак, говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного». Как если бы ясно сказал: обратите внимание на ущерб чужой теплохладности, и тогда твёрже почерпнёте надежду на вечное, если правым оком сердца увидите то, что в других достойно неодобрения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32499&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 8]</small> '''45.''' ''Сколь полезно помнить о краткости этой жизни'' — Сколь полезно помнить о краткости этой жизни. — И хорошо сказано: «Подождите немного». Ибо часто, когда краткость настоящей жизни любят так, будто она продлится долго, душа надламывается в вечной надежде и, услаждаясь настоящим, отбрасывается мраком своего отчаяния. И когда человек считает долгим остающийся ему срок жизни, он внезапно оставляет жизнь и обретает вечное, которого уже не может избежать. Поэтому и говорится неким мудрецом: «Горе тем, кто потерял терпение» [Сир. II, 16]. Терпение, конечно, теряют те, кто, полагая, что надолго задержится среди видимого, оставляют надежду на невидимое. И когда ум приковывается к настоящему, жизнь обрывается; и внезапно приходят к неожиданным карам те, кто, обманутые своими предположениями, верили, что это никогда их не коснётся или коснётся поздно. Поэтому Истина говорит: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа» [Мф. XXV, 13]. Поэтому снова написано: «День Господень придёт, как тать ночью» [1 Фес. V, 2]. Ибо, приближаясь, чтобы похитить душу, он нисколько не замечается и потому сравнивается с татем ночью. Итак, его должно бояться как всегда приходящего, тем более что приход его не может быть нами предузнан. Поэтому и святые мужи, непрестанно взирая на краткость жизни, живут как бы ежедневно умирая; и тем надёжнее готовят себя к пребывающему, чем всегда по исходу взвешивают, что преходящее — ничто. Поэтому псалмопевец, видя, что жизнь грешника бежит быстрым бегом, говорит: «Ещё немного, и не станет грешника» [Пс. XXXVI, 10]. Поэтому снова говорит: «Человек — как трава, дни его» [Пс. CII, 15]. Поэтому Исаия говорит: «Всякая плоть — трава, и слава её — как цвет полевой» [Ис. XL, 6]. Поэтому Иаков обличает умы самонадеянных, говоря: «Что такое жизнь ваша? Пар, на малое время являющийся» [Иак. IV, 15]. Итак, справедливо сказано: «Подождите немного», ибо безмерно то, что следует без конца, и мало всё, что кончается. Ведь не должно казаться нам долгим то, что течением своего времени стремится к тому, чтобы не быть; что, пока ведётся мгновениями, сами эти мгновения, которые откладывают, гонят его; и откуда видится удерживаемым, оттуда же и понуждается к тому, чтобы не быть удержанным. А блаженный Иов, после того как, презирая краткость настоящей жизни, произнёс это, тотчас против нечестивых возвышается голосом всех избранных, прибавляя: === {{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}} === «Они посрамлены, ибо я надеялся» <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32502&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 31, § 2]</small> '''46.''' ''Постоянство добрых покрывает стыдом нечестивых.'' — Когда нечестивые причиняют добрым зло и видят, что те поколеблены во внутренней надежде, они радуются успеху обмана. Ибо величайшей прибылью они считают распространение своего заблуждения, потому что ликуют, имея сообщников в погибели. Когда же надежда добрых утверждена внутри и нисколько внешними бедствиями не приклоняется долу, ум злых объемлется смущением, ибо, не имея возможности проникнуть во внутреннее страдальцев, они стыдятся, что их жестокость оказалась тщетной. Итак, святой муж пусть говорит от своего лица, пусть говорит от постоянства страждущей и стенающей вселенской Церкви, которая среди невзгод от нечестивых без всякого упадка духа желает радости вышнего воздаяния и, умирая, пребывает для жизни: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку жестокими гонениями нечестивые не смягчают силу моей твёрдости, они, краснея, без сомнения, теряют труд своей жестокости. Поэтому он тотчас созерцает блага грядущего воздаяния как уже присутствующие и внимает тому, какая вина ожидает нечестивых на суде, прибавляя: ''IBID.'' — Они посрамлены, ибо я надеялся <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32505&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 2]</small> '''47.''' ''Трепет нечестивых на суде.'' — К святой Церкви в день суда нечестивые приходят, ибо приводятся к тому, чтобы тогда увидеть её славу, дабы, отброшенные к большим карам за свою вину, увидели, что потеряли. Тогда нечестивых покроет стыд, когда их в присутствии судии обличит свидетельница-совесть. Тогда судия видится вовне, но внутри терпится обвинитель. Тогда всякая вина приводится пред очи, и ум терзается собственным огнём тяжелее, чем пламенем геенны. О них справедливо говорится пророком: «Господи, да возвысится рука Твоя, чтобы не видели; увидят и постыдятся» [Ис. XXVI, 11]. Разумение нечестивых ныне помрачают заслуги, но тогда познание вины просветит, чтобы и ныне не видели, чему следовать, и тогда увидели, что потеряли. Ныне они пренебрегают разуметь вечное или презирают стремиться к понятому; но тогда, разумея и желая, будут взирать на него, когда уже никак не смогут достичь желаемого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32506&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 3]</small> '''48.''' ''Друзья Иова посрамлены его упованием на Бога.'' — Эти слова блаженного Иова особо подходят и к его друзьям, которые суровыми упрёками пытались поколебать душу святого мужа. Он говорит: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку глупыми укорами не могут склонить меня к отчаянию, сами смущаются безумием своей дерзости. «Пришли ко мне и покрыты стыдом». Как если бы сказал: видя раны тела, но не зная твёрдости души, дерзнув упрекать меня в неправедности, они ещё не дошли до меня; но, поражая суровым нападением, обнаружив, что душа стоит среди невзгод, как бы приходя ко мне, краснеют. Ибо настолько приходят ко мне, насколько познают меня во внутреннем; и там покрывает их стыд, где меня, стоящего твёрдо, не касается внешняя утрата. Есть же некоторые, кто не умеет бояться Бога, если не устрашены бедствием, испытанным в себе или узнанным в других; их возвышает дерзостью благополучие, смущает слабостью невзгода. Из числа их, конечно, блаженный Иов обличает и своих друзей, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|7:21|т=Иов 7:21}} === «Теперь вы пришли и, видя язву мою, боитесь» <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Бога должно бояться и в благополучии'' {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 3cd3rcx10j6adgr4sojl5h9n5i3xrx5 5743674 5743673 2026-08-30T05:14:18Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743674 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 07 (толкование на Иов 7:1–21) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../8|Книга 08 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 07. Толкование на Иов 7:1–21 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VII]</small> === Вступление к книге 07 === <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 7:1 нет (вступление к толкованию главы). Пользовательская заготовка фронта (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным'' — Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным. Умы одних больше мучают бичевания, чем поношения; умы других больше исправляют поношения, чем бичевания. Ибо часто против нас любыми наказаниями свирепее терзают мучения слов; и когда поднимают нас на защиту, повергают в нетерпеливость. Потому блаженному Иову, чтобы не могло недостать никакое искушение, не только бичевания свыше поражают его, но и более тяжкие, чем удары, речи друзей удручают; чтобы душа святого мужа, отовсюду сотрясаемая, прорвалась в движение гнева и превозношения, и всё, что чистого прожил, осквернила дерзостью гордой речи. Но задетый ударами воздал благодарение; раздражённый словами отвечал право; и поражённый даёт понять, сколь за малое имел здоровье плоти. Говоря же, показывает, сколь мудрым был молча. Но к некоторым его словам примешано то, что по человеческому суду, кажется, переходит предел терпения: что мы поистине понимаем, если взвешиваем приговор небесного Судии при их рассмотрении. Ибо Сам блаженного Иова и прежде превознёс перед противником, говоря: «Видел ли ты раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; муж простой и правый, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла»? Сам после испытания друзей его обличил, говоря: «Не говорили вы предо Мною правого, как раб Мой Иов». Итак остаётся, чтобы, когда ум колеблется в речах блаженного Иова, их вес он взвешивал по началу и концу той же истории. Ибо вечным Судиёю ни тот, кому предстояло пасть, не мог быть восхвалён, ни падший — превознесён. Итак, если, застигнутые бурей неясности, мы смотрим на начало и конец этой истории, корабль сердца канатами размышления, словно с носа и кормы, удерживается, чтобы не быть приведённым к скалам заблуждения. Итак, никакими бурями нашего неведения мы не заливаемся, если держимся тихого берега небесного приговора. Ибо вот он говорит то, что немалым вопросом волнует ум читателя. Но кто осмелится назвать неправым то, что в ушах Божиих звучит правым? === {{библия|Иов|7:2–3|т=Иов 7:2–3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32401&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной'' — ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ. Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной. — Кто иной именем весов, как не Посредник Бога и людей, обозначается? Который пришёл взвесить заслугу нашей жизни и принёс с Собою вместе справедливость и милосердие; но, перевешивая чашей милосердия, вины наши щадя, облегчил. Ибо в руке Отца Он сделался как бы весами удивительного равновесия: на одной стороне в Себе наше бедствие, а на другой — грехи подвесил. Но тяжесть великого веса бедствия Он явил, умирая, а что у милосердия лёгок грех, показал, отпуская. Он это первым даром благодати дал, потому что наказание наше сделал для нас познаваемым. Ибо человек, сотворённый для созерцания Творца, но по требованию заслуг низвергнутый от внутренних радостей, ниспадая в бедствие тления, перенося слепоту изгнания, и наказания своей вины терпел, и не знал их; так что изгнание считал отечеством и под бременем тления как бы в свободе спасения радовался. Но Тот, Кого внутренний человек оставил, приняв плоть, явился вовне Бог; и когда внешне Себя показал, изгнанного вовне человека к внутреннему призвал, чтобы уже видел свои потери, уже стенал о наказании своей слепоты. Итак, бедствие человека на весах оказалось тяжёлым, потому что зло, которое он нёс, узнал не иначе как в присутствии Искупителя; ибо, не зная света, тьму своего осуждения с наслаждением терпел. Но после того как увидел, что любил, понял и то, о чём скорбел; и тяжёлым ощутил то, что нёс, потому что сладостным стало известно то, что потерял. Итак, святой муж, словами беседующего друга выведенный из затворов молчания и исполненный изобилием пророческого духа, пусть говорит своё, пусть говорит голосом человеческого рода: О, если бы взвешены были грехи мои, которыми я заслужил гнев, и бедствие, которое терплю, на весах: тяжелее песка морского оно оказалось бы. Как если бы открыто говорил: зло нашего осуждения считается лёгким, потому что ещё не взвешено познанной справедливостью Искупителя. Но о, если бы пришёл Он и бедствие столь великого изгнания на чашу Своего милосердия подвесил, и научил, чего нам после изгнания искать. Ибо если становится известно, что мы потеряли, Он показывает, что тяжко то, что мы терпим. Хорошо же это самое бедствие нашего странствования сравнивается с песком морским. Ибо песок морской волнением волн внешне гоним, потому что и согрешивший человек, поскольку подвижно перенёс волны искушений, вышел вовне из внутреннего. Велик же вес песка морского; но бедствие человека говорится тяжелее песка морского, потому что суровым оказалось наказание, в то время как милосердным Судиёю вина облегчается. И поскольку всякий, кто познаёт благодать Искупителя, кто любит возвращение в отечество, наученный под бременем странствования стенает, после желания весов справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:2|т=Иов 7:2}} === «Потому и слова мои полны боли» <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32404&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Не перестаёт здесь стенать тот, кто знает себя изгнанником.'' — Кто странствование любит ради отечества, тот не умеет скорбеть даже среди скорбей. Слова же праведного полны боли, потому что, доколе терпит настоящее, к иному стремясь, воздыхает; всё, что согрешив, понёс, видит; и, чтобы вернуться к состоянию блаженства, заботливо взвешивает суды, которыми поражается. Потому прибавляется: === {{библия|Иов|7:4|т=Иов 7:4}} === «Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой» <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32407&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Стрелами обозначается проповедь или наказание.'' — Именем стрел иногда обозначаются слова проповеди, иногда приговоры наказания. Ибо речи проповеди выражаются стрелами, потому что тем, что поражают пороки, пронзают сердца дурно живущих. Об этих стрелах грядущему Искупителю говорится: «Стрелы Твои остры, Всесильный; народы падут под Тобою в сердце». О нём Исаия говорит: «Пошлю из спасённых к народам в море, в Африку, и в Лидию, держащих стрелу, в Италию, в Грецию». В свою очередь стрелами обозначается удар наказания, как Иоасу царю через Елисея говорится: «Брось стрелу». И когда тот бросил, говорит: «Поразишь Сирию, доколе не истребишь её». Итак, святой муж, поскольку видит бедствие своего странствования, поскольку под ударами Господнего наказания стенает, пусть говорит: Потому и слова мои полны боли, ибо стрелы Господни во мне. Как если бы открыто говорил: я в осуждении изгнания не радуюсь, но, находясь под судом, скорблю, потому что сознаю силу удара. Но многие есть, кого мучения терзают, но не исправляют. Потому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32410&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 5, § 2]</small> '''5.''' ''Праведные наказаниями, которые переносят, исправляются.'' — Ибо что есть дух человека, если не дух превозношения? Стрелы же Господни выпивают дух человека, когда приговоры небесного наказания поражённый ум от превозношения удерживают. Стрелы Господни выпивают дух человека, потому что устремлённого к внешнему вовнутрь влекут. Ибо испит был дух Давида, когда он говорил: «В изнеможении во мне духа моего, и Ты познал стези мои». И ещё: «Отказался я от утешения душе моей; вспомнил Бога, и возвеселился; упражнялся, и изнемог ненадолго дух мой». Итак, ярость стрел выпивает дух праведного, потому что приговоры небесные избранных, которых застают в грехах, поражая, изменяют; чтобы пронзённый ум оставил свою жёсткость и из спасительной раны текла кровь исповедания. Ибо взвешивают, откуда и куда ниспали; взвешивают, от какого блаженства к каким мучениям своего тления упали; и не только стенают о том, что терпят, но сверх того боятся того, чем грозит строгий Судия согрешающим огнями геенны. Потому справедливо прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32413&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих'' — Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих. — Ум праведных не только взвешивает то, что терпит, но и страшится того, что остаётся; видит, какое зло в этой жизни терпит; боится, как бы после неё не потерпеть более тяжкого. Скорбит, что в изгнании этой слепоты от райских радостей отпал; боится, как бы и когда оставит изгнание, не последовала вечная смерть. Итак, уже приговор терпит в наказании; но угроз будущего Судии ещё страшится из-за вины. Потому Псалмопевец говорит: «Во мне прошли гневы Твои, и ужасы Твои смутили меня». Ибо после того, как проходят гневы внутреннего Судии, смущают и ужасы, потому что одно мы уже терпим в осуждении, а другого ещё боимся из вечного отмщения. Итак, святой муж, взвешивая зло, которое терпит, пусть говорит: Стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой. Но, страшась более тяжкого навеки, пусть прибавит: И ужасы Господни воюют против меня. Как если бы открыто говорил: поражённый, о настоящем скорблю; но это в скорби становится тяжелее, потому что и находясь в наказании, ещё вечных казней страшусь. Но поскольку уже желает вмешательства весов, уже взвешивает зло, в которое ниспал человеческий род, хотя находясь в языческом народе, однако исполненный даром пророческого духа, — каким пылом пришествия Искупителя жаждет и язычество, и Иудея, последующими словами показывает, говоря: === {{библия|Иов|7:5|т=Иов 7:5}} === «Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32416&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 7, § 2]</small> '''7.''' ''Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя'' — Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя. — Ибо что через дикого осла, то есть полевого осла, обозначается, как не языческий народ? Которого природа, как вне оград учения породила, так он, блуждающий, в поле своих удовольствий пребывал. Что через быка, как не иудейский народ, изображается, который, под ярмо небесного владычества поставленный, собирая к надежде прозелитов, через сердца, какие мог, плуг закона влёк. Но из жизни блаженного Иова, свидетельствующей о том, узнаём, что пришествия Искупителя ожидали многие и из язычников. И при рождении Господа, когда Симеон в духе пришёл в храм, мы узнали, с каким желанием из израильского народа святые мужи тайну Его воплощения жаждали увидеть. Потому и Самим Искупителем ученикам говорится: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели». Итак, трава дикого осла и сено быка есть само это воплощение Посредника, которым одновременно язычество и Иудея насыщаются. Ибо поскольку через пророка говорится: «Всякая плоть — сено», Создатель вселенной, принимая плоть от нашей сущности, благоволил стать сеном, чтобы наша плоть не осталась навеки сеном. Итак, тогда траву дикий осёл нашёл, когда языческий народ благодать божественного воплощения принял. Тогда бык не имел пустых яслей, когда иудейскому народу, ожидавшему Его плоть, закон явил Того, о Ком долго ожидавшему пророчествовал. Потому и родившийся Господь полагается в ясли, чтобы, очевидно, было означено, что святые животные, которые долго голодными при законе находились, сеном Его воплощения насыщаются. Ибо родившийся наполнил ясли, Кто пищу — Самого Себя — предложил умам смертных, говоря: «Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нём». Но поскольку долго и желания избранных из язычников откладывались, и из еврейского народа все святые долгое время, ожидая своего искупления, стенали, блаженный Иов, хорошо излагая тайны пророчества, от того и другого народа причины страдания показывает, говоря: Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет? Как если бы открыто говорил: потому язычество стенает, что его ещё не подкрепляет благодать Искупителя; и потому Иудея испускает мычание, что, держа закон, но не видя Законодателя, стоя перед яслями, голодает. И поскольку закон до пришествия Посредника отнюдь не духовно, но плотски соблюдался, справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:6|т=Иов 7:6}} === «Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32419&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 8, § 2]</small> '''8.''' ''Закон, плотски понимаемый, пресен; Христом осолен.'' — В законе соль буквы есть сила сокровенного разумения. Итак, кто, устремлённый к плотским служениям, не захотел понимать его духовно, что иное ел, как не пресную пищу? Но в эту пищу соль послала познанная Истина, когда научила, что в законе скрыт вкус сокровенного разумения, говоря: «Если бы вы верили Моисею, поверили бы, может быть, и Мне, ибо он обо Мне писал». И ещё: «Имейте соль в себе, и мир имейте между собою». Но поскольку до пришествия Посредника Иудея закон держала плотски, язычество отказывалось подчиниться его повелениям, повелевающим суровое. Итак, пресную пищу есть не захотело, потому что прежде чем воспринять приправу Духа, устрашилось соблюдать силу буквы. Ибо кто из язычников вынес бы то, что там предписывается: плоть сыновей ради служения религии обрезывать, преступления слов смертью карать? Потому хорошо ещё прибавляется: ''IBID.'' — Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32422&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 9, § 2]</small> '''9.''' ''Закон, плотски вкушённый, прежде был смертоносен.'' — Ибо закон, плотски вкушённый, приносил смерть, потому что совершённые преступления суровым наказанием карал; приносил смерть, потому что и через заповедь делал известной вину, и не уничтожал её через благодать, как свидетельствует Павел, который говорит: «Ничего не довёл до совершенства закон». И ещё: «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». И немного после: «Грех, чтобы явиться грехом, через доброе соделал мне смерть». Но обращённое ко Христу язычество, поскольку понимает, что Он звучит через слова закона, стеснённое своими желаниями, Того, Кого сильно любит, среди заповедей плотских духовно ищет. Потому и от лица Церкви вскоре духом пророчества прибавляется: === {{библия|Иов|7:7|т=Иов 7:7}} === «Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею» <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 2]</small> '''10.''' ''Слова Иова исполнены духовного смысла. Предсказывается, что язычники взыщут пищу закона, и иудеи не погнушаются общением с язычниками.'' — Ибо в большое заблуждение впадает тот, кто слова блаженного Иова подозревает сказанными только ради истории. Ибо святой муж, и столькими свидетельствами своего Создателя поддерживаемый, что великого или, вернее, что истинного сказал бы, если бы сказал, что пресную пищу есть невозможно? Или кто предлагал ему смертоносную пищу, чтобы он прибавил: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Если же мы считаем это сказанным о речах друзей, то от такого понимания нас удерживает следующая мысль, которой он говорит: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Да не будет, чтобы святой муж, находясь в благополучии своего состояния, когда-либо презирал слова своих друзей, он, который, как мы после узнали по его собственному свидетельству, был смирен и к рабам. Итак, слова его не лишены таинств, ибо, как узнаём из конца истории, их хвалит и внутренний Судия. И они отнюдь не дошли бы с таким почитанием до последних пределов мира, если бы не были исполнены таинственным смыслом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 3]</small> '''11.''' Итак, блаженный Иов, поскольку он член святой Церкви, пусть говорит и от её лица, говоря: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею, ибо, несомненно, томящееся пылом своей любви, обращённое язычество алчет пищу Ветхого Писания, которую прежде в гордости презирало. Это, однако, подходит и к голосам Иудеи, если рассмотреть несколько внимательнее. Ибо она, от научения законом, от познания единого Бога, имела соль и все народы, словно неразумных животных, презирала. Но поскольку наученная предписаниями закона, она гнушалась принимать в себя общение язычников, что иное, как не пресную пищу принимать брезговала? Ибо божественное постановление, под угрозой смерти, запретило, чтобы израильский народ вступал в союз с иноплеменниками и осквернял жизнь святой религии. Потому и прибавляется: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Но поскольку та же Иудея в части избранных обратилась к вере Искупителя, свет, который познала, она старалась проповедовать через святых апостолов неверующим из своего потомства. Но служение этой проповеди гордость евреев отвергла. Потому вскоре она обратила слова своего увещания к собранию язычников, как и через тех же апостолов говорится: «Вам надлежало первым говорить слово Божие; но поскольку вы отвергли его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». Потому и в этом месте уместно прибавляется: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Ибо Иудея, гнушавшаяся жизни язычников, некогда её как бы не хотела касаться, общение с ней принять презрела; но, приходя к благодати Искупителя, отвергнутая неверными израильтянами, когда через святых апостолов расширяется к собранию язычников, как бы алча принимает в пищу то, что прежде, брезгуя, презрела. Ибо тесноты своей проповеди она претерпела, когда видела, что у евреев презирается то, что она говорила. Но от тесноты съела пищу, которую прежде презирала, потому что, отвергнув жестокость иудеев, возжелала принять языческие народы, которые презирала. Итак, поскольку мы сказали это в переносном смысле, остаётся теперь исследовать нравственно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 4]</small> '''12.''' ''Нравственный смысл'' — Святой муж, желая пришествия Искупителя под именем весов, когда открывает себя через речь, наставляет нас к усердию в жизни; когда повествует о своём, показывает нечто наше; когда внушает о себе то, что мы узнаём, нас, трепетных и немощных, утверждает в надежде. Ибо уже верою в Посредника мы живём, и однако ещё ради очищения пороков терпим суровые бичи внутреннего наказания. Потому и после желания весов прибавляет: <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 11, § 2]</small> '''13.''' ''Добрые пронзаются бичами и страхом суда. Однако лучше быть движимым любовью.'' — Но вот, как выше сказано, мы и пронзаемся ударом божественного исправления, и однако ещё тяжелее то, что от страха грядущего суда мы боимся вечного наказания. Потому тотчас прибавляется: И ужасы Господни воюют против меня. Должен, однако, ум от страха и боли воспрянуть и к одним желаниям вечного отечества простереться. Ибо тогда мы показываем благородство нашего возрождения, если Его как Отца любим, Кого ныне рабским умом как Господа боимся. Потому и Павлом говорится: «Вы не приняли духа рабства опять в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Итак, тяжесть страха ум избранного да отложит, в силе любви да упражняется, достоинства своего обновления да желает, к красоте своего Создателя да стремится; Которого доколе созерцать не может, вечность Его, то есть внутреннюю пищу свою, алча, необходимо да ожидает. Потому и уместно прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32433&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 12, § 2]</small> '''14.''' ''Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия'' — Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия. — Кто иные обозначены именем дикого осла, как не те, кто, поставленные в поле веры, не связываются ремнями никакой должности? Или кого выражает обозначение быка, как не тех, кого внутри святой Церкви к служению проповеди гнетёт ярмо принятого сана? Трава же дикого осла и корм быка есть внутреннее насыщение верного народа. Ибо одни, наподобие быка, внутри Церкви удерживаются ремнями принятого служения; другие, наподобие дикого осла, не знают стойл священного чина и живут в поле собственной воли. Но когда кто-то из мирской жизни томится желанием внутреннего видения, когда алчет пищи внутреннего насыщения, когда, видя себя голодным в слепоте этого странствования, какими может слезами подкрепляется, — как бы травы не находя, ревёт дикий осёл. Другой же несёт необходимость принятого сана, изнуряется в труде проповеди и жаждет насытиться уже вечным созерцанием; но поскольку красоты Искупителя своего ещё не видит, как бы бык, к пустым яслям привязанный, мычит. Ибо, находясь далеко от внутренней премудрости, мы не видим зелени вечного наследия, словно неразумные животные, голодаем без желанной травы. Об этой именно траве голосом Искупителя говорится: «Через Меня если кто войдёт, спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Но часто, что для любящих обыкновенно бывает тяжелее, святым стремлениям добрых противоречит жизнь злых; и когда ум восхищается к небесному желанию, хорошо начатое намерение отражается прерывающими словами и нравами глупых; так что душа, которая уже через усилие созерцания взлетела к высшему, для отражения глупости порочных опоясывается внизу на битвы. Потому и прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–26 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32436&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 13, § 2]</small> '''15.''' ''Сколь тягостны для избранных слова и нравы плотских людей.'' — Ибо слова и нравы плотских людей как бы пищу влагают в наши умы, чтобы похитить их во чрево услаждения. Но каждый избранный не ест пресного, потому что, различая слова и дела нечестивых, отталкивает их от уст сердца. Павел запрещал вносить пресное в пищу умов, когда говорил ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью [Колос. IV, 6]. И у Псалмопевца слова отверженных были пресны во устах сердца, когда он говорил: Поведали мне беззаконники вымыслы, но не так, как закон Твой, Господи [Псал. CXVIII, 84]. Часто же слова плотских людей, навязчиво вторгаясь в наши уши, порождают в сердце брань искушения; и хотя их отвергает разум и порицает язык, однако с трудом побеждается внутри то, что вовне осуждается с властью. Поэтому необходимо, чтобы до слуха не доходило то, что ум, бодрствующий у входа помышлений, отвергает. Итак, святые мужи, стремясь к желаниям вечности, поднимают себя на такую высоту жизни, что слышать уже то, что от мира, почитают тяжким и гнетущим бременем. Ибо они считают чрезвычайно невыносимым и нестерпимым всё, что не звучит тем, что они любят внутри. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32464&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 22, § 2]</small> '''26.''' ''Не всем свойственно препоясываться для перенесения телесных мучений ради Бога'' — При ударе Божием одни — камни без звука, другие — медь звенящая без чувства. Иов силён не через безумие, но через состояние спасения. — Что в этом месте обозначается медью и камнями, если не сердца бесчувственных людей, которые часто принимают вышние удары и, однако, никаким ударом наказания не смягчаются? Напротив, избранным через пророка, по обетованию Господа, говорится: Возьму у вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное [Иезек. XI, 19]. И Павел говорит: Если говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то сделался я как медь звенящая или кимвал звучащий [I Кор. XIII, 1]. Знаем же, что поражённые камни не могут издавать ясного звука; медь же, когда ударяют, издаёт при ударе весьма звучный тон. Но так как она, подобно камням, лишена жизни, то в звуке не имеет чувства. И есть некоторые, которые, подобно камням, так ожесточились к заповедям благочестия, что, когда удар вышнего наказания испытывает их, вовсе не издают звука смиренного исповедания. Некоторые же, ни в чём не отличаясь от металла меди, когда принимают бичи вышнего удара, издают звук благочестивого исповедания; но поскольку произносят слова смирения не от сердца, то, будучи возвращены в состояние спасения, не знают, что обещали. Итак, первые, по обычаю камней, поражённые, и голоса не имеют; вторые же ни в чём не избегают подражания меди, — те, которые, находясь под ударом, говорят благое, чего не чувствуют. Первые отказывают почитанию бьющего даже в словах; вторые, обещая то, чего не исполняют, кричат без жизни. Итак, святой муж, избегая среди ударов ожесточённости отверженных, пусть скажет: И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная. Как бы открыто признаётся, говоря: под бичом наказания избегаю подобия отверженных, потому что ни по обычаю камней так не ожесточился, чтобы под жалом удара онеметь от служения исповедания; ни, напротив, как медь, не издаю звука исповедания, не зная чувства звука. Но так как при ударе отверженные немощно сильны, а избранные — сильно немощны, блаженный Иов, утверждая, что не силён через безумие, показывает себя сильным через состояние спасения. Итак, пусть укажет, откуда воспринял эту крепость, чтобы, если припишет себе силы, которые имеет, не устремиться могущественно к смерти. Ибо часто добродетель, которой обладают, убивает хуже, чем если бы её не было; потому что, возвышая ум к самонадеянности, пронзает его мечом превозношения; и, как бы укрепляя, оживляет его, а возвышая — убивает; то есть увлекает к гибели того, кого через собственную надежду исторгает из упования на внутреннюю крепость. Но так как блаженный Иов и сияет добродетелью, и не имеет надежды на себя самого, и, так сказать, немощный, имеет силы, уместно прибавляет, говоря: <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32439&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 14, § 1]</small> '''17.''' ''Перенося немощи ближних, укрепляемся для перенесения мучений.'' — Ибо тяжко желать того, что мучит, следовать тому, что гонит жизнь. Но часто ум праведника простирается на такую высоту добродетели, что и у себя председательствует в крепости внутреннего разума, и глупость некоторых вовне обращает терпением. Ибо кого мы стараемся привлечь к мужественному, немощи тех необходимо переносим, потому что лежащего не поднимает никто, кроме того, кто прямизну своего стояния склоняет состраданием. Когда же мы сострадаем чужой немощи, сильнее укрепляемся от своей; так что любовью к будущему ум приуготовляет себя к настоящим бедствиям и ожидает телесных мучений, которых боялся. Ибо с умножением небесных желаний он стесняется; и когда размышляет, сколь велика сладость вечного отечества, ради него пламенно любит горечи настоящей жизни. Поэтому после отвращения от пресной пищи, после невозможного вкушения смерти справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 15, § 2]</small> '''18.''' ''Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания'' — Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания. — Ибо ум праведника, преуспевая, — тот, что прежде, когда заботился только о своём, гнушался переносить чужое, который, мало сострадая чужому, не мог укрепляться против бедствий, — когда привлекает себя к перенесению немощей ближнего, укрепляется для преодоления бедствий; так что ради любви к истине тем сильнее стремится к мучениям настоящей жизни, чем прежде бежал от немощей. Ибо собственным преклонением возвышается, привлечением простирается, состраданием укрепляется; и когда расширяет себя в любви к ближнему, как бы из размышления собирает, с какой крепостью восходит к Творцу. Ибо любовь, которая смиряет нас до силы сострадания, выше поднимает на вершину созерцания; и, умноженная уже, она пламенеет большими желаниями, уже стремится достичь жизни духа даже через телесные мучения. Итак, чего прежде не хотел касаться, то после от тесноты ест, — тот, кто, едва вмещая свои желания, уже и самые наказания, которых некогда боялся, любит ради любви к небесному отечеству. Ибо если ум с сильным устремлением направлен к Богу, всё, что в этой жизни становится для него горьким, он почитает сладким; всё, что удручает, считает покоем; стремится перейти и через смерть, чтобы полнее обрести жизнь; желает совершенно угаснуть в дольнем, чтобы истиннее взойти к вышнему. Но это о душе какого-либо праведника, это об уме блаженного Иова я говорил бы ложно, если бы он сам не прибавил: === {{библия|Иов|7:8–10|т=Иов 7:8–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 16, § 2]</small> '''19.''' ''Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами'' — Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами. — Но, может быть, он требует этого по дерзости, может быть, тем, что желает совершенно быть уничтоженным, обвиняет несправедливость бьющего. Да не будет этого. Ибо с каким умом он этого требует, показывает последующими словами, говоря: И не буду противоречить словам Святого. Итак, вовсе не ропщет на несправедливость бьющего тот, кто поражающего его и среди ударов называет святым. Надлежит же знать, что иногда нас сокрушает противник, а иногда — Бог. От сокрушения противника мы ослабеваем в добродетели; через сокрушение же Господом, будучи сломлены, укрепляемся от пороков в добродетели. Это сокрушение провидел Пророк, когда говорил: Будешь пасти их жезлом железным, и как сосуд горшечника сокрушишь их [Псал. II, 9]. Жезлом железным Господь правит нами и сокрушает, потому что крепкой прямизной Своего домостроительства, когда внутренне нас восстанавливает, внешне удручает. Ибо насколько смиряет крепость плоти, настолько возвышает устремление духа. Поэтому то же сокрушение сравнивается с сосудом горшечника, как и через Павла говорится: Имеем сокровище сие в глиняных сосудах [II Кор. IV, 7]. Он же, выражая вместе и сокрушение, и правление, говорит: Хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день [Там же, 16]. Итак, святой муж, желающий приблизиться к Богу даже через бичевания, духом смирения говорит: === {{библия|Иов|7:9|т=Иов 7:9}} === «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня» <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–20 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 17, § 2]</small> '''20.''' ''Превозносящегося добродетелями Бог милосердно обличает.'' — Ибо часто Господь начинает совершать в нас сокрушение пороков; но когда ум от самого начала преуспеяния превозносится и уже как бы возносится добродетелями, он открывает свирепствующему против него противнику доступ, который, проникая во внутренность сердца, сокрушает всё, что найдёт в нём от усердия доброго начинания; и тем сильнее являет себя в его сокрушении, чем тяжелее скорбит, что хотя бы немного продвинулся вперёд. Поэтому и по свидетельству Евангелия, гласом Истины, в оставленный дом совести нечистый дух, вышедший один, возвращается с семью духами [Матф. XII, 45]. Итак, чтобы после начатков Божественного исправления древний враг не подкрался и не увлёк к сокрушению добродетелей, святой муж справедливо молит, говоря: Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня. Как бы открыто говорит: то, что начал совершать во мне, да не перестанет довершать ударами, чтобы не предал меня, оставленного, противнику на сокрушение. Поэтому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–21 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32451&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 18, § 2]</small> '''21.''' ''Сколь страшно, если для поражения наших пороков Он держит руку связанной.'' — Ибо часто, надменные уверенностью долгого благоденствия, мы поднимаемся в некое состояние превозношения. И когда Создатель видит, что мы превозносимся, но не проявляет Своей любви к нам через удары, Он как бы держит руку связанной для поражения наших пороков. Разве не связал Он руку Своего расположения, когда говорил согрешившему народу: Уже не буду гневаться на тебя [Исаия LIV, 9]; и: Ревность Моя отступила от тебя [Иезек. XVI, 42]? Итак, «отпустить руку» означает: да проявит расположение. Справедливо же прибавляется: И рассёчет меня. Ибо когда нас, беспечных и превознесённых изобилием добродетелей, поражает внезапная боль бича или искушение немощи, тотчас превозношение ума нашего, ссечённое, падает с вершины своего состояния, так что ни на что не дерзает от себя самого, но, поверженное ударом своей немощи, ищет руку Поднимающего. Оттого святые мужи, когда подозревают о сокровенном в отношении себя распоряжении, больше страшатся самого благоденствия, желают искушений, жаждут бичеваний, чтобы страх и боль наставляли неосторожный ум, дабы на пути этого странствования, при внезапном нападении врага из засады, его худшим образом не повергла собственная беспечность. Поэтому Псалмопевец говорит: Испытай меня, Господи, и искуси меня [Псал. XXV, 2]. Поэтому же вновь говорит: Я готов к бичеваниям [Псал. XXXVII, 18]. Ибо святые, понимая, что рана исправления их ума не бывает без гниения, охотно отдают себя под руку врача для рассечения, чтобы, по вскрытии раны, вышел яд греха, который убивал внутри при здоровой коже. Поэтому ещё прибавляется: === {{библия|Иов|7:10|т=Иов 7:10}} === «И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил» <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32454&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 19, § 2]</small> '''22.''' ''Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний'' — Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний. — Избранные, которые знают, что совершали недозволенное, но, исследуя, находят, что не претерпели никаких бедствий за недозволенное, от силы безмерного страха истаивают, трепещут, мучатся, волнуемые зловещими подозрениями, как бы благодать не оставила навеки тех, кого в настоящей жизни не удерживает никакое воздаяние за их зло; боятся, как бы отложенное отмщение не соблюдалось более тяжким в конце; желают быть поражёнными отеческим исправлением и боль раны почитают лекарством спасения. Итак, справедливо теперь говорится: Это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил. Как бы открыто говорилось: Кто здесь иных щадит, чтобы поразить их навеки, Тот здесь пусть поразит меня, чтобы, не щадя, пощадить навеки. Ибо от самого страдания я утешаюсь, потому что, зная гниение человеческой тленности, через рану становлюсь уверенным в надежде спасения. А что он произнёс это не надменным, но смиренным умом, — прибавляя, как мы сказали, обнаруживает, говоря: ''IBID.'' — И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32457&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 20, § 2]</small> '''23.''' ''Бог часто молча говорит делами.'' — Часто для нас слова Божии суть не звуки речей, но действие дел. Ибо в том Он говорит нам, что о нас молча совершает. Итак, блаженный Иов противоречил бы словам Божиим, если бы роптал на Его удары. Но что думает он о своём поражающем, показывает тем, что (как мы уже сказали) того, кого терпит бьющим, называет святым. Следует: === {{библия|Иов|7:11|т=Иов 7:11}} === «Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32460&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 2]</small> '''24.''' ''Какова крепость праведных, какова — отверженных'' — Какова крепость праведных, какова — отверженных. — Надлежит знать, что одна крепость праведных, а другая — отверженных. Ибо крепость праведных — побеждать плоть, противиться собственным желаниям, угашать услаждение настоящей жизни, любить тяготы этого мира ради вечных наград, презирать лесть благоденствия, побеждать в сердце страх перед бедствием. Крепость же отверженных — безостановочно любить преходящее, бесчувственно упорствовать против бичей Создателя, не отступать от любви к временным вещам даже из-за бедствия, достигать пустой славы даже с ущербом для жизни, изыскивать приращения злобы, нападать на жизнь добрых не только словами и нравами, но и мечами, полагать надежду в самих себе, ежедневно без всякого ослабления желания совершать беззаконие. Поэтому через Псалмопевца говорится избранным: Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Господа [Псал. XXX, 25]. Поэтому через пророка отверженным говорится: Горе тем, которые сильны пить вино, и мужи крепкие приготовлять опьяняющий напиток [Исаия V, 22]. Поэтому через Соломона говорится, что святые без всякой немощи желания созерцают внутренний покой: Вот одр Соломонов; шестьдесят сильных окружают его, из сильнейших Израилевых [Песн. III, 7]. Поэтому Псалмопевец, выражая голос Искупителя, находящегося в страдании, против отверженных, говорит: Вот, овладели душою моею, устремились на меня сильные [Псал. LVIII, 4]. Как хорошо охватил ту и другую крепость Исаия, говоря: Надеющиеся на Господа обновят крепость [Исаия XL, 31]. Ибо поскольку сказал не «возьмут», но «обновят», очевидно ясно показал, что одна крепость оставляется, а другая начинается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32461&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 3]</small> '''25.''' ''В чём силён отверженный, в том немощен праведник.'' — Разве не сильны и отверженные, которые к вожделению настоящей жизни стремятся со столькими трудами, дерзко бросаются в опасности, ради выгод охотно переносят оскорбления, никакой противностью не побеждённые, не отступают от страсти своего вожделения, ожесточаются от ударов и терпят беды мира ради мира, и, так сказать, ища его радостей, теряют их, однако не утомляются, теряя? Поэтому хорошо от лица человеческого рода через Иеремию говорится: Он напоил меня горечью [Плач III, 15]. Ибо пьяный не знает, что терпит. Итак, горечью пьян тот, кто, по любви к настоящему веку отчуждённый от чувства разума, пока всё, что терпит ради мира, почитает лёгким, не знает горечи труда, который переносит, потому что с наслаждением влечётся ко всему, в чём мучительно изнуряется. Напротив, муж праведный старается быть немощным для перенесения опасностей мира ради мира, взирает на свой конец, помышляет, сколь преходяща настоящая жизнь, и отказывается внешне переносить труды ради того, чьё наслаждение внутренне победил. Итак, блаженный Иов, теснимый бедствиями настоящей жизни, пусть скажет от своего лица и от лица всех праведников: Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо? Как бы открыто внушает, говоря: беды мира ради мира переносить не могу, потому что уже не силён в его желании. Ибо когда взираю на конец настоящей жизни, зачем терплю бремя той, чьё вожделение попираю? И так как неправедные, как мы сказали, тем крепче переносят труды её, чем жаднее питаются её наслаждением, справедливо тотчас прибавляет ту самую крепость отверженных, говоря: === {{библия|Иов|7:12|т=Иов 7:12}} === «И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная» <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 22)</small> === {{библия|Иов|7:13|т=Иов 7:13}} === «Вот, нет помощи мне во мне» <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32467&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 23, § 2]</small> '''27.''' ''Потому что силы свои приписывает не себе, а Богу.'' — Уже ясно, к чьей надежде прибегает ум поражённого, когда отрицает, что в нём самом есть помощь. Но так как он показывает себя немощным в себе самом, то для заслуги ещё большей крепости пусть прибавит, как он оставляется и ближними: И близкие мои отступили от меня. Но вот, презренный внешне, внутри он председательствует на престоле суда. Ибо, утверждая, что оставлен, тотчас разражается приговором, говоря: === {{библия|Иов|7:14|т=Иов 7:14}} === «Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень» <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 2]</small> '''28.''' ''Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу'' — Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу. — Кто в этом месте обозначается именем друга, если не какой-либо ближний, который тем вернее соединяется с нами, что, получив ныне от нас доброе дело, истинно содействует нам впоследствии обрести вечное отечество? Итак, поскольку есть две заповеди любви — именно любовь к Богу и к ближнему, — любовью к Богу рождается любовь к ближнему, и любовью к ближнему питается любовь к Богу. Ибо кто нерадит о любви к Богу, тот, конечно, не умеет любить ближнего; и мы тогда полнее преуспеваем в любви к Богу, если в лоне этой любви прежде вскармливаемся любовью к ближнему. Ибо, поскольку любовь к Богу порождает любовь к ближнему, Господь, намереваясь сказать через закон: Люби ближнего твоего [Втор. VI, 5; X, 12], предпослал: Люби Господа Бога твоего [Матф. XXII, 37, 39], — чтобы, разумеется, в земле сердца нашего прежде укоренил корень Своей любви, дабы потом через ветви произросла братская любовь. И в свою очередь, что любовь к Богу возрастает от любви к ближнему, свидетельствует Иоанн, говоря: Кто не любит брата своего, которого видит, Бога, Которого не видит, как может любить [I Иоан. IV, 20]? Эта божественная любовь, однако, рождается через страх, но, возрастая, претворяется в расположение. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32471&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 3]</small> '''29.''' ''Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях'' — Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях. — Часто же всемогущий Бог, чтобы стало известно, сколь далёк кто-либо от любви к Нему и ближнему или сколь преуспел в ней, дивным порядком всё устраивая, одних принижает бичами, других поддерживает успехами. И когда некоторых временно оставляет, показывает, какое зло скрывается в сердцах других. Ибо нередко те самые преследуют нас, несчастных, которые без сравнения почитали нас счастливыми. Ибо когда кого-либо, находящегося в благоденствии, любят, весьма неясно, любят ли благоденствие или лицо. Утрата же счастья испытывает силу любви. Поэтому хорошо говорит некто мудрый: В добре не познаётся друг, и во зле не скрывается враг [Сирах. XII, 8]. Ибо ни благоденствие не обнаруживает друга, ни несчастье не скрывает врага, потому что первый часто скрывается почтением к нашему благоденствию, а второй открывается дерзновением, порождённым несчастьем. Итак, муж праведный, находясь под бичами, пусть скажет: Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень, — потому что, конечно, кто из-за несчастья презирает ближнего, тот явно обличается, что не любил его в благоденствии. И так как всемогущий Бог для того поражает некоторых, чтобы и поражённых наставить, и непоражённым дать повод к доброму делу, то всякий, кто презирает поражённого, отталкивает от себя повод к добродетели; и тем нечестивее восстаёт против Творца, чем менее признаёт Его ни благим в собственном спасении, ни праведным в чужой ране. Надлежит же заметить, что блаженный Иов говорит о своём так, что через него обозначается и жизнь всего избранного народа. Ибо, будучи членом этого народа, он, повествуя, что сам претерпевает, возвещает и то, что тот переносит, говоря: === {{библия|Иов|7:15|т=Иов 7:15}} === «Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах» <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–31 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32474&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 2]</small> '''30.''' ''Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям'' — Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям. — Мысль нечестивых, потому что любит только настоящее, ныне часто настолько чужда бичеванию, насколько впоследствии остается чужда наследию; и гордо презирает праведников, которых отеческая милостиво суровость поражает. Часто же нечестивые сохраняют ту же веру, которой мы живем, принимают те же таинства веры, содержатся единством той же религии; но однако не знают внутренностей сострадания, не признают силы любви, которой мы пылаем к Богу и ближнему. Справедливо поэтому называются и братьями, и проходящими мимо, потому что из одного лона матери с нами выходят через веру, но в едином усердии любви к Богу и ближнему не утверждаются. Оттого уместно сравниваются также с потоком, который стремительно проходит в долинах. Ибо поток стекает с горных вершин к низинам, и, собранный зимними дождями, летним зноем высыхает. Ибо те, кто, любя земное, оставляет надежду небесного отечества, как бы с гор ищут долины; их, однако, зима настоящей жизни умножает, но лето грядущего суда иссушает, потому что когда солнце небесной строгости раскалится, радость нечестивых обращает в засушливость. Хорошо поэтому говорится: Стремительно проходит в долинах. Ибо потоку стремительно проходить в долины — значит мыслям порочных к низменным желаниям без всякого препятствия и трудности нисходить. Всякий ведь подъем в труде, спуск в удовольствии, потому что усилием шаги направляются к высшему, а ослаблением же — к низшему. Ибо к вершине горы поднимать скалу — великого труда, а ту же самую с вершин к низинам спускать — труда нет. Без промедления, очевидно, рушится тот, кто великими усилиями достигает вершин. Долгим трудом сеется нива, солнцем и дождем долгим питается, но однако одна и внезапная искра уничтожает. Недолго здания к высоте продвигаются, но внезапными падениями ищут земли. Крепкое дерево в воздух через медленные приросты поднимается; но что бы долго к высоте ни вынесло, однажды и одновременно падает. Итак, поскольку подъем в труде, спуск в удовольствии, справедливо теперь говорится: Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах. Что однако может быть понято и иначе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32475&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 3]</small> '''31.''' Если же долинами мы понимаем низменные места наказаний, то всякий несправедливый, как поток, стремительно переходит в долины, потому что в этой жизни, которую всей страстью желают, долго стоять никак не могут. Ибо сколько дней жизни получают, как бы столько же ежедневно шагов к концу направляются. Желают себе приумножения времени, но поскольку дарованное пребывать не может, сколько прибавлений жизни получают, столько же теряют из жизненного пространства. Итак, мгновения времен, которыми следуют, убегают, которыми принимают, теряют. Стремительно, значит, переходят в долины те, кто желания удовольствий вдаль простирают, но к затворам ада внезапно увлекаются. Потому что и это время, даже если каким-либо долголетием растянуто, если концом завершается, долгим не является; из конца несчастные понимают, что кратким было то, что удерживали теряя. Отчего хорошо и через Соломона говорится: Если много лет проживет человек, и во всех них радовался, должен помнить о темном времени и о днях многих, которые когда придут, тщетностью обличат прошедшее [ Еккл. 11:8 ] . Глупый ведь ум, когда внезапно находит зло, которое никак не проходит, терпя его, понимает его вечность, потому что то, что могло пройти, было суетным. Истинно же должно знать, что многие желают делать правое, но есть нечто, что из настоящей жизни противоречит их немощным умам; и когда они страшатся терпеть невзгоды в низинах, оскорбляют прямоту высшего суда. Оттого справедливо добавляется: === {{библия|Иов|7:16|т=Иов 7:16}} === «Кто боится инея, на тех обрушится снег» <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 26, § 2]</small> '''32.''' ''Кто из страха временных потерь оставляет справедливость, впадет в вечные бедствия.'' — Иней ведь снизу замерзает, снег же сверху обрушивается. И часто некоторые, страшась временных бедствий, подвергают себя строгости вечного возмездия. О ком хорошо через Псалмопевца говорится: Там они содрогались от страха, где не было страха [ Пс. 13:5 ] . Ибо этот уже свободно желает защищать истину, но однако в самом своем желании трепетно страшится гнева человеческой власти; и когда на земле человека против истины боится, гнев самой истины с небес терпит. Тот, сознавая свои грехи, уже желает раздавать нуждающимся то, чем обладает, но однако боится сам остаться в нужде от раздачи имущества. И когда, сберегая телесные средства, трепетно готовит, душу от пищи милосердия умерщвляет; и когда на земле бедности страшится, себе вечное изобилие небесного насыщения отсекает. Справедливо поэтому говорится: Кто боится инея, на тех обрушится снег, потому что кто боится попираемого внизу, от верха терпит то, чего следует бояться; и когда не хотят переходить то, что могли бы попирать, суд свыше принимают, который никак не могут вытерпеть. Но поступая так, они временно получают мирскую славу. Что же во время своего призвания сделают, когда все одновременно боязливо оставят то, что здесь с тяжелым страхом сохранили? Оттого и уместно добавляется: === {{библия|Иов|7:17|т=Иов 7:17}} === «Во время, когда они будут рассеяны, погибнут» <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 27, § 2]</small> '''33.''' ''Как велик их страх при приближении суда.'' — Ибо тех, кого забота о настоящей жизни устраивает, потеря рассеивает; и тогда даже внешне погибают, кто внутренне уже давно пренебрегая вечным погиб. О ком справедливо добавляется: И как нагреются, растворятся от места своего. Ведь всякий нечестивый, когда нагреется, от места своего растворяется, потому что приближаясь к суду внутренней строгости, когда уже через познание муки начал пылать, отделяется от того удовольствия плоти своей, которому прежде был привержен. Отсюда ведь через пророка против нечестивых говорится: И только лишь само мучение даст понимание слуху [ Ис. 28:19 ] , потому что, очевидно, вечного не понимают, разве только когда за временное уже без исправления наказываются. Тогда ум волнуется и зажигает себя огнями бесплодного покаяния, боится быть ведомым на мучение, желанием удерживает настоящую жизнь; но от места своего растворяется, потому что, оставляя услады плоти, ее жестокостью через мучение расплавляется. Но поскольку мы услышали, что претерпят все нечестивые во время своего отторжения, услышим еще нечто, в чем они запутываются в пространстве своей свободы. Следует: === {{библия|Иов|7:18|т=Иов 7:18}} === «Спутаны пути шагов их» <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–37 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32484&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 2]</small> '''34.''' ''Ничего не помогает правое намерение, если мы не стойки в намерении.'' — Все, что свертывается, обращается само в себя. И есть некоторые, кто решают как бы со всем намерением противостоять соблазняющим порокам, но при наступлении момента искушения не удерживаются в намерении решения. Ибо один, раздутый дурной дерзостью гордости, когда рассматривает, как велики награды смирения, возвышается против самого себя и как бы отлагает опухоль тщеславной надменности, обещает показать себя смиренным перед любыми унижениями; но когда внезапно ударит его оскорбление даже одним словом, тотчас возвращается к обычному высокомерию, и так увлекается к надменности, что уже никак не помнит, что желал блага смирения. Другой, пылая алчностью, стремится к приумножению богатств. Этот, когда видит, что всё быстро проходит, останавливает блуждающую по желаниям мысль, решает уже ничего не жаждать и только достигнутое под уздой великого воздержания удерживать; но когда внезапно предстанут перед глазами приятные вещи, ум тотчас устремляется в алчности, не обуздывает себя, ищет возможности их приобрести и, забыв о воздержании, о котором договорился с собой, беспокоит себя жалами помышлений через желания приобретения. Другой оскверняется гнилью распутства и, уже долгой привычкой плененный, удерживается; видит же, сколь велика чистота целомудрия, и понимает, что постыдно быть побежденным плотью. Итак, решает сдерживать текучесть удовольствий и как бы готовится всеми силами сопротивляться привычке. Но или представленным глазам видом, или возвращенным в память, когда потрясается внезапным искушением, тотчас разрушается от прежней подготовки; и тот, кто воздвиг против этого щит решения, лежит, пронзенный стрелой услады; и так распутство побеждает его обессиленного, как если бы он не приготовил никакого оружия намерения против него. Другой воспламеняется пламенем гнева и необузданно доходит до нанесения оскорблений ближним. Когда же никакой случай не тревожит душу яростью, рассматривает, какова сила кротости, какова высота терпения, и готовит себя терпеливым даже против оскорблений; но когда возникает хотя бы малый случай раздражения, внезапно до глубины души воспламеняется к крикам и оскорблениям; так что не только не возвращается на память обещанное терпение, но даже душа и произносимые бранные слова не узнает. И когда вполне удовлетворит ярости, как бы после упражнения возвращается в спокойствие; и тогда собирает себя к затворам молчания, когда языку положила узду не терпение, но удовлетворенность своей дерзостью. Едва, значит, поздно после нанесенных оскорблений обуздывает себя, потому что и часто пенящихся коней сдерживает не рука правящего, а граница поля. Хорошо поэтому о нечестивых говорится: Спутаны пути шагов их, потому что правое, обдумывая, желают, но к привычным всегда зол возвращаются; и как бы вне себя напряженные, кружным путем к себе возвращаются, кто блага хотя и желает, но от зол никогда не отступает. Быть, правда, смиренными, но однако без презрения; быть довольными своим, но без нужды; быть целомудренными, но без умерщвления тела; быть терпеливыми, но без оскорблений хотят; и когда ищут достичь добродетелей, но бегут трудов добродетелей, что иного делают, как не битв на поле не знают и триумфов в городах от войны жаждут. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32485&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 3]</small> '''35.''' ''Когда некоторые одни пороки укрощают, другие оставляют без внимания, то даже укрощенным вскоре уступают.'' — Хотя это, что пути их упоминаются спутанными, может быть понято и иначе. Ибо часто некоторые против одних пороков сильно вооружаются, но некоторые подавлять небрегут; и когда против тех не восстают, те, что укротили, восстанавливаются против них. Ибо один уже плоть от распутства укротил, но однако еще ум от алчности не удержал; когда он ради упражнения в алчности удерживается в мире и когда не отходит от земных дел, при наступлении удобного случая впадает и в распутство, которое, казалось, уже укротил. Другой победил жар алчности, но никак не подчинил силу распутства; когда готовит цену для удовлетворения распутства, подчиняет шею сердца также и игу алчности, которую давно укротил. Другой уже сломил восстающее нетерпение, но еще не победил тщеславной славы, и когда через нее внедряется в мирские почести, пронзенный жалами тяжб, плененный, возвращается к нетерпению; и когда тщеславная слава возвышает душу к самозащите, терпит побежденный то, что победил. Другой подчинил тщеславную славу, но однако нетерпение еще не сломил; и когда через нетерпение угрожает многим противящимся, стыдясь не исполнить то, что говорит, возвращается под иго тщеславной славы; и так, побежденный через другое, терпит то, чем, как радовался, вполне победил. Так, значит, взаимной помощью пороки удерживают своего беглеца и как бы уже потерянного снова принимают под власть своего господства и друг другу для отмщения передают. У извращенных, значит, спутаны пути шагов, потому что даже если, победив одно нечестие, поднимают ногу, при господстве другого, запутывают ее даже в том, что победили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32486&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 4]</small> '''36.''' ''Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума'' — Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума. — Иногда же спутанными путями шагов ни один порок не побежден, и один через другой совершается. Ибо часто к краже присоединяется обман отрицания, и часто грех обмана отягощается виной клятвопреступления. Часто какой-либо порок совершается по бесстыдной дерзости, и часто (что тяжелее всякого греха) даже совершенным пороком гордятся. Ибо хотя гордость обычно рождается от добродетели, иногда однако глупый ум возносится от совершенной нечестивости. Но когда грех к греху присоединяется, что иное делается, как не спутанными путями и узелковыми узами связываются шаги порочных? Отчего хорошо против извращенного ума под видом Иудеи через Исаию говорится: Будет логово драконов и пастбища страусов, и встретятся демоны с онацентаврами, и косматый воззовет к другому [ Ис. 34:13-14 ] . Ибо что через драконов обозначается, как не злоба, а что именем страусов, как не лицемерие? Страус ведь имеет вид летания, но навыка летания не имеет, потому что и лицемерие всем смотрящим внушает о себе образ святости, но жизнь святости вести не знает. В извращенном, значит, уме дракон лежит и страус пасется, потому что и скрытая злоба хитро укрывается, и пред глазами смотрящих лицемерие доброты предносится. Что же именем онацентавров обозначается, как не и скользкие, и надменные? Ибо по-гречески ὄνος называется осел, и именем осла обозначается распутство, по свидетельству пророка, который говорит: Как плоть ослов, плоть их [ Иез. 23:20 ] . Именем же быка выя гордости показывается, как голосом Господним об иудеях гордящихся через Псалмопевца говорится: Тучные быки окружили меня [ Пс. 21:13 ] . Онацентаврами, значит, являются те, кто, подверженный порокам распутства, оттуда воздымает выю, откуда должен был смириться. Кто, служа удовольствиям плоти своей, далеко изгнав стыд, не только не скорбят, что теряют прямоту, но еще и радуются делу стыда. Онацентаврам же встречаются демоны, потому что злые духи очень усердно служат тем, кого видят радующимися тому, о чем должны были плакать. Где уместно добавляется: И косматый воззовет к другому Кто же иные обозначаются именем косматых, как не те, кого греки называют Панами, латиняне — инкубами? чей облик, несомненно, начинается с человеческого образа, но заканчивается звериной оконечностью. Именем косматого, значит, обозначается суровость любого греха, который, если даже иногда начинается как бы от предлога разума, всегда однако направляется к неразумным движениям; и как бы человек переходит в зверя, когда грех, начинаясь по образу разума, тянется до неразумного последствия. Ибо часто услада еды служит чревоугодию и притворяется, что служит нужде природы; когда же распространяет чрево в объядении, возбуждает члены к распутству. Косматый же к другому воззовет, когда совершенным нечестием призывает к совершению другого, и как бы некоторым голосом мысли уже совершенный грех приглашает еще грех, который будет совершен. Часто ведь, как мы сказали, чревоугодие говорит: Если не подкрепляешь тело обильной пищей, ни в каком полезном труде не выдержишь. Когда же зажжет душу через желания плоти, тотчас и распутство произносит слова своего внушения, говоря: Если бы Бог не желал телесного смешения людей, не сделал бы сами члены, пригодные для совокупления. Когда же это как бы из разума внушает, увлекает душу к необузданности похотей. Которая, часто уличеная, тотчас ищет покровительства обмана и отрицания; и не считает себя виновной, если ложью защищает жизнь. Косматый, значит, к другому воззовет, когда под некоторым видом рассуждения последующий грех уловляет извращенный ум по случаю предшествующего греха. И когда тяжелые и суровые грехи подавляют его, как бы призванные в нем согласно косматые господствуют; так происходит, что всегда пути шагов себя запутаннее обвивают, пока грех через грех связывает отверженный ум. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32487&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 5]</small> '''37.''' ''Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет её'' — Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет ее. — Но среди этого следует знать, что иногда сначала глаз разума притупляется, и затем плененная душа блуждает по внешним желаниям, так что слепой ум не знает, куда ведется, и охотно подчиняет себя соблазнам своей плоти. Иногда же сначала желания плоти вскипают, и после долгого употребления запретного дела закрывают глаз сердца. Ибо часто ум видит правое, но однако не решается смело восставать против извращенного; и, сопротивляясь, побеждается, потому что, осуждая то самое, что делает, одолевается удовольствием своей плоти. Ибо поскольку часто сначала теряется глаз созерцания, и затем через желания этой плоти душа порабощается мирским трудам, свидетельствует Самсон, плененный иноплеменниками, который после того как потерял глаза, был приставлен к жернову, потому что, несомненно, злые духи, после того как внутри жалами искушений выкалывают острие созерцания, вовне посылают в круг трудов. Снова, поскольку часто и правое дело теряется внешне, и однако еще сохраняется свет разума в сердце, пророк Иеремия внушает, который, когда повествует о пленении Седекии, возвещает порядок внутреннего пленения, говоря: И заколол царь вавилонский сыновей Седекии в Рибле перед глазами его, и всех вельмож иудейских заколол царь вавилонский, глаза также Седекии выколол [ Иер. 39:6 ] . Царь вавилонский — это древний враг, обладатель внутреннего смятения, который сначала сыновей перед глазами смотрящего убивает, потому что часто добрые дела так уничтожает, что сам плененный, скорбя, видит, что теряет их. Ибо часто стонет душа; и однако, побежденный удовольствиями своей плоти, любя, теряет блага, которые родил, понесенные убытки видит, но однако руку добродетели против царя вавилонского не поднимает. Но пока, видя, поражается совершением нечестия, постепенно доходит до того, что через навык греха лишается и самого света разума. Отчего царь вавилонский, прежде убив сыновей, выкалывает глаза Седекии, потому что злой дух, отняв прежде добрые дела, затем отнимает и свет разума. Что справедливо Седекия терпит в Рибле. Рибла ведь переводится как "многое". Ибо тому иногда и свет разума закрывается, кто дурным навыком от множества своего беззакония отягощается. Как же грех проявляется или из каких бы то ни было случаев вырывается, пути нечестивых однако всегда спутаны, чтобы, преданные порочным вожделениям, либо никаких благ не желали, либо желая с немощным желанием, никак не направляли к ним свободных шагов ума. Правое ведь либо не начинают, либо, сломавшись на самом пути, никак к нему не достигают. Отчего часто происходит, что утомленные возвращаются к своему обычаю, и распростирают себя от намерения души в удовольствиях плоти, думают только о преходящем, о том, что пребывает с ними, не заботятся. Отчего уместно добавляется: ''IBID.'' — Спутаны пути шагов их <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 29, § 2]</small> '''38.''' ''Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ'' — Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ. — В пустоте, конечно, ходят те, кто ничего не уносит с собой из плода своего труда. Один изнуряет себя приобретением почестей, другой пылает умножением богатств, третий жаждет заслужить похвалы; но поскольку всё это каждый, умирая, оставляет здесь, он впустую растратил труды, ибо ничего не унёс с собой пред судьёй. Напротив того, хорошо сказано в законе: «Не являйся пред лицом Господа пустым» [Исх. XXIII, 15]. Ибо кто добрым деланием не позаботился о награде заслуживаемой жизни, тот предстаёт пред лицом Господа пустым. Поэтому о праведниках сказано псалмопевцем: «Приходящие придут с радостью, неся снопы свои» [Пс. CXXV, 6]. К суду, конечно, приходят несущими снопы те, кто являет в самих себе праведные дела, которыми заслуживают жизнь. Поэтому о каждом избранном псалмопевец снова говорит: «Кто не принял всуе душу свою» [Пс. XXIII, 4]. Всуе принимает душу свою тот, кто, помышляя только о настоящем, не внимает тому, что последует за ним в вечности. Всуе принимает душу свою тот, кто, пренебрегая её жизнью, предпочитает ей заботу о плоти. Но праведники не всуе принимают душу свою, ибо непрестанным намерением относят к её пользе всё, что делают телесно, так чтобы и при преходящем деле не преходила причина дела, которая после жизни уготовляет награды жизни. Но нечестивые пренебрегают заботиться об этом, ибо, ходя в пустоте, следуя за жизнью, бегут от неё, обретая — теряют. Лучше же удержимся от подражания злым, если взвесим их ущерб по исходу. Поэтому хорошо и с увещанием прибавляется: === {{библия|Иов|7:19|т=Иов 7:19}} === «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного» <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–45 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32493&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 2]</small> '''39.''' ''Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных'' — Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных. — Феман толкуется как «юг», а Сава — как «сеть». Что здесь обозначается югом, который, овевая теплом, расслабляет члены, как не расслабленная вялость жизни; что сетью, как не связанность действием? Ибо те, кто с расслабленным умом стремятся к вечному, чтобы не идти свободным шагом к Богу, сами связывают себя своими неупорядоченными порывами; и когда запутываются в вялых делах своего поведения, словно ставят ноги в петли сети, будто собираясь остаться в ней. Ибо как несколько выше мы сказали, что некоторые оттягиваются к уже побеждённым грехам через некие открытые и непобеждённые пороки, так иные возвращаются к тому, что оставили, через нечто, прикрываемое именем честности или честью похвалы. Ибо есть многие, кто уже не домогается чужого и, отделившись от распрей этого мира начавшейся любовью к покою, жаждут наставляться священными речениями, желают предаваться небесным созерцаниям; однако не оставляют с совершенной свободой души попечение о семейных делах, и, служа им часто законно, запутываются также и в недозволенных распрях этого мира; и, желая усердно охранять земное имущество, оставляют сердечный покой, которого искали; и когда убегающее достояние охраняется непрестанной предусмотрительностью, рассеивается зачатое в душе слово божественного знания, ибо, по изречению Истины [Мф. XXIII; Мк. IV; Лк. VIII], взошедшее семя заглушают терния, когда докучные заботы о земных вещах изгоняют слово Божие из памяти. Итак, расслабленными шагами они ходят в сети, ибо, не оставляя мир совершенно, сами себя, шагая, связывают, чтобы не идти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32494&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 3]</small> '''40.''' И есть многие, кто не только не домогается чужого, но и всё, чем владел в мире, оставляет, самих себя презирает, не ищет никакой славы настоящей жизни, отделяется от дел этого мира и попирает почти всё, что улыбалось благополучием. Но, ещё связанные узами плотского родства, неразборчиво служа любви к близким, они часто через исполнение родственных дел возвращаются к тому, что уже с презрением к себе покорили. И когда любят плотских родных более, чем нужно, увлекаются вовне и отлучаются от родителя сердца. Ибо часто видим, как некоторые, насколько касается собственного стремления, уже не имеют желаний настоящей жизни, оставили мир и делом, и обетом; но из-за неупорядоченных привязанностей к родным врываются в суды, предаются распрям о земных вещах, оставляют свободу внутреннего покоя и восстанавливают в себе уже давно разрушенные мирские занятия. Куда же они идут, как не в сети, — те, кого начавшееся уже совершенство жизни освободило от настоящего века, но связывает неупорядоченная любовь к земному родству? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32495&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 4]</small> '''41.''' ''Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных'' — Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных. — Ибо те, кто со строгим усердием и нерасслабленными шагами следуют к награде вечного обетования, как самих себя презирают ради божественной любви, так и всё, чем чувствуют себя задерживаемыми, оставляют позади; и когда ради Бога надлежит служить всем, кому могут, ради Бога отказывают в частных услугах даже родным. Поэтому и сказано: когда некто говорил: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» [Мф. VIII, 21], тотчас услышал из уст Истины: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, возвещай Царствие Божие» [там же, 22]. В этом надо заметить, что избранный ученик, удерживаемый от погребения родителя, показывает: то, что по плотской привязанности ради Господа нельзя оказывать умершему отцу, ради Господа должно оказывать и посторонним. Поэтому снова Истина говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой души своей, тот не может быть Моим учеником» [Лк. XIV, 26]. В этом месте, конечно, когда к ненависти к родным прибавляется и ненависть к нашей душе, ясно показывается, что нам повелевается так ненавидеть родных, как и самих себя, чтобы, устремляя их к вечному и отстраняя их плотскую приязнь, когда она препятствует, научились мы умеренным искусством рассуждения и подобающе любить их, и спасительно ненавидеть, так чтобы знала любовь, как из ненависти возникает, чтобы мы могли через ненависть вернее любить их. Поэтому снова через Моисея говорится: «Кто сказал отцу своему и матери своей: „Не знаю вас“, и братьям своим: „Не признаю их“, и не узнали сыновей своих, — те сохранили слово Твоё и завет Твой и соблюли суды Твои» [Втор. XXXIII, 9]. Ибо тот ближе жаждет знать Бога, кто ради любви благочестия желает не знать тех, кого знал плотски. Ведь тяжким ущербом умаляется божественное знание, если делится со знанием плоти. Итак, каждый должен стать вне родных и ближних, если хочет вернее соединиться с Родителем всех, так чтобы тех, кого ради Бога полезно оставляет, тем крепче любил, чем меньше знает в них преходящую привязанность плотского родства. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32496&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 5]</small> '''42.''' ''Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу'' — Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу. Мы должны быть к ним благосклонно расположены, однако не уклоняться с пути, ведущего к Богу. — Разумеется, мы должны и во временном более прочих помогать тем, с кем теснее связаны, ибо и пламя к поднесённым предметам простирает пожар, но прежде зажигает то, где рождается. Мы должны признавать связь земного родства; но, когда она препятствует течению ума, не знать её, чтобы верная душа, воспламенённая божественным устремлением, и не презирала того, что связано с ней в дольнем, и, правильно упорядочивая это в себе, любовью к высшему превосходила. Итак, тщательной заботой надо предусмотреть, чтобы плотская приязнь не подкралась и не совратила шаг сердца с прямого пути, не помешала силе вышней любви и не давила восходящий ум наложенным бременем книзу. Ибо каждый должен так сострадать нуждам родных, чтобы, однако, через сострадание не допускать препятствия силе своего устремления, чтобы сердечное чувство наполняло внутренности, но не отвращало от духовного намерения. Ведь святые мужи не то чтобы не любят плотских родных ради оказания им необходимого, но любовью к духовному побеждают в себе само это расположение, так чтобы умерять его мерой рассуждения, дабы через него ни в малом, ни в ничтожнейшем не уклониться с прямого пути. Их хорошо обозначают нам коровы, которые, идя под ковчегом Господним к горам, шествуют с чувством и одновременно с неуклонным намерением, как написано: «Взяли двух коров, кормивших телят, запрягли их в колесницу, а телят их заперли дома, и поставили ковчег Божий на колесницу» [1 Цар. VI, 10]. И немного после: «Пошли коровы прямо по дороге, ведущей в Вефсамис, и шли одной дорогой, идя и мыча, и не уклонялись ни направо, ни налево» [там же, 12]. Вот, при запертых дома телятах, коровы, привязанные под ковчегом Господним к колеснице, мычат и идут, из глубины издают мычание, и однако не изменяют шага на пути. Любовь они чувствуют через сострадание, но шеи назад не поворачивают. Так именно и надлежит шествовать тем, кто, подчинённые игу священного закона, уже несут ковчег Господа через внутреннее знание, чтобы через сострадание нуждам родных не уклоняться от начатого пути правоты. Вефсамис ведь означает «дом солнца». Итак, ковчегу Господа, поставленному на колесницу, идти в Вефсамис значит с вышним знанием приближаться к обители вечного света. Но тогда мы по-настоящему идём в Вефсамис, когда, шествуя путём правоты, не уклоняемся к соседним сторонам заблуждения даже ради привязанности к родным. Их расположение, конечно, должно удерживать наш ум, но не должно обращать его назад, чтобы этот самый ум или, если не трогается чувством, не был жёстким, или, если трогается слишком и склоняется, не стал расслабленным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32497&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 6]</small> '''43.''' ''Привязанность к родным должна удерживать, но не обращать назад.'' — Стоит взглянуть на блаженного Иова, которому ярмо божественного страха сокрушило выю сердца: с каким умерением рассуждения несёт он ковчег божественного приговора. Потеряв телят, он мычит, ибо, услышав о смерти сыновей, пал на землю с остриженной головой [Иов. I, 20]; но, мыча, идёт всё же прямым путём, ибо уста его в стенании открываются к хвалам Божиим, когда тотчас говорит: «Господь дал, Господь взял; как угодно было Господу, так и стало; да будет имя Господне благословенно» [там же, 21]. Но неразборчивые умы не знают этого правила жизни и, чем расслабленнее стремятся путями Божиими, тем глупее возвращаются на пути мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32498&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 7]</small> '''44.''' ''Ущерб от теплохладности, видимый в других, обыкновенно трогает благочестивых.'' — Итак, справедливо святой муж после путей Фемана упоминает дороги Савы, ибо кого расслабил юг нечестивой теплохладности, тех, конечно, держит сеть запутанности. И хорошо он, описывая дела злых, увещевает рассматривать их, ибо совершая превратное, мы это любим, но, видя в других, осуждаем; и то, что в себе полагаем менее достойным осуждения, познаём, сколь оно постыдно, в поступках другого; и так происходит, что ум возвращается к самому себе и стыдится делать то, что порицает. Ведь как в зеркале не нравится безобразное лицо, так ум в подобной жизни видит в себе самом то, что вызывает отвращение. Итак, говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного». Как если бы ясно сказал: обратите внимание на ущерб чужой теплохладности, и тогда твёрже почерпнёте надежду на вечное, если правым оком сердца увидите то, что в других достойно неодобрения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32499&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 8]</small> '''45.''' ''Сколь полезно помнить о краткости этой жизни'' — Сколь полезно помнить о краткости этой жизни. — И хорошо сказано: «Подождите немного». Ибо часто, когда краткость настоящей жизни любят так, будто она продлится долго, душа надламывается в вечной надежде и, услаждаясь настоящим, отбрасывается мраком своего отчаяния. И когда человек считает долгим остающийся ему срок жизни, он внезапно оставляет жизнь и обретает вечное, которого уже не может избежать. Поэтому и говорится неким мудрецом: «Горе тем, кто потерял терпение» [Сир. II, 16]. Терпение, конечно, теряют те, кто, полагая, что надолго задержится среди видимого, оставляют надежду на невидимое. И когда ум приковывается к настоящему, жизнь обрывается; и внезапно приходят к неожиданным карам те, кто, обманутые своими предположениями, верили, что это никогда их не коснётся или коснётся поздно. Поэтому Истина говорит: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа» [Мф. XXV, 13]. Поэтому снова написано: «День Господень придёт, как тать ночью» [1 Фес. V, 2]. Ибо, приближаясь, чтобы похитить душу, он нисколько не замечается и потому сравнивается с татем ночью. Итак, его должно бояться как всегда приходящего, тем более что приход его не может быть нами предузнан. Поэтому и святые мужи, непрестанно взирая на краткость жизни, живут как бы ежедневно умирая; и тем надёжнее готовят себя к пребывающему, чем всегда по исходу взвешивают, что преходящее — ничто. Поэтому псалмопевец, видя, что жизнь грешника бежит быстрым бегом, говорит: «Ещё немного, и не станет грешника» [Пс. XXXVI, 10]. Поэтому снова говорит: «Человек — как трава, дни его» [Пс. CII, 15]. Поэтому Исаия говорит: «Всякая плоть — трава, и слава её — как цвет полевой» [Ис. XL, 6]. Поэтому Иаков обличает умы самонадеянных, говоря: «Что такое жизнь ваша? Пар, на малое время являющийся» [Иак. IV, 15]. Итак, справедливо сказано: «Подождите немного», ибо безмерно то, что следует без конца, и мало всё, что кончается. Ведь не должно казаться нам долгим то, что течением своего времени стремится к тому, чтобы не быть; что, пока ведётся мгновениями, сами эти мгновения, которые откладывают, гонят его; и откуда видится удерживаемым, оттуда же и понуждается к тому, чтобы не быть удержанным. А блаженный Иов, после того как, презирая краткость настоящей жизни, произнёс это, тотчас против нечестивых возвышается голосом всех избранных, прибавляя: === {{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}} === «Они посрамлены, ибо я надеялся» <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32502&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 31, § 2]</small> '''46.''' ''Постоянство добрых покрывает стыдом нечестивых.'' — Когда нечестивые причиняют добрым зло и видят, что те поколеблены во внутренней надежде, они радуются успеху обмана. Ибо величайшей прибылью они считают распространение своего заблуждения, потому что ликуют, имея сообщников в погибели. Когда же надежда добрых утверждена внутри и нисколько внешними бедствиями не приклоняется долу, ум злых объемлется смущением, ибо, не имея возможности проникнуть во внутреннее страдальцев, они стыдятся, что их жестокость оказалась тщетной. Итак, святой муж пусть говорит от своего лица, пусть говорит от постоянства страждущей и стенающей вселенской Церкви, которая среди невзгод от нечестивых без всякого упадка духа желает радости вышнего воздаяния и, умирая, пребывает для жизни: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку жестокими гонениями нечестивые не смягчают силу моей твёрдости, они, краснея, без сомнения, теряют труд своей жестокости. Поэтому он тотчас созерцает блага грядущего воздаяния как уже присутствующие и внимает тому, какая вина ожидает нечестивых на суде, прибавляя: ''IBID.'' — Они посрамлены, ибо я надеялся <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32505&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 2]</small> '''47.''' ''Трепет нечестивых на суде.'' — К святой Церкви в день суда нечестивые приходят, ибо приводятся к тому, чтобы тогда увидеть её славу, дабы, отброшенные к большим карам за свою вину, увидели, что потеряли. Тогда нечестивых покроет стыд, когда их в присутствии судии обличит свидетельница-совесть. Тогда судия видится вовне, но внутри терпится обвинитель. Тогда всякая вина приводится пред очи, и ум терзается собственным огнём тяжелее, чем пламенем геенны. О них справедливо говорится пророком: «Господи, да возвысится рука Твоя, чтобы не видели; увидят и постыдятся» [Ис. XXVI, 11]. Разумение нечестивых ныне помрачают заслуги, но тогда познание вины просветит, чтобы и ныне не видели, чему следовать, и тогда увидели, что потеряли. Ныне они пренебрегают разуметь вечное или презирают стремиться к понятому; но тогда, разумея и желая, будут взирать на него, когда уже никак не смогут достичь желаемого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32506&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 3]</small> '''48.''' ''Друзья Иова посрамлены его упованием на Бога.'' — Эти слова блаженного Иова особо подходят и к его друзьям, которые суровыми упрёками пытались поколебать душу святого мужа. Он говорит: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку глупыми укорами не могут склонить меня к отчаянию, сами смущаются безумием своей дерзости. «Пришли ко мне и покрыты стыдом». Как если бы сказал: видя раны тела, но не зная твёрдости души, дерзнув упрекать меня в неправедности, они ещё не дошли до меня; но, поражая суровым нападением, обнаружив, что душа стоит среди невзгод, как бы приходя ко мне, краснеют. Ибо настолько приходят ко мне, насколько познают меня во внутреннем; и там покрывает их стыд, где меня, стоящего твёрдо, не касается внешняя утрата. Есть же некоторые, кто не умеет бояться Бога, если не устрашены бедствием, испытанным в себе или узнанным в других; их возвышает дерзостью благополучие, смущает слабостью невзгода. Из числа их, конечно, блаженный Иов обличает и своих друзей, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|7:21|т=Иов 7:21}} === «Теперь вы пришли и, видя язву мою, боитесь» <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' ''Бога должно бояться и в благополучии'' {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 23b7yqz7s73phdbempyaht1xezc8rg8 5743677 5743674 2026-08-30T05:32:40Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743677 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 07 (толкование на Иов 7:1–21) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../8|Книга 08 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 07. Толкование на Иов 7:1–21 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VII]</small> === Вступление к книге 07 === <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 7:1 нет (вступление к толкованию главы). Пользовательская заготовка фронта (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным'' — Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным. Умы одних больше мучают бичевания, чем поношения; умы других больше исправляют поношения, чем бичевания. Ибо часто против нас любыми наказаниями свирепее терзают мучения слов; и когда поднимают нас на защиту, повергают в нетерпеливость. Потому блаженному Иову, чтобы не могло недостать никакое искушение, не только бичевания свыше поражают его, но и более тяжкие, чем удары, речи друзей удручают; чтобы душа святого мужа, отовсюду сотрясаемая, прорвалась в движение гнева и превозношения, и всё, что чистого прожил, осквернила дерзостью гордой речи. Но задетый ударами воздал благодарение; раздражённый словами отвечал право; и поражённый даёт понять, сколь за малое имел здоровье плоти. Говоря же, показывает, сколь мудрым был молча. Но к некоторым его словам примешано то, что по человеческому суду, кажется, переходит предел терпения: что мы поистине понимаем, если взвешиваем приговор небесного Судии при их рассмотрении. Ибо Сам блаженного Иова и прежде превознёс перед противником, говоря: «Видел ли ты раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; муж простой и правый, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла»? Сам после испытания друзей его обличил, говоря: «Не говорили вы предо Мною правого, как раб Мой Иов». Итак остаётся, чтобы, когда ум колеблется в речах блаженного Иова, их вес он взвешивал по началу и концу той же истории. Ибо вечным Судиёю ни тот, кому предстояло пасть, не мог быть восхвалён, ни падший — превознесён. Итак, если, застигнутые бурей неясности, мы смотрим на начало и конец этой истории, корабль сердца канатами размышления, словно с носа и кормы, удерживается, чтобы не быть приведённым к скалам заблуждения. Итак, никакими бурями нашего неведения мы не заливаемся, если держимся тихого берега небесного приговора. Ибо вот он говорит то, что немалым вопросом волнует ум читателя. Но кто осмелится назвать неправым то, что в ушах Божиих звучит правым? === {{библия|Иов|7:2–3|т=Иов 7:2–3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32401&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной'' — Христос есть весы, в которых взвешиваются и то, что мы заслуживаем, и то, что Он претерпел за нас. Он сделал нам известной тяжесть наших наказаний. — Кто иной под именем весов выражается, как не Посредник между Богом и людьми? Он пришёл взвесить заслугу нашей жизни и принёс с собою вместе правосудие и милосердие; но, перевесив чашей милосердия, Он облегчил наши вины прощением. Ибо в руке Отца, сделавшись как бы весами чудесного взвешивания, Он с одной стороны повесил в Себе наше бедствие, а с другой — грехи. Но тяжкий вес бедствия Он показал чрез смерть, и что грех лёгок для милосердия, Он явил, отпуская его. [В общепринятых изданиях: «у милосердия Своего Бог показал, что грех лёгок, отпуская его. Итак, через истинное покаяние, хотя бы грехи были многие и весьма тяжкие, милосердием Божиим они легко (Варфоломей и Ремберт: легче) отпускаются; и у милосердия Своего лёгок грех, который отпускается (Варфоломей и Ремберт: Он показал грех отпущенным; Он даровал это как первую благодать, или, как у Варфоломея и Ремберта: тяжкое, потому что наше наказание и т. д.»). Явная глоссема, разрушающая связь Григорианской речи и не встретившаяся ни в одной рукописи.] Он прежде даровал эту благодать, потому что сделал наше наказание познаваемым для нас. Ибо человек, созданный для созерцания Творца, но по своим заслугам низверженный от внутренних радостей, падший в бедствие тления, терпящий слепоту изгнания, и терпел, и не знал наказания своей вины; так что изгнание он считал отечеством и, находясь под бременем тления, как бы в свободе спасения радовался. Но Тот, Кого внутренний человек оставил, приняв плоть, явился извне Бог; и когда Он явил Себя вовне, Он призвал изгнанного вовне человека к внутреннему, чтобы тот уже увидел свои потери, [В Эврёском: «Пусть уже стенает от наказания своей слепоты»] уже стенал от наказания своей слепоты. Итак, бедствие человека на весах явилось тяжким, потому что зло, которое он терпел, он признал только в присутствии Искупителя; ведь не зная света, он сладострастно терпел тьму своего осуждения. Но после того как он увидел то, что должен был любить, он понял и то, о чём должен был скорбеть; и почувствовал тяжесть того, что терпел, потому что стало известно сладкое, что он потерял. Итак, святой муж, выведенный из пределов молчания речами собеседующего друга и наполненный изобилием пророческого духа, пусть говорит своим голосом, голосом рода человеческого: «О, если бы взвешены были грехи мои, которыми я заслужил гнев, и бедствие, которое я терплю, на весах: оно оказалось бы тяжелее песка морского». Как если бы он открыто сказал: зло нашего осуждения почитается лёгким, потому что оно ещё не взвешено с познанной праведностью Искупителя. Но о, если бы Он пришёл и повесил бедствие столь великого изгнания на чашу Своего милосердия, и научил, чего мы должны искать после изгнания. Ибо если Он открывает, что мы потеряли, Он показывает, что то, что мы терпим, тяжело. [Ват. 2.] Хорошо же это самое бедствие нашего странствия сравнивается с песком морским. Ибо песок морской гонится волнением волн извне, потому что и согрешающий человек, [Туронский и Корбийский Германский: «чем подвижнее он переносил волны искушений, тем дальше он вышел из глубин себя». В Вандомском вместо «вышел из глубин себя» читается «вытолкнул из глубин себя».] поскольку он подвижно переносил волны искушений, вышел из глубин себя вовне. Песок морской велик по весу; но бедствие человека называется тяжелее песка морского, потому что оно показывается суровым наказанием, когда милостивым Судьёй [Так все рукописи, кроме одного Королевского: «вина, которая познаётся, облегчается»; откуда, возможно, в общепринятых изданиях сделалось: «вина, которая облегчается, познаётся».] вина облегчается. И поскольку всякий, кто познаёт благодать Искупителя, кто любит возвращение в отечество, наученный под бременем странствия стенает, после желания весов справедливо присоединяется: === {{библия|Иов|7:2|т=Иов 7:2}} === «Потому и слова мои полны боли» <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32404&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Не перестаёт здесь стенать тот, кто знает себя изгнанником.'' — Кто странствование любит ради отечества, тот не умеет скорбеть даже среди скорбей. Слова же праведного полны боли, потому что, доколе терпит настоящее, к иному стремясь, воздыхает; всё, что согрешив, понёс, видит; и, чтобы вернуться к состоянию блаженства, заботливо взвешивает суды, которыми поражается. Потому прибавляется: === {{библия|Иов|7:4|т=Иов 7:4}} === «Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой» <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32407&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Стрелами обозначается проповедь или наказание.'' — Именем стрел иногда обозначаются слова проповеди, иногда приговоры наказания. Ибо речи проповеди выражаются стрелами, потому что тем, что поражают пороки, пронзают сердца дурно живущих. Об этих стрелах грядущему Искупителю говорится: «Стрелы Твои остры, Всесильный; народы падут под Тобою в сердце». О нём Исаия говорит: «Пошлю из спасённых к народам в море, в Африку, и в Лидию, держащих стрелу, в Италию, в Грецию». В свою очередь стрелами обозначается удар наказания, как Иоасу царю через Елисея говорится: «Брось стрелу». И когда тот бросил, говорит: «Поразишь Сирию, доколе не истребишь её». Итак, святой муж, поскольку видит бедствие своего странствования, поскольку под ударами Господнего наказания стенает, пусть говорит: Потому и слова мои полны боли, ибо стрелы Господни во мне. Как если бы открыто говорил: я в осуждении изгнания не радуюсь, но, находясь под судом, скорблю, потому что сознаю силу удара. Но многие есть, кого мучения терзают, но не исправляют. Потому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32410&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 5, § 2]</small> '''5.''' ''Праведные наказаниями, которые переносят, исправляются.'' — Ибо что есть дух человека, если не дух превозношения? Стрелы же Господни выпивают дух человека, когда приговоры небесного наказания поражённый ум от превозношения удерживают. Стрелы Господни выпивают дух человека, потому что устремлённого к внешнему вовнутрь влекут. Ибо испит был дух Давида, когда он говорил: «В изнеможении во мне духа моего, и Ты познал стези мои». И ещё: «Отказался я от утешения душе моей; вспомнил Бога, и возвеселился; упражнялся, и изнемог ненадолго дух мой». Итак, ярость стрел выпивает дух праведного, потому что приговоры небесные избранных, которых застают в грехах, поражая, изменяют; чтобы пронзённый ум оставил свою жёсткость и из спасительной раны текла кровь исповедания. Ибо взвешивают, откуда и куда ниспали; взвешивают, от какого блаженства к каким мучениям своего тления упали; и не только стенают о том, что терпят, но сверх того боятся того, чем грозит строгий Судия согрешающим огнями геенны. Потому справедливо прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32413&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих'' — Они скорбят о настоящих наказаниях от Бога и страшатся будущих. — Ум праведных не только взвешивает то, что терпит, но и страшится того, что остаётся; он видит, что терпит в этой жизни; боится, как бы после неё не потерпеть более тяжкое. Он сетует, потому что в изгнании этой слепоты пал от радостей рая; боится, как бы, когда изгнание будет оставлено, не последовала вечная смерть. Итак, он уже терпит приговор в наказании; но ещё страшится угроз грядущего Судьи по вине. Отсюда Псалмопевец говорит: «Прошли по мне ярости Твои, и ужасы Твои смутили меня» [Пс. 87:17]. Ибо когда ярости внутреннего Судьи проходят, ужасы тоже смущают, потому что мы уже терпим одно в осуждении и ещё боимся иного от вечного отмщения. Итак, святой муж, взвешивая зла, которые он терпит, пусть скажет: «Стрелы Господни во мне, которых негодование иссушило дух мой». Но, боясь более тяжкого навечно, пусть присоединит: «И ужасы воюют против меня». Как если бы он открыто сказал: поражённый, я скорблю о настоящем; но в этой скорби становится тяжелее то, что, находясь в наказании, я ещё трепещу вечных мук. Но поскольку он уже желает вмешательства весов, уже взвешивает зла, в которые пал род человеческий, хотя он находится в языческом народе, однако по дару пророческого духа исполнен; с каким жаром язычество или Иудея жаждут пришествия Искупителя, он показывает следующими словами, говоря: === {{библия|Иов|7:5|т=Иов 7:5}} === «Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32416&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 7, § 2]</small> '''7.''' ''Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя'' — Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя. — Ибо что через дикого осла, то есть полевого осла, обозначается, как не языческий народ? Которого природа, как вне оград учения породила, так он, блуждающий, в поле своих удовольствий пребывал. Что через быка, как не иудейский народ, изображается, который, под ярмо небесного владычества поставленный, собирая к надежде прозелитов, через сердца, какие мог, плуг закона влёк. Но из жизни блаженного Иова, свидетельствующей о том, узнаём, что пришествия Искупителя ожидали многие и из язычников. И при рождении Господа, когда Симеон в духе пришёл в храм, мы узнали, с каким желанием из израильского народа святые мужи тайну Его воплощения жаждали увидеть. Потому и Самим Искупителем ученикам говорится: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели». Итак, трава дикого осла и сено быка есть само это воплощение Посредника, которым одновременно язычество и Иудея насыщаются. Ибо поскольку через пророка говорится: «Всякая плоть — сено», Создатель вселенной, принимая плоть от нашей сущности, благоволил стать сеном, чтобы наша плоть не осталась навеки сеном. Итак, тогда траву дикий осёл нашёл, когда языческий народ благодать божественного воплощения принял. Тогда бык не имел пустых яслей, когда иудейскому народу, ожидавшему Его плоть, закон явил Того, о Ком долго ожидавшему пророчествовал. Потому и родившийся Господь полагается в ясли, чтобы, очевидно, было означено, что святые животные, которые долго голодными при законе находились, сеном Его воплощения насыщаются. Ибо родившийся наполнил ясли, Кто пищу — Самого Себя — предложил умам смертных, говоря: «Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нём». Но поскольку долго и желания избранных из язычников откладывались, и из еврейского народа все святые долгое время, ожидая своего искупления, стенали, блаженный Иов, хорошо излагая тайны пророчества, от того и другого народа причины страдания показывает, говоря: Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет? Как если бы открыто говорил: потому язычество стенает, что его ещё не подкрепляет благодать Искупителя; и потому Иудея испускает мычание, что, держа закон, но не видя Законодателя, стоя перед яслями, голодает. И поскольку закон до пришествия Посредника отнюдь не духовно, но плотски соблюдался, справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:6|т=Иов 7:6}} === «Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32419&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 8, § 2]</small> '''8.''' ''Закон, плотски понимаемый, пресен; Христом осолен.'' — В законе соль буквы есть сила сокровенного разумения. Итак, кто, устремившись к плотским служениям, не пожелал понять его духовно, что иное ест, как не пресную пищу? Но в эту пищу Познанная Истина положила соль, когда научила, что в законе скрыт вкус сокровенного разумения, говоря: «Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он писал обо Мне». И ещё: «Имейте соль в себе, и мир имейте между собою». Но поскольку до пришествия Посредника Иудея держала закон плотски, язычество отказалось подчиняться его суровым повелениям. Оно не пожелало есть пресную пищу, потому что, прежде чем воспринять приправу Духа, устрашилось соблюдать силу буквы. Ибо кто из язычников вынес бы то, что там предписывается: плоть сыновей ради служения религии обрезывать, преступления слов смертью карать? Потому хорошо ещё прибавляется: ''IBID.'' — Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32422&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 9, § 2]</small> '''9.''' ''Закон, плотски вкушённый, прежде был смертоносен.'' — Ибо закон, плотски вкушённый, приносил смерть, потому что совершённые преступления суровым наказанием карал; приносил смерть, потому что и через заповедь делал известной вину, и не уничтожал её через благодать, как свидетельствует Павел, который говорит: «Ничего не довёл до совершенства закон». И ещё: «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». И немного после: «Грех, чтобы явиться грехом, через доброе соделал мне смерть». Но обращённое ко Христу язычество, поскольку понимает, что Он звучит через слова закона, стеснённое своими желаниями, Того, Кого сильно любит, среди заповедей плотских духовно ищет. Потому и от лица Церкви вскоре духом пророчества прибавляется: === {{библия|Иов|7:7|т=Иов 7:7}} === «Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею» <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 2]</small> '''10.''' ''Слова Иова исполнены духовного смысла. Предсказывается, что язычники взыщут пищу закона, и иудеи не погнушаются общением с язычниками.'' — Ибо в большое заблуждение впадает тот, кто слова блаженного Иова подозревает сказанными только ради истории. Ибо святой муж, и столькими свидетельствами своего Создателя поддерживаемый, что великого или, вернее, что истинного сказал бы, если бы сказал, что пресную пищу есть невозможно? Или кто предлагал ему смертоносную пищу, чтобы он прибавил: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Если же мы считаем это сказанным о речах друзей, то от такого понимания нас удерживает следующая мысль, которой он говорит: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Да не будет, чтобы святой муж, находясь в благополучии своего состояния, когда-либо презирал слова своих друзей, он, который, как мы после узнали по его собственному свидетельству, был смирен и к рабам. Итак, слова его не лишены таинств, ибо, как узнаём из конца истории, их хвалит и внутренний Судия. И они отнюдь не дошли бы с таким почитанием до последних пределов мира, если бы не были исполнены таинственным смыслом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 3]</small> '''11.''' Итак, блаженный Иов, поскольку он член святой Церкви, пусть говорит и от её лица, говоря: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею, ибо, несомненно, томящееся пылом своей любви, обращённое язычество алчет пищу Ветхого Писания, которую прежде в гордости презирало. Это, однако, подходит и к голосам Иудеи, если рассмотреть несколько внимательнее. Ибо она, от научения законом, от познания единого Бога, имела соль и все народы, словно неразумных животных, презирала. Но поскольку наученная предписаниями закона, она гнушалась принимать в себя общение язычников, что иное, как не пресную пищу принимать брезговала? Ибо божественное постановление, под угрозой смерти, запретило, чтобы израильский народ вступал в союз с иноплеменниками и осквернял жизнь святой религии. Потому и прибавляется: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Но поскольку та же Иудея в части избранных обратилась к вере Искупителя, свет, который познала, она старалась проповедовать через святых апостолов неверующим из своего потомства. Но служение этой проповеди гордость евреев отвергла. Потому вскоре она обратила слова своего увещания к собранию язычников, как и через тех же апостолов говорится: «Вам надлежало первым говорить слово Божие; но поскольку вы отвергли его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». Потому и в этом месте уместно прибавляется: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Ибо Иудея, гнушавшаяся жизни язычников, некогда её как бы не хотела касаться, общение с ней принять презрела; но, приходя к благодати Искупителя, отвергнутая неверными израильтянами, когда через святых апостолов расширяется к собранию язычников, как бы алча принимает в пищу то, что прежде, брезгуя, презрела. Ибо тесноты своей проповеди она претерпела, когда видела, что у евреев презирается то, что она говорила. Но от тесноты съела пищу, которую прежде презирала, потому что, отвергнув жестокость иудеев, возжелала принять языческие народы, которые презирала. Итак, поскольку мы сказали это в переносном смысле, остаётся теперь исследовать нравственно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 4]</small> '''12.''' ''Нравственный смысл'' — Святой муж, желая пришествия Искупителя под именем весов, когда открывает себя через речь, наставляет нас к усердию в жизни; когда повествует о своём, показывает нечто наше; когда внушает о себе то, что мы узнаём, нас, трепетных и немощных, утверждает в надежде. Ибо уже верою в Посредника мы живём, и однако ещё ради очищения пороков терпим суровые бичи внутреннего наказания. Потому и после желания весов прибавляет: <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 11, § 2]</small> '''13.''' ''Добрые пронзаются бичами и страхом суда. Однако лучше быть движимым любовью.'' — Но вот, как выше сказано, мы и пронзаемся ударом божественного исправления, и однако ещё тяжелее то, что от страха грядущего суда мы боимся вечного наказания. Потому тотчас прибавляется: И ужасы Господни воюют против меня. Должен, однако, ум от страха и боли воспрянуть и к одним желаниям вечного отечества простереться. Ибо тогда мы показываем благородство нашего возрождения, если Его как Отца любим, Кого ныне рабским умом как Господа боимся. Потому и Павлом говорится: «Вы не приняли духа рабства опять в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Итак, тяжесть страха ум избранного да отложит, в силе любви да упражняется, достоинства своего обновления да желает, к красоте своего Создателя да стремится; Которого доколе созерцать не может, вечность Его, то есть внутреннюю пищу свою, алча, необходимо да ожидает. Потому и уместно прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32433&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 12, § 2]</small> '''14.''' ''Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия'' — Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия. — Кто иные обозначены именем дикого осла, как не те, кто, поставленные в поле веры, не связываются ремнями никакой должности? Или кого выражает обозначение быка, как не тех, кого внутри святой Церкви к служению проповеди гнетёт ярмо принятого сана? Трава же дикого осла и корм быка есть внутреннее насыщение верного народа. Ибо одни, наподобие быка, внутри Церкви удерживаются ремнями принятого служения; другие, наподобие дикого осла, не знают стойл священного чина и живут в поле собственной воли. Но когда кто-то из мирской жизни томится желанием внутреннего видения, когда алчет пищи внутреннего насыщения, когда, видя себя голодным в слепоте этого странствования, какими может слезами подкрепляется, — как бы травы не находя, ревёт дикий осёл. Другой же несёт необходимость принятого сана, изнуряется в труде проповеди и жаждет насытиться уже вечным созерцанием; но поскольку красоты Искупителя своего ещё не видит, как бы бык, к пустым яслям привязанный, мычит. Ибо, находясь далеко от внутренней премудрости, мы не видим зелени вечного наследия, словно неразумные животные, голодаем без желанной травы. Об этой именно траве голосом Искупителя говорится: «Через Меня если кто войдёт, спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Но часто, что для любящих обыкновенно бывает тяжелее, святым стремлениям добрых противоречит жизнь злых; и когда ум восхищается к небесному желанию, хорошо начатое намерение отражается прерывающими словами и нравами глупых; так что душа, которая уже через усилие созерцания взлетела к высшему, для отражения глупости порочных опоясывается внизу на битвы. Потому и прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–26 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32436&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 13, § 2]</small> '''15.''' ''Сколь тягостны для избранных слова и нравы плотских людей.'' — Ибо слова и нравы плотских людей как бы пищу влагают в наши умы, чтобы похитить их во чрево услаждения. Но каждый избранный не ест пресного, потому что, различая слова и дела нечестивых, отталкивает их от уст сердца. Павел запрещал вносить пресное в пищу умов, когда говорил ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью [Колос. IV, 6]. И у Псалмопевца слова отверженных были пресны во устах сердца, когда он говорил: Поведали мне беззаконники вымыслы, но не так, как закон Твой, Господи [Псал. CXVIII, 84]. Часто же слова плотских людей, навязчиво вторгаясь в наши уши, порождают в сердце брань искушения; и хотя их отвергает разум и порицает язык, однако с трудом побеждается внутри то, что вовне осуждается с властью. Поэтому необходимо, чтобы до слуха не доходило то, что ум, бодрствующий у входа помышлений, отвергает. Итак, святые мужи, стремясь к желаниям вечности, поднимают себя на такую высоту жизни, что слышать уже то, что от мира, почитают тяжким и гнетущим бременем. Ибо они считают чрезвычайно невыносимым и нестерпимым всё, что не звучит тем, что они любят внутри. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32464&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 22, § 2]</small> '''26.''' ''Не всем свойственно препоясываться для перенесения телесных мучений ради Бога'' — При поражении от Бога одни — камни без звука, другие — звенящая медь без чувства. Иов силён не безумием, но состоянием спасения. — Что иное в этом месте обозначается медью и камнями, как не сердца бесчувственных людей, которые часто и принимают небесные удары, и однако никаким ударом дисциплины не смягчаются? Напротив же, избранным через пророка, обещающим Господом, говорится: «И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» [Иез. 11:19]. Павел также говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я стал как медь звенящая или кимвал звучащий» [1 Кор. 13:1]. Мы же знаем, что поражённые камни не могут издавать ясный звук; медь же, когда её бьют, образует очень звонкий звук от своего удара. Который, поскольку, как и камни, лишён жизни, не имеет чувства в звуке. И есть некоторые, которые, подобные камням, так зачерствели к повелениям благочестия, что когда их испытывает удар небесного суда, они никоим образом не издают звука смиренного исповедания. Некоторые же, ничем не отличаясь от металла меди, когда получают удары небесного поражения, издают звук благоговейного исповедания; но поскольку они не произносят голоса смирения из сердца, возвращённые к состоянию спасения, они не знают того, что обещали. Итак, те, подобно поражённым камням, не имеют и голосов; эти же никоим образом не избегают подражания меди, которые, находясь в поражении, говорят о добре, которого не чувствуют. Те отказывают в почтении к Поражающему и слова; эти же, обещая то, чего не исполняют, кричат без жизни. Итак, святой муж, избегая жестокости отверженных среди ударов, пусть скажет: «И не сила камней — сила моя, и не плоть моя медная». Как если бы он открыто исповедовал, говоря: «Я избегаю подобия отверженных под бичом дисциплины, потому что я не зачерствел так, подобно камням, чтобы под стимулом поражения замолчать от служения исповедания; и, опять же, я не издаю голос исповедания как медь, не зная смысла голоса. Но поскольку для поражения отверженные слабо сильны, избранные же сильно слабы, блаженный Иов, утверждая, что он не силён через безумие, показывает, что он силён через состояние спасения». Откуда же он воспринял эту самую силу, пусть намекнёт, чтобы, если он припишет себе силы, которые имеет, он мощно побежал к смерти. Ибо часто добродетель, которой обладают, убивает хуже, чем если бы её не было; потому что, пока она возвышает ум до уверенности в себе, она пронзает его мечом превозношения; и когда она как бы укрепляет его, оживляя, она убивает его, возвышая; она, несомненно, влечёт к гибели того, кого через собственную надежду отрывает от доверия к внутренней силе. Но поскольку блаженный Иов и обладает добродетелью, и не имеет уверенности в самом себе, и, если так можно выразиться, имеет силы слабыми, он уместно присоединяет, говоря: <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32439&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 14, § 1]</small> '''17.''' ''Перенося немощи ближних, укрепляемся для перенесения мучений.'' — Ибо тяжко желать того, что мучит, следовать тому, что гонит жизнь. Но часто ум праведника простирается на такую высоту добродетели, что и у себя председательствует в крепости внутреннего разума, и глупость некоторых вовне обращает терпением. Ибо кого мы стараемся привлечь к мужественному, немощи тех необходимо переносим, потому что лежащего не поднимает никто, кроме того, кто прямизну своего стояния склоняет состраданием. Когда же мы сострадаем чужой немощи, сильнее укрепляемся от своей; так что любовью к будущему ум приуготовляет себя к настоящим бедствиям и ожидает телесных мучений, которых боялся. Ибо с умножением небесных желаний он стесняется; и когда размышляет, сколь велика сладость вечного отечества, ради него пламенно любит горечи настоящей жизни. Поэтому после отвращения от пресной пищи, после невозможного вкушения смерти справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 15, § 2]</small> '''18.''' ''Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания'' — Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания. — Ибо ум праведника, преуспевая, — тот, что прежде, когда заботился только о своём, гнушался переносить чужое, который, мало сострадая чужому, не мог укрепляться против бедствий, — когда привлекает себя к перенесению немощей ближнего, укрепляется для преодоления бедствий; так что ради любви к истине тем сильнее стремится к мучениям настоящей жизни, чем прежде бежал от немощей. Ибо собственным преклонением возвышается, привлечением простирается, состраданием укрепляется; и когда расширяет себя в любви к ближнему, как бы из размышления собирает, с какой крепостью восходит к Творцу. Ибо любовь, которая смиряет нас до силы сострадания, выше поднимает на вершину созерцания; и, умноженная уже, она пламенеет большими желаниями, уже стремится достичь жизни духа даже через телесные мучения. Итак, чего прежде не хотел касаться, то после от тесноты ест, — тот, кто, едва вмещая свои желания, уже и самые наказания, которых некогда боялся, любит ради любви к небесному отечеству. Ибо если ум с сильным устремлением направлен к Богу, всё, что в этой жизни становится для него горьким, он почитает сладким; всё, что удручает, считает покоем; стремится перейти и через смерть, чтобы полнее обрести жизнь; желает совершенно угаснуть в дольнем, чтобы истиннее взойти к вышнему. Но это о душе какого-либо праведника, это об уме блаженного Иова я говорил бы ложно, если бы он сам не прибавил: === {{библия|Иов|7:8–10|т=Иов 7:8–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 16, § 2]</small> '''19.''' ''Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами'' — Но, может быть, он требует этого по дерзости, может быть, в том, что желает быть совершенно уничтоженным, он обвиняет несправедливость поражающего. Да не будет этого. Ибо с каким умом он этого требует, показывает последующими словами, говоря: «И не буду противоречить словам Святого». Итак, вовсе не ропщет на несправедливость поражающего тот, кто и среди ударов называет своего поражающего святым. Надлежит же знать, что иногда нас сокрушает противник, а иногда — Бог. От сокрушения противника мы ослабеваем в добродетели; через сокрушение же Господне, будучи сломлены, укрепляемся в добродетели от пороков. Это сокрушение провидел Пророк, когда говорил: «Ты поразишь их жезлом железным и сокрушишь их, как сосуд горшечника» [Псал. II, 9]. Жезлом железным Господь правит нами и сокрушает, потому что крепостью Своего домостроительства, когда внутренне нас подкрепляет, снаружи удручает. Ибо чем больше Он унижает силу плоти, тем больше возвышает устремление духа. Поэтому то же сокрушение сравнивается с сосудом горшечника, как и через Павла говорится: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах» [II Кор. IV, 7]. Выражая вместе и сокрушение, и правление, он говорит: «Хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день» [Там же, 16]. Итак, святой муж, желающий приблизиться к Богу даже через бичевания, духом смирения говорит: === {{библия|Иов|7:9|т=Иов 7:9}} === «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня» <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–20 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 17, § 2]</small> '''20.''' ''Превозносящегося добродетелями Бог милосердно обличает.'' — Ибо часто Господь начинает в нас сокрушение пороков; но когда ум превозносится от самого начала преуспеяния и уже как бы возвышается добродетелями, он открывает доступ яростному противнику, который, проникая во внутренность сердца, сокрушает всё, что найдёт в нём от усердия доброго начинания; и тем сильнее является в его сокрушении, чем тяжелее скорбит о том, что хотя бы немного продвинулся вперёд. Поэтому и по свидетельству Евангелия, гласом Истины, в оставленный дом совести нечистый дух, вышедший один, возвращается с семью духами [Матф. XII, 45]. Итак, чтобы после начатков Божественного исправления древний враг не подкрался и не увлёк к сокрушению добродетелей, святой муж справедливо молит, говоря: «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня». Яснее говоря: то, что Он начал совершать во мне, да не перестанет довершать ударами, чтобы не предал меня, оставленного, противнику на сокрушение. Поэтому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–21 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32451&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 18, § 2]</small> '''21.''' ''Сколь страшно, если для поражения наших пороков Он держит руку связанной.'' — Ибо часто, раздутые уверенностью в долгом благоденствии, мы возвышаемся в некое состояние превозношения. И когда Создатель видит, что мы превозносимся, но не проявляет Свою любовь к нам через удары, Он как бы держит руку связанной для поражения наших пороков. Разве не связал Он руку Своего расположения, когда говорил согрешившему народу: «Уже не буду гневаться на тебя» [Исаия LIV, 9]; и: «Ревность Моя отступила от тебя» [Иезек. XVI, 42]? Итак, «отпустить руку» означает: да проявит расположение. Справедливо же прибавляется: «И рассёчет меня». Ибо когда нас, беспечных и превознесённых изобилием добродетелей, внезапно поражает боль бича или искушение немощи, тотчас превозношение ума нашего, ссечённое, падает с вершины своего состояния, так что ни на что не дерзает от себя самого, но, поверженное ударом своей немощи, ищет руку Поднимающего. Оттого святые мужи, когда подозревают о сокровенном в отношении себя распоряжении, больше страшатся самого благоденствия, желают искушений, жаждут бичеваний, чтобы страх и боль наставляли неосторожный ум, дабы на пути этого странствования, при внезапном нападении врага из засады, его не повергла собственная беспечность. Поэтому Псалмопевец говорит: «Испытай меня, Господи, и искуси меня» [Псал. XXV, 2]. Поэтому же вновь говорит: «Я готов к бичеваниям» [Псал. XXXVII, 18]. Ибо святые, понимая, что рана исправления их ума не бывает без гниения, охотно отдают себя под руку врача для рассечения, чтобы, по вскрытии раны, вышел яд греха, который убивал внутри при здоровой коже. Поэтому ещё прибавляется: === {{библия|Иов|7:10|т=Иов 7:10}} === «И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил» <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32454&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 19, § 2]</small> '''22.''' ''Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний'' — Избранные, которые знают, что совершали недозволенное, но, исследуя, находят, что не претерпели никаких бедствий за недозволенное, от силы безмерного страха истаивают, трепещут, мучатся, терзаемые зловещими подозрениями, как бы вечная благодать не оставила тех, кого в настоящей жизни не удерживает никакое воздаяние за их зло; боятся, как бы отложенное отмщение не было сохранено более тяжким в конце; желают быть поражёнными отеческим исправлением и боль раны почитают лекарством спасения. Итак, справедливо теперь говорится: «Это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил». Яснее говоря: кто здесь иных щадит, чтобы поразить их навеки, тот здесь пусть поразит меня, чтобы, не щадя, пощадить навеки. Ибо от самого страдания я утешаюсь, потому что, зная гниение человеческой тленности, через рану становлюсь уверенным в надежде спасения. А что он произнёс это не надменным, но смиренным умом, — прибавляя, как мы сказали, обнаруживает, говоря: ''IBID.'' — И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32457&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 20, § 2]</small> '''23.''' ''Бог часто молча говорит делами.'' — Часто для нас слова Божии суть не звуки речей, но действие дел. Ибо в том Он говорит нам, что о нас молча совершает. Итак, блаженный Иов противоречил бы словам Божиим, если бы роптал на Его удары. Но что думает он о своём поражающем, показывает тем, что (как мы уже сказали) того, кого терпит бьющим, называет святым. Следует: === {{библия|Иов|7:11|т=Иов 7:11}} === «Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32460&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 2]</small> '''24.''' ''Какова крепость праведных, какова — отверженных'' — Следует знать, что одна сила праведников, иная же — отверженных. Ибо сила праведников есть побеждать плоть, противиться собственным [Компьенская, Эврёйская и другие Нормандские: «собственным удовольствиям».] волям, гасить удовольствие настоящей жизни, любить суровое этого мира ради вечных наград, презирать ласкательства процветания, [Корбийская Германская: «противящегося врага в сердце».] преодолевать страх невзгод в сердце. Сила же отверженных есть любить преходящее без остановки, бесчувственно терпеть против бичей Творца, не успокаиваться от любви к временным вещам даже в невзгодах, достигать тщетной славы даже с ущербом для жизни, искать приумножения злобы, бороться с жизнью добрых не только словами и нравами, но и мечами, полагать надежду на самих себя, ежедневно совершать неправду без всякого упадка желания. Отсюда через Псалмопевца говорится избранным: «Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все, надеющиеся на Господа» [Пс. 30:25]. Отсюда через пророка говорится отверженным: «Горе вам, сильные пить вино и мужи сильные смешивать опьянение» [Ис. 5:22]. Отсюда через Соломона говорится, что любые святые без всякой слабости желания созерцают внутренний покой: «Вот одр Соломона, шестьдесят сильных окружают его, из самых сильных Израиля» [Песн. 3:7]. Отсюда Псалмопевец, находясь в страсти, голосом Искупителя намекая против отверженных, говорит: «Вот, окружили душу мою, напали на меня сильные» [Пс. 58:4]. Как хорошо обе силы охватил Исаия, говоря: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» [Ис. 40:31]. Ибо поскольку он сказал никоим образом не возьмут, но обновятся, он явно показал, что иная есть та, которая [Так в Бовезской, Нормандской и других; и действительно лучше, чем proponitur, как читается в Печатных. Здесь же ponitur означает отлагается, оставляется.] отлагается, и иная, которая начинается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32461&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 3]</small> '''25.''' ''В чём силён отверженный, в том немощен праведник.'' — Разве не сильны также и отверженные, которые с таким трудом бегут к вожделению настоящей жизни, смело подвергают себя опасностям, охотно терпят оскорбления ради прибылей, не отступают от похоти своей страсти, не побеждённые никаким противоречием, твердеют от ударов и терпят зло мира ради мира, и, ища его, если так можно выразиться, радости, теряют их, и, однако, не устают, теряя их? Отчего хорошо от лица человеческого рода через Иеремию говорится: «Он упоял меня горечью» [Плач 3:15]. Ибо пьяный не знает, что терпит. Итак, упоён горечью тот, кто, отчуждённый от чувства разума из-за любви к настоящему веку, в то время как считает лёгким всё, что терпит ради мира, не знает горечи труда, который терпит, потому что, несомненно, с удовольствием ведётся ко всему, в чём с мукой утомляется. Напротив же, праведный муж старается быть слабым для перенесения опасностей мира ради мира, видит свой конец, замечает, насколько преходяща настоящая жизнь, и отказывается терпеть труды снаружи ради неё, чьё удовольствие внутри он победил. Итак, блаженный Иов, угнетённый невзгодами настоящей жизни, пусть говорит от своего, пусть говорит от лица всех праведников: «Ибо какова сила моя, чтобы я терпел; или каков конец мой, чтобы я действовал терпеливо?» Как если бы он открыто намекал, говоря: «Я не могу терпеть зло мира ради мира, потому что я уже не силён в его желании. Ибо пока я вижу конец настоящей жизни, зачем я терплю её тягость, чьё вожделение я попираю?» И поскольку несправедливые, как мы сказали, тем сильнее переносят её труды, чем жаднее питаются её удовольствием, справедливо тотчас он присоединяет ту же силу отверженных, говоря: === {{библия|Иов|7:12|т=Иов 7:12}} === «И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная» <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 22)</small> === {{библия|Иов|7:13|т=Иов 7:13}} === «Вот, нет помощи мне во мне» <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32467&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 23, § 2]</small> '''27.''' ''Потому что силы свои приписывает не себе, а Богу.'' — Уже ясно, к чьей надежде прибегает ум поражённого, когда отрицает, что в нём самом есть помощь. Но так как он показывает себя немощным в себе самом, то для заслуги ещё большей крепости пусть прибавит, как он оставляется и ближними: И близкие мои отступили от меня. Но вот, презренный внешне, внутри он председательствует на престоле суда. Ибо, утверждая, что оставлен, тотчас разражается приговором, говоря: === {{библия|Иов|7:14|т=Иов 7:14}} === «Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень» <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 2]</small> '''28.''' ''Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу'' — Кто в этом месте обозначается именем друга, как не любой ближний, который тем вернее соединяется с нами, чем, получив ныне от нас доброе дело, истинно помогает получить впоследствии вечное отечество? Поскольку же есть две заповеди любви, а именно любовь к Богу и к ближнему, через любовь к Богу рождается любовь к ближнему, и через любовь к ближнему питается любовь к Богу. Ибо кто небрежёт любить Бога, тот, несомненно, не умеет любить ближнего; и тогда мы полнее преуспеваем в любви к Богу, если в лоне той же любви мы прежде вскармливаемся любовью к ближнему. Ибо поскольку любовь к Богу рождает любовь к ближнему, Господь, собираясь сказать через закон: «Люби ближнего твоего» [Втор. 6:5; 10:12], предвари, говоря: «Люби Господа Бога твоего» [Мф. 22:37, 39]: чтобы, несомненно, на земле нашего сердца Он прежде пустил корень Своей любви, дабы впоследствии через ветви проросла братская любовь. И снова, поскольку любовь к Богу возрастает от любви к ближнему, свидетельствует Иоанн, говоря: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» [1 Ин. 4:20]. Которая, однако, Божественная любовь рождается через страх, но, возрастая, превращается в привязанность. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32471&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 3]</small> '''29.''' ''Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях'' — Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях. — Часто же всемогущий Бог, чтобы стало известно, сколь далёк кто-либо от любви к Нему и ближнему или сколь преуспел в ней, дивным порядком всё устраивая, одних принижает бичами, других поддерживает успехами. И когда некоторых временно оставляет, показывает, какое зло скрывается в сердцах других. Ибо нередко те самые преследуют нас, несчастных, которые без сравнения почитали нас счастливыми. Ибо когда кого-либо, находящегося в благоденствии, любят, весьма неясно, любят ли благоденствие или лицо. Утрата же счастья испытывает силу любви. Поэтому хорошо говорит некто мудрый: В добре не познаётся друг, и во зле не скрывается враг [Сирах. XII, 8]. Ибо ни благоденствие не обнаруживает друга, ни несчастье не скрывает врага, потому что первый часто скрывается почтением к нашему благоденствию, а второй открывается дерзновением, порождённым несчастьем. Итак, муж праведный, находясь под бичами, пусть скажет: Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень, — потому что, конечно, кто из-за несчастья презирает ближнего, тот явно обличается, что не любил его в благоденствии. И так как всемогущий Бог для того поражает некоторых, чтобы и поражённых наставить, и непоражённым дать повод к доброму делу, то всякий, кто презирает поражённого, отталкивает от себя повод к добродетели; и тем нечестивее восстаёт против Творца, чем менее признаёт Его ни благим в собственном спасении, ни праведным в чужой ране. Надлежит же заметить, что блаженный Иов говорит о своём так, что через него обозначается и жизнь всего избранного народа. Ибо, будучи членом этого народа, он, повествуя, что сам претерпевает, возвещает и то, что тот переносит, говоря: === {{библия|Иов|7:15|т=Иов 7:15}} === «Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах» <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–31 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32474&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 2]</small> '''30.''' ''Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям'' — Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям. — Мысль нечестивых, потому что любит только настоящее, ныне часто настолько чужда бичеванию, насколько впоследствии остается чужда наследию; и гордо презирает праведников, которых отеческая милостиво суровость поражает. Часто же нечестивые сохраняют ту же веру, которой мы живем, принимают те же таинства веры, содержатся единством той же религии; но однако не знают внутренностей сострадания, не признают силы любви, которой мы пылаем к Богу и ближнему. Справедливо поэтому называются и братьями, и проходящими мимо, потому что из одного лона матери с нами выходят через веру, но в едином усердии любви к Богу и ближнему не утверждаются. Оттого уместно сравниваются также с потоком, который стремительно проходит в долинах. Ибо поток стекает с горных вершин к низинам, и, собранный зимними дождями, летним зноем высыхает. Ибо те, кто, любя земное, оставляет надежду небесного отечества, как бы с гор ищут долины; их, однако, зима настоящей жизни умножает, но лето грядущего суда иссушает, потому что когда солнце небесной строгости раскалится, радость нечестивых обращает в засушливость. Хорошо поэтому говорится: Стремительно проходит в долинах. Ибо потоку стремительно проходить в долины — значит мыслям порочных к низменным желаниям без всякого препятствия и трудности нисходить. Всякий ведь подъем в труде, спуск в удовольствии, потому что усилием шаги направляются к высшему, а ослаблением же — к низшему. Ибо к вершине горы поднимать скалу — великого труда, а ту же самую с вершин к низинам спускать — труда нет. Без промедления, очевидно, рушится тот, кто великими усилиями достигает вершин. Долгим трудом сеется нива, солнцем и дождем долгим питается, но однако одна и внезапная искра уничтожает. Недолго здания к высоте продвигаются, но внезапными падениями ищут земли. Крепкое дерево в воздух через медленные приросты поднимается; но что бы долго к высоте ни вынесло, однажды и одновременно падает. Итак, поскольку подъем в труде, спуск в удовольствии, справедливо теперь говорится: Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах. Что однако может быть понято и иначе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32475&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 3]</small> '''31.''' Если же долинами мы понимаем низменные места наказаний, то всякий несправедливый, как поток, стремительно переходит в долины, потому что в этой жизни, которую всей страстью желают, долго стоять никак не могут. Ибо сколько дней жизни получают, как бы столько же ежедневно шагов к концу направляются. Желают себе приумножения времени, но поскольку дарованное пребывать не может, сколько прибавлений жизни получают, столько же теряют из жизненного пространства. Итак, мгновения времен, которыми следуют, убегают, которыми принимают, теряют. Стремительно, значит, переходят в долины те, кто желания удовольствий вдаль простирают, но к затворам ада внезапно увлекаются. Потому что и это время, даже если каким-либо долголетием растянуто, если концом завершается, долгим не является; из конца несчастные понимают, что кратким было то, что удерживали теряя. Отчего хорошо и через Соломона говорится: Если много лет проживет человек, и во всех них радовался, должен помнить о темном времени и о днях многих, которые когда придут, тщетностью обличат прошедшее [ Еккл. 11:8 ] . Глупый ведь ум, когда внезапно находит зло, которое никак не проходит, терпя его, понимает его вечность, потому что то, что могло пройти, было суетным. Истинно же должно знать, что многие желают делать правое, но есть нечто, что из настоящей жизни противоречит их немощным умам; и когда они страшатся терпеть невзгоды в низинах, оскорбляют прямоту высшего суда. Оттого справедливо добавляется: === {{библия|Иов|7:16|т=Иов 7:16}} === «Кто боится инея, на тех обрушится снег» <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 26, § 2]</small> '''32.''' ''Кто из страха временных потерь оставляет справедливость, впадет в вечные бедствия.'' — Иней ведь снизу замерзает, снег же сверху обрушивается. И часто некоторые, страшась временных бедствий, подвергают себя строгости вечного возмездия. О ком хорошо через Псалмопевца говорится: Там они содрогались от страха, где не было страха [ Пс. 13:5 ] . Ибо этот уже свободно желает защищать истину, но однако в самом своем желании трепетно страшится гнева человеческой власти; и когда на земле человека против истины боится, гнев самой истины с небес терпит. Тот, сознавая свои грехи, уже желает раздавать нуждающимся то, чем обладает, но однако боится сам остаться в нужде от раздачи имущества. И когда, сберегая телесные средства, трепетно готовит, душу от пищи милосердия умерщвляет; и когда на земле бедности страшится, себе вечное изобилие небесного насыщения отсекает. Справедливо поэтому говорится: Кто боится инея, на тех обрушится снег, потому что кто боится попираемого внизу, от верха терпит то, чего следует бояться; и когда не хотят переходить то, что могли бы попирать, суд свыше принимают, который никак не могут вытерпеть. Но поступая так, они временно получают мирскую славу. Что же во время своего призвания сделают, когда все одновременно боязливо оставят то, что здесь с тяжелым страхом сохранили? Оттого и уместно добавляется: === {{библия|Иов|7:17|т=Иов 7:17}} === «Во время, когда они будут рассеяны, погибнут» <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 27, § 2]</small> '''33.''' ''Как велик их страх при приближении суда.'' — Ибо тех, кого забота о настоящей жизни устраивает, потеря рассеивает; и тогда даже внешне погибают, кто внутренне уже давно пренебрегая вечным погиб. О ком справедливо добавляется: И как нагреются, растворятся от места своего. Ведь всякий нечестивый, когда нагреется, от места своего растворяется, потому что приближаясь к суду внутренней строгости, когда уже через познание муки начал пылать, отделяется от того удовольствия плоти своей, которому прежде был привержен. Отсюда ведь через пророка против нечестивых говорится: И только лишь само мучение даст понимание слуху [ Ис. 28:19 ] , потому что, очевидно, вечного не понимают, разве только когда за временное уже без исправления наказываются. Тогда ум волнуется и зажигает себя огнями бесплодного покаяния, боится быть ведомым на мучение, желанием удерживает настоящую жизнь; но от места своего растворяется, потому что, оставляя услады плоти, ее жестокостью через мучение расплавляется. Но поскольку мы услышали, что претерпят все нечестивые во время своего отторжения, услышим еще нечто, в чем они запутываются в пространстве своей свободы. Следует: === {{библия|Иов|7:18|т=Иов 7:18}} === «Спутаны пути шагов их» <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–37 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32484&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 2]</small> '''34.''' ''Ничего не помогает правое намерение, если мы не стойки в намерении.'' — Все, что свертывается, обращается само в себя. И есть некоторые, кто решают как бы со всем намерением противостоять соблазняющим порокам, но при наступлении момента искушения не удерживаются в намерении решения. Ибо один, раздутый дурной дерзостью гордости, когда рассматривает, как велики награды смирения, возвышается против самого себя и как бы отлагает опухоль тщеславной надменности, обещает показать себя смиренным перед любыми унижениями; но когда внезапно ударит его оскорбление даже одним словом, тотчас возвращается к обычному высокомерию, и так увлекается к надменности, что уже никак не помнит, что желал блага смирения. Другой, пылая алчностью, стремится к приумножению богатств. Этот, когда видит, что всё быстро проходит, останавливает блуждающую по желаниям мысль, решает уже ничего не жаждать и только достигнутое под уздой великого воздержания удерживать; но когда внезапно предстанут перед глазами приятные вещи, ум тотчас устремляется в алчности, не обуздывает себя, ищет возможности их приобрести и, забыв о воздержании, о котором договорился с собой, беспокоит себя жалами помышлений через желания приобретения. Другой оскверняется гнилью распутства и, уже долгой привычкой плененный, удерживается; видит же, сколь велика чистота целомудрия, и понимает, что постыдно быть побежденным плотью. Итак, решает сдерживать текучесть удовольствий и как бы готовится всеми силами сопротивляться привычке. Но или представленным глазам видом, или возвращенным в память, когда потрясается внезапным искушением, тотчас разрушается от прежней подготовки; и тот, кто воздвиг против этого щит решения, лежит, пронзенный стрелой услады; и так распутство побеждает его обессиленного, как если бы он не приготовил никакого оружия намерения против него. Другой воспламеняется пламенем гнева и необузданно доходит до нанесения оскорблений ближним. Когда же никакой случай не тревожит душу яростью, рассматривает, какова сила кротости, какова высота терпения, и готовит себя терпеливым даже против оскорблений; но когда возникает хотя бы малый случай раздражения, внезапно до глубины души воспламеняется к крикам и оскорблениям; так что не только не возвращается на память обещанное терпение, но даже душа и произносимые бранные слова не узнает. И когда вполне удовлетворит ярости, как бы после упражнения возвращается в спокойствие; и тогда собирает себя к затворам молчания, когда языку положила узду не терпение, но удовлетворенность своей дерзостью. Едва, значит, поздно после нанесенных оскорблений обуздывает себя, потому что и часто пенящихся коней сдерживает не рука правящего, а граница поля. Хорошо поэтому о нечестивых говорится: Спутаны пути шагов их, потому что правое, обдумывая, желают, но к привычным всегда зол возвращаются; и как бы вне себя напряженные, кружным путем к себе возвращаются, кто блага хотя и желает, но от зол никогда не отступает. Быть, правда, смиренными, но однако без презрения; быть довольными своим, но без нужды; быть целомудренными, но без умерщвления тела; быть терпеливыми, но без оскорблений хотят; и когда ищут достичь добродетелей, но бегут трудов добродетелей, что иного делают, как не битв на поле не знают и триумфов в городах от войны жаждут. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32485&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 3]</small> '''35.''' ''Когда некоторые одни пороки укрощают, другие оставляют без внимания, то даже укрощенным вскоре уступают.'' — Хотя это, что пути их упоминаются спутанными, может быть понято и иначе. Ибо часто некоторые против одних пороков сильно вооружаются, но некоторые подавлять небрегут; и когда против тех не восстают, те, что укротили, восстанавливаются против них. Ибо один уже плоть от распутства укротил, но однако еще ум от алчности не удержал; когда он ради упражнения в алчности удерживается в мире и когда не отходит от земных дел, при наступлении удобного случая впадает и в распутство, которое, казалось, уже укротил. Другой победил жар алчности, но никак не подчинил силу распутства; когда готовит цену для удовлетворения распутства, подчиняет шею сердца также и игу алчности, которую давно укротил. Другой уже сломил восстающее нетерпение, но еще не победил тщеславной славы, и когда через нее внедряется в мирские почести, пронзенный жалами тяжб, плененный, возвращается к нетерпению; и когда тщеславная слава возвышает душу к самозащите, терпит побежденный то, что победил. Другой подчинил тщеславную славу, но однако нетерпение еще не сломил; и когда через нетерпение угрожает многим противящимся, стыдясь не исполнить то, что говорит, возвращается под иго тщеславной славы; и так, побежденный через другое, терпит то, чем, как радовался, вполне победил. Так, значит, взаимной помощью пороки удерживают своего беглеца и как бы уже потерянного снова принимают под власть своего господства и друг другу для отмщения передают. У извращенных, значит, спутаны пути шагов, потому что даже если, победив одно нечестие, поднимают ногу, при господстве другого, запутывают ее даже в том, что победили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32486&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 4]</small> '''36.''' ''Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума'' — Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума. — Иногда же спутанными путями шагов ни один порок не побежден, и один через другой совершается. Ибо часто к краже присоединяется обман отрицания, и часто грех обмана отягощается виной клятвопреступления. Часто какой-либо порок совершается по бесстыдной дерзости, и часто (что тяжелее всякого греха) даже совершенным пороком гордятся. Ибо хотя гордость обычно рождается от добродетели, иногда однако глупый ум возносится от совершенной нечестивости. Но когда грех к греху присоединяется, что иное делается, как не спутанными путями и узелковыми узами связываются шаги порочных? Отчего хорошо против извращенного ума под видом Иудеи через Исаию говорится: Будет логово драконов и пастбища страусов, и встретятся демоны с онацентаврами, и косматый воззовет к другому [ Ис. 34:13-14 ] . Ибо что через драконов обозначается, как не злоба, а что именем страусов, как не лицемерие? Страус ведь имеет вид летания, но навыка летания не имеет, потому что и лицемерие всем смотрящим внушает о себе образ святости, но жизнь святости вести не знает. В извращенном, значит, уме дракон лежит и страус пасется, потому что и скрытая злоба хитро укрывается, и пред глазами смотрящих лицемерие доброты предносится. Что же именем онацентавров обозначается, как не и скользкие, и надменные? Ибо по-гречески ὄνος называется осел, и именем осла обозначается распутство, по свидетельству пророка, который говорит: Как плоть ослов, плоть их [ Иез. 23:20 ] . Именем же быка выя гордости показывается, как голосом Господним об иудеях гордящихся через Псалмопевца говорится: Тучные быки окружили меня [ Пс. 21:13 ] . Онацентаврами, значит, являются те, кто, подверженный порокам распутства, оттуда воздымает выю, откуда должен был смириться. Кто, служа удовольствиям плоти своей, далеко изгнав стыд, не только не скорбят, что теряют прямоту, но еще и радуются делу стыда. Онацентаврам же встречаются демоны, потому что злые духи очень усердно служат тем, кого видят радующимися тому, о чем должны были плакать. Где уместно добавляется: И косматый воззовет к другому Кто же иные обозначаются именем косматых, как не те, кого греки называют Панами, латиняне — инкубами? чей облик, несомненно, начинается с человеческого образа, но заканчивается звериной оконечностью. Именем косматого, значит, обозначается суровость любого греха, который, если даже иногда начинается как бы от предлога разума, всегда однако направляется к неразумным движениям; и как бы человек переходит в зверя, когда грех, начинаясь по образу разума, тянется до неразумного последствия. Ибо часто услада еды служит чревоугодию и притворяется, что служит нужде природы; когда же распространяет чрево в объядении, возбуждает члены к распутству. Косматый же к другому воззовет, когда совершенным нечестием призывает к совершению другого, и как бы некоторым голосом мысли уже совершенный грех приглашает еще грех, который будет совершен. Часто ведь, как мы сказали, чревоугодие говорит: Если не подкрепляешь тело обильной пищей, ни в каком полезном труде не выдержишь. Когда же зажжет душу через желания плоти, тотчас и распутство произносит слова своего внушения, говоря: Если бы Бог не желал телесного смешения людей, не сделал бы сами члены, пригодные для совокупления. Когда же это как бы из разума внушает, увлекает душу к необузданности похотей. Которая, часто уличеная, тотчас ищет покровительства обмана и отрицания; и не считает себя виновной, если ложью защищает жизнь. Косматый, значит, к другому воззовет, когда под некоторым видом рассуждения последующий грех уловляет извращенный ум по случаю предшествующего греха. И когда тяжелые и суровые грехи подавляют его, как бы призванные в нем согласно косматые господствуют; так происходит, что всегда пути шагов себя запутаннее обвивают, пока грех через грех связывает отверженный ум. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32487&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 5]</small> '''37.''' ''Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет её'' — Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет ее. — Но среди этого следует знать, что иногда сначала глаз разума притупляется, и затем плененная душа блуждает по внешним желаниям, так что слепой ум не знает, куда ведется, и охотно подчиняет себя соблазнам своей плоти. Иногда же сначала желания плоти вскипают, и после долгого употребления запретного дела закрывают глаз сердца. Ибо часто ум видит правое, но однако не решается смело восставать против извращенного; и, сопротивляясь, побеждается, потому что, осуждая то самое, что делает, одолевается удовольствием своей плоти. Ибо поскольку часто сначала теряется глаз созерцания, и затем через желания этой плоти душа порабощается мирским трудам, свидетельствует Самсон, плененный иноплеменниками, который после того как потерял глаза, был приставлен к жернову, потому что, несомненно, злые духи, после того как внутри жалами искушений выкалывают острие созерцания, вовне посылают в круг трудов. Снова, поскольку часто и правое дело теряется внешне, и однако еще сохраняется свет разума в сердце, пророк Иеремия внушает, который, когда повествует о пленении Седекии, возвещает порядок внутреннего пленения, говоря: И заколол царь вавилонский сыновей Седекии в Рибле перед глазами его, и всех вельмож иудейских заколол царь вавилонский, глаза также Седекии выколол [ Иер. 39:6 ] . Царь вавилонский — это древний враг, обладатель внутреннего смятения, который сначала сыновей перед глазами смотрящего убивает, потому что часто добрые дела так уничтожает, что сам плененный, скорбя, видит, что теряет их. Ибо часто стонет душа; и однако, побежденный удовольствиями своей плоти, любя, теряет блага, которые родил, понесенные убытки видит, но однако руку добродетели против царя вавилонского не поднимает. Но пока, видя, поражается совершением нечестия, постепенно доходит до того, что через навык греха лишается и самого света разума. Отчего царь вавилонский, прежде убив сыновей, выкалывает глаза Седекии, потому что злой дух, отняв прежде добрые дела, затем отнимает и свет разума. Что справедливо Седекия терпит в Рибле. Рибла ведь переводится как "многое". Ибо тому иногда и свет разума закрывается, кто дурным навыком от множества своего беззакония отягощается. Как же грех проявляется или из каких бы то ни было случаев вырывается, пути нечестивых однако всегда спутаны, чтобы, преданные порочным вожделениям, либо никаких благ не желали, либо желая с немощным желанием, никак не направляли к ним свободных шагов ума. Правое ведь либо не начинают, либо, сломавшись на самом пути, никак к нему не достигают. Отчего часто происходит, что утомленные возвращаются к своему обычаю, и распростирают себя от намерения души в удовольствиях плоти, думают только о преходящем, о том, что пребывает с ними, не заботятся. Отчего уместно добавляется: ''IBID.'' — Спутаны пути шагов их <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 29, § 2]</small> '''38.''' ''Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ'' — Ибо в пустоту ходят те, кто не несёт с собой ничего от плода своего труда. Ибо некий изнемогает, приобретая почести, другой пылает, приумножая богатства, другой задыхается, заслуживая похвалы; но поскольку всё это каждый умирающий здесь покидает, они потеряли труды в пустоту, кто ничего не принёс с собой перед Судьёй. Напротив же, хорошо через закон говорится: «Не являйся пред лице Господа пустым» [Исх. 23:15]. Ибо кто не предусмотрел заслужить награду жизни, делая добро, тот является перед Господом пустым. Отсюда о праведных через Псалмопевца говорится: «Придут с радостью, неся снопы свои» [Пс. 125:6]. Ибо на суд приходят, неся снопы, кто в себе самих показывает добрые дела, которыми они заслуживают жизнь. Отсюда о каждом избранном Псалмопевец снова говорит: «Кто не принимал в суету душу свою» [Пс. 23:4]. Ибо в суету принимает душу свою тот, кто, думая только о настоящем, не обращает внимания на то, что последует за ним навеки. В суету принимает душу свою тот, кто, пренебрегая её жизнью, предпочитает ей заботу о плоти. Но праведные не принимают душу свою в суету, потому что непрерывным намерением они относят к её пользе всё, что делают телесно, дабы и при преходящем деле не прошла причина дела, которая готовит награды жизни после жизни. Но отверженные пренебрегают заботиться об этом, потому что, несомненно, ходя в пустоту, они, следуя за жизнью, бегут от неё, находя, они теряют. Мы же лучше удерживаемся от подражания порочным, если мы взвешиваем их ущербы из конца. Отчего хорошо и с увещеванием присоединяется: === {{библия|Иов|7:19|т=Иов 7:19}} === «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного» <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–45 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32493&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 2]</small> '''39.''' ''Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных'' — Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных. — Феман толкуется как «юг», а Сава — как «сеть». Что здесь обозначается югом, который, овевая теплом, расслабляет члены, как не расслабленная вялость жизни; что сетью, как не связанность действием? Ибо те, кто с расслабленным умом стремятся к вечному, чтобы не идти свободным шагом к Богу, сами связывают себя своими неупорядоченными порывами; и когда запутываются в вялых делах своего поведения, словно ставят ноги в петли сети, будто собираясь остаться в ней. Ибо как несколько выше мы сказали, что некоторые оттягиваются к уже побеждённым грехам через некие открытые и непобеждённые пороки, так иные возвращаются к тому, что оставили, через нечто, прикрываемое именем честности или честью похвалы. Ибо есть многие, кто уже не домогается чужого и, отделившись от распрей этого мира начавшейся любовью к покою, жаждут наставляться священными речениями, желают предаваться небесным созерцаниям; однако не оставляют с совершенной свободой души попечение о семейных делах, и, служа им часто законно, запутываются также и в недозволенных распрях этого мира; и, желая усердно охранять земное имущество, оставляют сердечный покой, которого искали; и когда убегающее достояние охраняется непрестанной предусмотрительностью, рассеивается зачатое в душе слово божественного знания, ибо, по изречению Истины [Мф. XXIII; Мк. IV; Лк. VIII], взошедшее семя заглушают терния, когда докучные заботы о земных вещах изгоняют слово Божие из памяти. Итак, расслабленными шагами они ходят в сети, ибо, не оставляя мир совершенно, сами себя, шагая, связывают, чтобы не идти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32494&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 3]</small> '''40.''' И есть многие, кто не только не домогается чужого, но и всё, чем владел в мире, оставляет, самих себя презирает, не ищет никакой славы настоящей жизни, отделяется от дел этого мира и попирает почти всё, что улыбалось благополучием. Но, ещё связанные узами плотского родства, неразборчиво служа любви к близким, они часто через исполнение родственных дел возвращаются к тому, что уже с презрением к себе покорили. И когда любят плотских родных более, чем нужно, увлекаются вовне и отлучаются от родителя сердца. Ибо часто видим, как некоторые, насколько касается собственного стремления, уже не имеют желаний настоящей жизни, оставили мир и делом, и обетом; но из-за неупорядоченных привязанностей к родным врываются в суды, предаются распрям о земных вещах, оставляют свободу внутреннего покоя и восстанавливают в себе уже давно разрушенные мирские занятия. Куда же они идут, как не в сети, — те, кого начавшееся уже совершенство жизни освободило от настоящего века, но связывает неупорядоченная любовь к земному родству? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32495&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 4]</small> '''41.''' ''Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных'' — Ибо те, кто строгим усердием и не расслабленными шагами следует за наградой вечного обетования, как они презирают самих себя ради Божественной любви, так они откладывают всё, чем они чувствуют, что им препятствуют; и когда ради Бога необходимо, чтобы они служили всему, чем могут, ради Бога они отказывают даже родственникам в частных услугах. Отсюда и тот, когда сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» [Мф. 8:21], тотчас услышал из уст Истины: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, проповедуй Царствие Божие» [Там же, 22]. В чём следует заметить, что поскольку избранный ученик удерживается от погребения родителя, не дозволяется выказывать умершему отцу преданность из плотской привязанности ради Господа, что должно ради Господа и чужим. Отсюда снова Истина говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и души своей, тот не может быть Моим учеником» [Лк. 14:26]. В каковом месте, несомненно, пока к ненависти к родственникам присоединяется и ненависть к нашей душе, открыто показывается, что нам повелевается ненавидеть родственников так же, как самих себя, чтобы, похищая их к вечному и откладывая их плотскую благосклонность, когда она препятствует, мы научились умеренно и искусно различать их и любить подобающим образом, и спасительно ненавидеть, дабы мы знали, как через любовь возникает ненависть, чтобы мы могли истиннее любить их через ненависть. Отсюда снова через Моисея говорится: «Кто скажет отцу своему и матери своей: "Я не знаю вас", и братьям своим: "Я не знаю их", и не узнал сыновей своих, те соблюдали слово Твоё и завет Твой, и сохранили суды Твои» [Втор. 33:9]. Ибо тот желает знать Бога ближе, кто из-за любви к благочестию желает не знать тех, кого он знал плотски. Ибо тяжёлым ущербом уменьшается Божественное знание, если оно делится с плотским знанием. Итак, каждый должен стать вне родственников и ближних, если он хочет истиннее соединиться с Родителем всех, дабы тех, кого ради Бога полезно пренебрегает, он тем твёрже любил, насколько в них он не знает растворимой привязанности плотской связи. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32496&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 5]</small> '''42.''' ''Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу'' — Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу. Мы должны быть к ним благосклонно расположены, однако не уклоняться с пути, ведущего к Богу. — Разумеется, мы должны и во временном более прочих помогать тем, с кем теснее связаны, ибо и пламя к поднесённым предметам простирает пожар, но прежде зажигает то, где рождается. Мы должны признавать связь земного родства; но, когда она препятствует течению ума, не знать её, чтобы верная душа, воспламенённая божественным устремлением, и не презирала того, что связано с ней в дольнем, и, правильно упорядочивая это в себе, любовью к высшему превосходила. Итак, тщательной заботой надо предусмотреть, чтобы плотская приязнь не подкралась и не совратила шаг сердца с прямого пути, не помешала силе вышней любви и не давила восходящий ум наложенным бременем книзу. Ибо каждый должен так сострадать нуждам родных, чтобы, однако, через сострадание не допускать препятствия силе своего устремления, чтобы сердечное чувство наполняло внутренности, но не отвращало от духовного намерения. Ведь святые мужи не то чтобы не любят плотских родных ради оказания им необходимого, но любовью к духовному побеждают в себе само это расположение, так чтобы умерять его мерой рассуждения, дабы через него ни в малом, ни в ничтожнейшем не уклониться с прямого пути. Их хорошо обозначают нам коровы, которые, идя под ковчегом Господним к горам, шествуют с чувством и одновременно с неуклонным намерением, как написано: «Взяли двух коров, кормивших телят, запрягли их в колесницу, а телят их заперли дома, и поставили ковчег Божий на колесницу» [1 Цар. VI, 10]. И немного после: «Пошли коровы прямо по дороге, ведущей в Вефсамис, и шли одной дорогой, идя и мыча, и не уклонялись ни направо, ни налево» [там же, 12]. Вот, при запертых дома телятах, коровы, привязанные под ковчегом Господним к колеснице, мычат и идут, из глубины издают мычание, и однако не изменяют шага на пути. Любовь они чувствуют через сострадание, но шеи назад не поворачивают. Так именно и надлежит шествовать тем, кто, подчинённые игу священного закона, уже несут ковчег Господа через внутреннее знание, чтобы через сострадание нуждам родных не уклоняться от начатого пути правоты. Вефсамис ведь означает «дом солнца». Итак, ковчегу Господа, поставленному на колесницу, идти в Вефсамис значит с вышним знанием приближаться к обители вечного света. Но тогда мы по-настоящему идём в Вефсамис, когда, шествуя путём правоты, не уклоняемся к соседним сторонам заблуждения даже ради привязанности к родным. Их расположение, конечно, должно удерживать наш ум, но не должно обращать его назад, чтобы этот самый ум или, если не трогается чувством, не был жёстким, или, если трогается слишком и склоняется, не стал расслабленным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32497&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 6]</small> '''43.''' ''Привязанность к родным должна удерживать, но не обращать назад.'' — Стоит взглянуть на блаженного Иова, которому ярмо божественного страха сокрушило выю сердца: с каким умерением рассуждения несёт он ковчег божественного приговора. Потеряв телят, он мычит, ибо, услышав о смерти сыновей, пал на землю с остриженной головой [Иов. I, 20]; но, мыча, идёт всё же прямым путём, ибо уста его в стенании открываются к хвалам Божиим, когда тотчас говорит: «Господь дал, Господь взял; как угодно было Господу, так и стало; да будет имя Господне благословенно» [там же, 21]. Но неразборчивые умы не знают этого правила жизни и, чем расслабленнее стремятся путями Божиими, тем глупее возвращаются на пути мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32498&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 7]</small> '''44.''' ''Ущерб от теплохладности, видимый в других, обыкновенно трогает благочестивых.'' — Итак, справедливо святой муж после путей Фемана упоминает дороги Савы, ибо кого расслабил юг нечестивой теплохладности, тех, конечно, держит сеть запутанности. И хорошо он, описывая дела злых, увещевает рассматривать их, ибо совершая превратное, мы это любим, но, видя в других, осуждаем; и то, что в себе полагаем менее достойным осуждения, познаём, сколь оно постыдно, в поступках другого; и так происходит, что ум возвращается к самому себе и стыдится делать то, что порицает. Ведь как в зеркале не нравится безобразное лицо, так ум в подобной жизни видит в себе самом то, что вызывает отвращение. Итак, говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного». Как если бы ясно сказал: обратите внимание на ущерб чужой теплохладности, и тогда твёрже почерпнёте надежду на вечное, если правым оком сердца увидите то, что в других достойно неодобрения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32499&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 8]</small> '''45.''' ''Сколь полезно помнить о краткости этой жизни'' — Хорошо же говорится: Подождите немного. Ибо часто, пока краткость настоящей жизни любится как будто бы долженствующая долго сохраняться, дух сокрушается в надежде на вечное, и, услаждённый настоящим, омрачается мраком своего отчаяния. И когда он считает долгим то, что остаётся ему пространства для жизни, [Турон., внезапно покидая жизнь, находит вечную, которая, и т.д. Кокций, вопреки рукописям и прежним изданиям, добавил: злая после вечной.] внезапно покидая жизнь, находит вечную, которой уже не может избежать. Отсюда ведь и говорится через некоего мудреца: Горе тем, кто потерял терпение [Сир. II, 16]. Терпение, очевидно, теряют те, кто, полагая, что долго задержатся в видимом, оставляют надежду на невидимое. И когда ум утверждается в настоящем, жизнь оканчивается; и внезапно приходят к неожиданным мукам, которых они, обманутые своими самонадеянностями, либо никогда не коснуться, либо поздно поверили. Отсюда Истина говорит: Бодрствуйте же, потому что не знаете ни дня, ни часа [Мф. XXV, 13]. Отсюда снова написано: День Господень как вор ночью, так и придет [1 Фес. V, 2]. Ибо поскольку он, приближаясь для похищения души, нисколько не бывает замечен, то сравнивается с вором в ночи. Поэтому он тем более должен бояться как бы всегда приходящий, чем более не может быть предузнан нами предстоящий [Флориак., Турон. и 2 Компенд., чем более не может быть предузнан нами предстоящий. Другие: не может быть предузнан предстоящему. Некоторые: не может предузнать предстоящее.] будущее. Отсюда и святые мужи, поскольку непрестанно вникают в краткость жизни, живут как бы ежедневно умирая; и тем более основательно готовятся к предстоящему постоянному, чем более всегда оценивают все преходящее по его концу. Отсюда ведь Псалмопевец, взирая на бег жизни грешника в быстром течении, говорит: Еще немного, и не будет грешника [Пс. XXXVI, 10]. Отсюда снова говорит: Человек подобен сену, дни его [Пс. CII, 15]. Отсюда Исаия говорит: Всякая плоть — сено, и слава ее [Ошибочно у Кок. и послед., как цветок поля] как цветок сена [Ис. XL, 6]. Отсюда умы самонадеянных Иаков обличает, говоря: Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время [Иак. IV, 15]. Справедливо, следовательно, говорится: Подождите немного, потому что и безмерно то, что следует без конца, и мало всё, что оканчивается. Долгим ведь нам не должно казаться [Турон., Флориак., Лонгип., и др., то, что течением своего времени стремится к закату, чтобы не быть] то, что течением своего времени стремится к тому, чтобы не быть; что, пока длится по мгновениям, сами эти мгновения [Герм., 2 Компенд., Турон. и некоторые, которые оставляют. Жемет., которые оставляют] которые оно откладывает, подталкивают; и откуда оно, как кажется, удерживается, оттуда же и движется, чтобы не удерживалось. Хорошо же блаженный Иов, после того как, презирая краткость настоящей жизни, изрек [это], против нечестивых тотчас встает в голосе всех избранных, присовокупляя: === {{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}} === «Они посрамлены, ибо я надеялся» <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32502&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 31, § 2]</small> '''46.''' ''Постоянство добрых покрывает стыдом нечестивых.'' — Когда нечестивые причиняют добрым зло и видят, что те поколеблены во внутренней надежде, они радуются успеху обмана. Ибо величайшей прибылью они считают распространение своего заблуждения, потому что ликуют, имея сообщников в погибели. Когда же надежда добрых утверждена внутри и нисколько внешними бедствиями не приклоняется долу, ум злых объемлется смущением, ибо, не имея возможности проникнуть во внутреннее страдальцев, они стыдятся, что их жестокость оказалась тщетной. Итак, святой муж пусть говорит от своего лица, пусть говорит от постоянства страждущей и стенающей вселенской Церкви, которая среди невзгод от нечестивых без всякого упадка духа желает радости вышнего воздаяния и, умирая, пребывает для жизни: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку жестокими гонениями нечестивые не смягчают силу моей твёрдости, они, краснея, без сомнения, теряют труд своей жестокости. Поэтому он тотчас созерцает блага грядущего воздаяния как уже присутствующие и внимает тому, какая вина ожидает нечестивых на суде, прибавляя: ''IBID.'' — Они посрамлены, ибо я надеялся <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32505&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 2]</small> '''47.''' ''Трепет нечестивых на суде.'' — К святой Церкви в день суда нечестивые приходят, ибо приводятся к тому, чтобы тогда увидеть её славу, дабы, отброшенные к большим карам за свою вину, увидели, что потеряли. Тогда нечестивых покроет стыд, когда их в присутствии судии обличит свидетельница-совесть. Тогда судия видится вовне, но внутри терпится обвинитель. Тогда всякая вина приводится пред очи, и ум терзается собственным огнём тяжелее, чем пламенем геенны. О них справедливо говорится пророком: «Господи, да возвысится рука Твоя, чтобы не видели; увидят и постыдятся» [Ис. XXVI, 11]. Разумение нечестивых ныне помрачают заслуги, но тогда познание вины просветит, чтобы и ныне не видели, чему следовать, и тогда увидели, что потеряли. Ныне они пренебрегают разуметь вечное или презирают стремиться к понятому; но тогда, разумея и желая, будут взирать на него, когда уже никак не смогут достичь желаемого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32506&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 3]</small> '''48.''' ''Друзья Иова посрамлены его упованием на Бога.'' — Эти слова блаженного Иова особо подходят и к его друзьям, которые суровыми упрёками пытались поколебать душу святого мужа. Он говорит: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку глупыми укорами не могут склонить меня к отчаянию, сами смущаются безумием своей дерзости. «Пришли ко мне и покрыты стыдом». Как если бы сказал: видя раны тела, но не зная твёрдости души, дерзнув упрекать меня в неправедности, они ещё не дошли до меня; но, поражая суровым нападением, обнаружив, что душа стоит среди невзгод, как бы приходя ко мне, краснеют. Ибо настолько приходят ко мне, насколько познают меня во внутреннем; и там покрывает их стыд, где меня, стоящего твёрдо, не касается внешняя утрата. Есть же некоторые, кто не умеет бояться Бога, если не устрашены бедствием, испытанным в себе или узнанным в других; их возвышает дерзостью благополучие, смущает слабостью невзгода. Из числа их, конечно, блаженный Иов обличает и своих друзей, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|7:21|т=Иов 7:21}} === «Теперь вы пришли и, видя язву мою, боитесь» <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' Как если бы он открыто сказал: «Я тогда боялся Бога, когда, поддержанный процветанием, я не чувствовал ущерба от бичей. Вы же, которые не боялись Бога из любви, боитесь Его только от одного удара бича». muv48xv1kvnzcyi2754e5txe1luk6e7 5743688 5743677 2026-08-30T09:48:32Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743688 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 07 (толкование на Иов 7:1–21) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../8|Книга 08 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 07. Толкование на Иов 7:1–21 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber VII]</small> === Вступление к книге 07 === <small>Отдельной секции Monumenta на Иов 7:1 нет (вступление к толкованию главы). Пользовательская заготовка фронта (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32398&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Иов бичеваниями и поношениями испытан. Если говорит он нечто, что звучит нетерпеливостью, это следует судить не человеческим судом, но божественным'' — Умы одних больше мучают бичевания, чем поношения; умы других больше исправляют поношения, чем бичевания. Ибо часто против нас любыми наказаниями свирепее терзают мучения слов; и когда поднимают нас на защиту, повергают в нетерпеливость. Потому блаженному Иову, чтобы не могло недостать никакое искушение, не только бичевания свыше поражают его, но и более тяжкие, чем удары, речи друзей удручают; чтобы душа святого мужа, отовсюду сотрясаемая, прорвалась в движение гнева и превозношения, и всё, что чистого прожил, осквернила дерзостью гордой речи. Но задетый ударами воздал благодарение; раздражённый словами отвечал право; и поражённый даёт понять, сколь за малое имел здоровье плоти. Говоря же, показывает, сколь мудрым был молча. Но к некоторым его словам примешано то, что по человеческому суду, кажется, переходит предел терпения: что мы поистине понимаем, если взвешиваем приговор небесного Судии при их рассмотрении. Ибо Сам блаженного Иова и прежде превознёс перед противником, говоря: «Видел ли ты раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле; муж простой и правый, и боящийся Бога, и удаляющийся от зла»? Сам после испытания друзей его обличил, говоря: «Не говорили вы предо Мною правого, как раб Мой Иов». Итак остаётся, чтобы, когда ум колеблется в речах блаженного Иова, их вес он взвешивал по началу и концу той же истории. Ибо вечным Судиёю ни тот, кому предстояло пасть, не мог быть восхвалён, ни падший — превознесён. Итак, если, застигнутые бурей неясности, мы смотрим на начало и конец этой истории, корабль сердца канатами размышления, словно с носа и кормы, удерживается, чтобы не быть приведённым к скалам заблуждения. Итак, никакими бурями нашего неведения мы не заливаемся, если держимся тихого берега небесного приговора. Ибо вот он говорит то, что немалым вопросом волнует ум читателя. Но кто осмелится назвать неправым то, что в ушах Божиих звучит правым? === {{библия|Иов|7:2–3|т=Иов 7:2–3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32401&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Христос есть весы, на которых взвешивается и то, что мы заслужили, и то, что Он претерпел за нас. Тяжесть нашего наказания Он сделал нам известной'' — Кто иной под именем весов выражается, как не Посредник между Богом и людьми? Он пришёл взвесить заслугу нашей жизни и принёс с собою вместе правосудие и милосердие; но, перевесив чашей милосердия, Он облегчил наши вины прощением. Ибо в руке Отца, сделавшись как бы весами чудесного взвешивания, Он с одной стороны повесил в Себе наше бедствие, а с другой — грехи. Но тяжкий вес бедствия Он показал чрез смерть, и что грех лёгок для милосердия, Он явил, отпуская его. <ref>В общепринятых изданиях: «у милосердия Своего Бог показал, что грех лёгок, отпуская его. Итак, через истинное покаяние, хотя бы грехи были многие и весьма тяжкие, милосердием Божиим они легко (Варфоломей и Ремберт: легче) отпускаются; и у милосердия Своего лёгок грех, который отпускается (Варфоломей и Ремберт: Он показал грех отпущенным; Он даровал это как первую благодать, или, как у Варфоломея и Ремберта: тяжкое, потому что наше наказание и т. д.»). Явная глоссема, разрушающая связь Григорианской речи и не встретившаяся ни в одной рукописи.</ref> Он прежде даровал эту благодать, потому что сделал наше наказание познаваемым для нас. Ибо человек, созданный для созерцания Творца, но по своим заслугам низверженный от внутренних радостей, падший в бедствие тления, терпящий слепоту изгнания, и терпел, и не знал наказания своей вины; так что изгнание он считал отечеством и, находясь под бременем тления, как бы в свободе спасения радовался. Но Тот, Кого внутренний человек оставил, приняв плоть, явился извне Бог; и когда Он явил Себя вовне, Он призвал изгнанного вовне человека к внутреннему, чтобы тот уже увидел свои потери, <ref>В Эврёском: «Пусть уже стенает от наказания своей слепоты»</ref> уже стенал от наказания своей слепоты. Итак, бедствие человека на весах явилось тяжким, потому что зло, которое он терпел, он признал только в присутствии Искупителя; ведь не зная света, он сладострастно терпел тьму своего осуждения. Но после того как он увидел то, что должен был любить, он понял и то, о чём должен был скорбеть; и почувствовал тяжесть того, что терпел, потому что стало известно сладкое, что он потерял. Итак, святой муж, выведенный из пределов молчания речами собеседующего друга и наполненный изобилием пророческого духа, пусть говорит своим голосом, голосом рода человеческого: «О, если бы взвешены были грехи мои, которыми я заслужил гнев, и бедствие, которое я терплю, на весах: оно оказалось бы тяжелее песка морского». Как если бы он открыто сказал: зло нашего осуждения почитается лёгким, потому что оно ещё не взвешено с познанной праведностью Искупителя. Но о, если бы Он пришёл и повесил бедствие столь великого изгнания на чашу Своего милосердия, и научил, чего мы должны искать после изгнания. Ибо если Он открывает, что мы потеряли, Он показывает, что то, что мы терпим, тяжело. <ref>Ват. 2.</ref> Хорошо же это самое бедствие нашего странствия сравнивается с песком морским. Ибо песок морской гонится волнением волн извне, потому что и согрешающий человек, <ref>Туронский и Корбийский Германский: «чем подвижнее он переносил волны искушений, тем дальше он вышел из глубин себя». В Вандомском вместо «вышел из глубин себя» читается «вытолкнул из глубин себя».</ref> поскольку он подвижно переносил волны искушений, вышел из глубин себя вовне. Песок морской велик по весу; но бедствие человека называется тяжелее песка морского, потому что оно показывается суровым наказанием, когда милостивым Судьёй <ref>Так все рукописи, кроме одного Королевского: «вина, которая познаётся, облегчается»; откуда, возможно, в общепринятых изданиях сделалось: «вина, которая облегчается, познаётся».</ref> вина облегчается. И поскольку всякий, кто познаёт благодать Искупителя, кто любит возвращение в отечество, наученный под бременем странствия стенает, после желания весов справедливо присоединяется: === {{библия|Иов|7:2|т=Иов 7:2}} === «Потому и слова мои полны боли» <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32404&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Не перестаёт здесь стенать тот, кто знает себя изгнанником.'' — Кто странствование любит ради отечества, тот не умеет скорбеть даже среди скорбей. Слова же праведного полны боли, потому что, доколе терпит настоящее, к иному стремясь, воздыхает; всё, что согрешив, понёс, видит; и, чтобы вернуться к состоянию блаженства, заботливо взвешивает суды, которыми поражается. Потому прибавляется: === {{библия|Иов|7:4|т=Иов 7:4}} === «Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой» <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–4 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32407&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Стрелами обозначается проповедь или наказание.'' — Именем стрел иногда обозначаются слова проповеди, иногда приговоры наказания. Ибо речи проповеди выражаются стрелами, потому что тем, что поражают пороки, пронзают сердца дурно живущих. Об этих стрелах грядущему Искупителю говорится: «Стрелы Твои остры, Всесильный; народы падут под Тобою в сердце». О нём Исаия говорит: «Пошлю из спасённых к народам в море, в Африку, и в Лидию, держащих стрелу, в Италию, в Грецию». В свою очередь стрелами обозначается удар наказания, как Иоасу царю через Елисея говорится: «Брось стрелу». И когда тот бросил, говорит: «Поразишь Сирию, доколе не истребишь её». Итак, святой муж, поскольку видит бедствие своего странствования, поскольку под ударами Господнего наказания стенает, пусть говорит: Потому и слова мои полны боли, ибо стрелы Господни во мне. Как если бы открыто говорил: я в осуждении изгнания не радуюсь, но, находясь под судом, скорблю, потому что сознаю силу удара. Но многие есть, кого мучения терзают, но не исправляют. Потому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32410&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 5, § 2]</small> '''5.''' ''Праведные наказаниями, которые переносят, исправляются.'' — Ибо что есть дух человека, если не дух превозношения? Стрелы же Господни выпивают дух человека, когда приговоры небесного наказания поражённый ум от превозношения удерживают. Стрелы Господни выпивают дух человека, потому что устремлённого к внешнему вовнутрь влекут. Ибо испит был дух Давида, когда он говорил: «В изнеможении во мне духа моего, и Ты познал стези мои». И ещё: «Отказался я от утешения душе моей; вспомнил Бога, и возвеселился; упражнялся, и изнемог ненадолго дух мой». Итак, ярость стрел выпивает дух праведного, потому что приговоры небесные избранных, которых застают в грехах, поражая, изменяют; чтобы пронзённый ум оставил свою жёсткость и из спасительной раны текла кровь исповедания. Ибо взвешивают, откуда и куда ниспали; взвешивают, от какого блаженства к каким мучениям своего тления упали; и не только стенают о том, что терпят, но сверх того боятся того, чем грозит строгий Судия согрешающим огнями геенны. Потому справедливо прибавляется: ''IBID.'' — Ибо стрелы Господни во мне, ярость которых выпила дух мой <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32413&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 6, § 2]</small> '''6.''' ''Скорбящие о настоящих наказаниях Божиих страшатся будущих'' — Ум праведных не только взвешивает то, что терпит, но и страшится того, что остаётся; он видит, что терпит в этой жизни; боится, как бы после неё не потерпеть более тяжкое. Он сетует, потому что в изгнании этой слепоты пал от радостей рая; боится, как бы, когда изгнание будет оставлено, не последовала вечная смерть. Итак, он уже терпит приговор в наказании; но ещё страшится угроз грядущего Судьи по вине. Отсюда Псалмопевец говорит: «Прошли по мне ярости Твои, и ужасы Твои смутили меня» (Пс. 87:17). Ибо когда ярости внутреннего Судьи проходят, ужасы тоже смущают, потому что мы уже терпим одно в осуждении и ещё боимся иного от вечного отмщения. Итак, святой муж, взвешивая зла, которые он терпит, пусть скажет: «Стрелы Господни во мне, которых негодование иссушило дух мой». Но, боясь более тяжкого навечно, пусть присоединит: «И ужасы воюют против меня». Как если бы он открыто сказал: поражённый, я скорблю о настоящем; но в этой скорби становится тяжелее то, что, находясь в наказании, я ещё трепещу вечных мук. Но поскольку он уже желает вмешательства весов, уже взвешивает зла, в которые пал род человеческий, хотя он находится в языческом народе, однако по дару пророческого духа исполнен; с каким жаром язычество или Иудея жаждут пришествия Искупителя, он показывает следующими словами, говоря: === {{библия|Иов|7:5|т=Иов 7:5}} === «Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32416&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 7, § 2]</small> '''7.''' ''Желания язычества и Иудеи о пришествии Искупителя'' — Ибо что через дикого осла, то есть полевого осла, обозначается, как не языческий народ? Которого природа, как вне оград учения породила, так он, блуждающий, в поле своих удовольствий пребывал. Что через быка, как не иудейский народ, изображается, который, под ярмо небесного владычества поставленный, собирая к надежде прозелитов, через сердца, какие мог, плуг закона влёк. Но из жизни блаженного Иова, свидетельствующей о том, узнаём, что пришествия Искупителя ожидали многие и из язычников. И при рождении Господа, когда Симеон в духе пришёл в храм, мы узнали, с каким желанием из израильского народа святые мужи тайну Его воплощения жаждали увидеть. Потому и Самим Искупителем ученикам говорится: «Многие, говорю вам, праведники и пророки желали видеть то, что вы видите, и не видели». Итак, трава дикого осла и сено быка есть само это воплощение Посредника, которым одновременно язычество и Иудея насыщаются. Ибо поскольку через пророка говорится: «Всякая плоть — сено», Создатель вселенной, принимая плоть от нашей сущности, благоволил стать сеном, чтобы наша плоть не осталась навеки сеном. Итак, тогда траву дикий осёл нашёл, когда языческий народ благодать божественного воплощения принял. Тогда бык не имел пустых яслей, когда иудейскому народу, ожидавшему Его плоть, закон явил Того, о Ком долго ожидавшему пророчествовал. Потому и родившийся Господь полагается в ясли, чтобы, очевидно, было означено, что святые животные, которые долго голодными при законе находились, сеном Его воплощения насыщаются. Ибо родившийся наполнил ясли, Кто пищу — Самого Себя — предложил умам смертных, говоря: «Кто ест плоть Мою и пьёт кровь Мою, во Мне пребывает, и Я в нём». Но поскольку долго и желания избранных из язычников откладывались, и из еврейского народа все святые долгое время, ожидая своего искупления, стенали, блаженный Иов, хорошо излагая тайны пророчества, от того и другого народа причины страдания показывает, говоря: Разве заревёт дикий осёл, когда будет иметь траву? Или замычит бык, когда перед полными яслями встанет? Как если бы открыто говорил: потому язычество стенает, что его ещё не подкрепляет благодать Искупителя; и потому Иудея испускает мычание, что, держа закон, но не видя Законодателя, стоя перед яслями, голодает. И поскольку закон до пришествия Посредника отнюдь не духовно, но плотски соблюдался, справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|7:6|т=Иов 7:6}} === «Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32419&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 8, § 2]</small> '''8.''' ''Закон, плотски понимаемый, пресен; Христом осолен.'' — В законе соль буквы есть сила сокровенного разумения. Итак, кто, устремившись к плотским служениям, не пожелал понять его духовно, что иное ест, как не пресную пищу? Но в эту пищу Познанная Истина положила соль, когда научила, что в законе скрыт вкус сокровенного разумения, говоря: «Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он писал обо Мне». И ещё: «Имейте соль в себе, и мир имейте между собою». Но поскольку до пришествия Посредника Иудея держала закон плотски, язычество отказалось подчиняться его суровым повелениям. Оно не пожелало есть пресную пищу, потому что, прежде чем воспринять приправу Духа, устрашилось соблюдать силу буквы. Ибо кто из язычников вынес бы то, что там предписывается: плоть сыновей ради служения религии обрезывать, преступления слов смертью карать? Потому хорошо ещё прибавляется: ''IBID.'' — Или можно ли есть пресное, что не посолено солью? Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32422&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 9, § 2]</small> '''9.''' ''Закон, плотски вкушённый, прежде был смертоносен.'' — Ибо закон, плотски вкушённый, приносил смерть, потому что совершённые преступления суровым наказанием карал; приносил смерть, потому что и через заповедь делал известной вину, и не уничтожал её через благодать, как свидетельствует Павел, который говорит: «Ничего не довёл до совершенства закон». И ещё: «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра». И немного после: «Грех, чтобы явиться грехом, через доброе соделал мне смерть». Но обращённое ко Христу язычество, поскольку понимает, что Он звучит через слова закона, стеснённое своими желаниями, Того, Кого сильно любит, среди заповедей плотских духовно ищет. Потому и от лица Церкви вскоре духом пророчества прибавляется: === {{библия|Иов|7:7|т=Иов 7:7}} === «Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею» <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32425&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 2]</small> '''10.''' ''Слова Иова исполнены духовного смысла. Предсказывается, что язычники взыщут пищу закона, и иудеи не погнушаются общением с язычниками.'' — Ибо в большое заблуждение впадает тот, кто слова блаженного Иова подозревает сказанными только ради истории. Ибо святой муж, и столькими свидетельствами своего Создателя поддерживаемый, что великого или, вернее, что истинного сказал бы, если бы сказал, что пресную пищу есть невозможно? Или кто предлагал ему смертоносную пищу, чтобы он прибавил: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Если же мы считаем это сказанным о речах друзей, то от такого понимания нас удерживает следующая мысль, которой он говорит: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Да не будет, чтобы святой муж, находясь в благополучии своего состояния, когда-либо презирал слова своих друзей, он, который, как мы после узнали по его собственному свидетельству, был смирен и к рабам. Итак, слова его не лишены таинств, ибо, как узнаём из конца истории, их хвалит и внутренний Судия. И они отнюдь не дошли бы с таким почитанием до последних пределов мира, если бы не были исполнены таинственным смыслом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32426&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 3]</small> '''11.''' Итак, блаженный Иов, поскольку он член святой Церкви, пусть говорит и от её лица, говоря: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею, ибо, несомненно, томящееся пылом своей любви, обращённое язычество алчет пищу Ветхого Писания, которую прежде в гордости презирало. Это, однако, подходит и к голосам Иудеи, если рассмотреть несколько внимательнее. Ибо она, от научения законом, от познания единого Бога, имела соль и все народы, словно неразумных животных, презирала. Но поскольку наученная предписаниями закона, она гнушалась принимать в себя общение язычников, что иное, как не пресную пищу принимать брезговала? Ибо божественное постановление, под угрозой смерти, запретило, чтобы израильский народ вступал в союз с иноплеменниками и осквернял жизнь святой религии. Потому и прибавляется: Или может кто вкусить то, что вкушённое приносит смерть? Но поскольку та же Иудея в части избранных обратилась к вере Искупителя, свет, который познала, она старалась проповедовать через святых апостолов неверующим из своего потомства. Но служение этой проповеди гордость евреев отвергла. Потому вскоре она обратила слова своего увещания к собранию язычников, как и через тех же апостолов говорится: «Вам надлежало первым говорить слово Божие; но поскольку вы отвергли его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». Потому и в этом месте уместно прибавляется: Чего прежде касаться не хотела душа моя, ныне, от тесноты, стало пищею моею. Ибо Иудея, гнушавшаяся жизни язычников, некогда её как бы не хотела касаться, общение с ней принять презрела; но, приходя к благодати Искупителя, отвергнутая неверными израильтянами, когда через святых апостолов расширяется к собранию язычников, как бы алча принимает в пищу то, что прежде, брезгуя, презрела. Ибо тесноты своей проповеди она претерпела, когда видела, что у евреев презирается то, что она говорила. Но от тесноты съела пищу, которую прежде презирала, потому что, отвергнув жестокость иудеев, возжелала принять языческие народы, которые презирала. Итак, поскольку мы сказали это в переносном смысле, остаётся теперь исследовать нравственно. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32427&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2010,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 10, § 4]</small> '''12.''' ''Нравственный смысл'' — Святой муж, желая пришествия Искупителя под именем весов, когда открывает себя через речь, наставляет нас к усердию в жизни; когда повествует о своём, показывает нечто наше; когда внушает о себе то, что мы узнаём, нас, трепетных и немощных, утверждает в надежде. Ибо уже верою в Посредника мы живём, и однако ещё ради очищения пороков терпим суровые бичи внутреннего наказания. Потому и после желания весов прибавляет: <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32430&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 11, § 2]</small> '''13.''' ''Добрые пронзаются бичами и страхом суда. Однако лучше быть движимым любовью.'' — Но вот, как выше сказано, мы и пронзаемся ударом божественного исправления, и однако ещё тяжелее то, что от страха грядущего суда мы боимся вечного наказания. Потому тотчас прибавляется: И ужасы Господни воюют против меня. Должен, однако, ум от страха и боли воспрянуть и к одним желаниям вечного отечества простереться. Ибо тогда мы показываем благородство нашего возрождения, если Его как Отца любим, Кого ныне рабским умом как Господа боимся. Потому и Павлом говорится: «Вы не приняли духа рабства опять в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче». Итак, тяжесть страха ум избранного да отложит, в силе любви да упражняется, достоинства своего обновления да желает, к красоте своего Создателя да стремится; Которого доколе созерцать не может, вечность Его, то есть внутреннюю пищу свою, алча, необходимо да ожидает. Потому и уместно прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32433&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 12, § 2]</small> '''14.''' ''Дикий осёл обозначает верный народ, бык — церковный чин. У тех и других здесь причина стенания — отсрочка лицезрения Божия'' — Кто иные обозначены именем дикого осла, как не те, кто, поставленные в поле веры, не связываются ремнями никакой должности? Или кого выражает обозначение быка, как не тех, кого внутри святой Церкви к служению проповеди гнетёт ярмо принятого сана? Трава же дикого осла и корм быка есть внутреннее насыщение верного народа. Ибо одни, наподобие быка, внутри Церкви удерживаются ремнями принятого служения; другие, наподобие дикого осла, не знают стойл священного чина и живут в поле собственной воли. Но когда кто-то из мирской жизни томится желанием внутреннего видения, когда алчет пищи внутреннего насыщения, когда, видя себя голодным в слепоте этого странствования, какими может слезами подкрепляется, — как бы травы не находя, ревёт дикий осёл. Другой же несёт необходимость принятого сана, изнуряется в труде проповеди и жаждет насытиться уже вечным созерцанием; но поскольку красоты Искупителя своего ещё не видит, как бы бык, к пустым яслям привязанный, мычит. Ибо, находясь далеко от внутренней премудрости, мы не видим зелени вечного наследия, словно неразумные животные, голодаем без желанной травы. Об этой именно траве голосом Искупителя говорится: «Через Меня если кто войдёт, спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». Но часто, что для любящих обыкновенно бывает тяжелее, святым стремлениям добрых противоречит жизнь злых; и когда ум восхищается к небесному желанию, хорошо начатое намерение отражается прерывающими словами и нравами глупых; так что душа, которая уже через усилие созерцания взлетела к высшему, для отражения глупости порочных опоясывается внизу на битвы. Потому и прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–26 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32436&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 13, § 2]</small> '''15.''' ''Сколь тягостны для избранных слова и нравы плотских людей.'' — Ибо слова и нравы плотских людей как бы пищу влагают в наши умы, чтобы похитить их во чрево услаждения. Но каждый избранный не ест пресного, потому что, различая слова и дела нечестивых, отталкивает их от уст сердца. Павел запрещал вносить пресное в пищу умов, когда говорил ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью (Колос. IV, 6). И у Псалмопевца слова отверженных были пресны во устах сердца, когда он говорил: Поведали мне беззаконники вымыслы, но не так, как закон Твой, Господи (Псал. CXVIII, 84). Часто же слова плотских людей, навязчиво вторгаясь в наши уши, порождают в сердце брань искушения; и хотя их отвергает разум и порицает язык, однако с трудом побеждается внутри то, что вовне осуждается с властью. Поэтому необходимо, чтобы до слуха не доходило то, что ум, бодрствующий у входа помышлений, отвергает. Итак, святые мужи, стремясь к желаниям вечности, поднимают себя на такую высоту жизни, что слышать уже то, что от мира, почитают тяжким и гнетущим бременем. Ибо они считают чрезвычайно невыносимым и нестерпимым всё, что не звучит тем, что они любят внутри. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32464&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 22, § 2]</small> '''26.''' ''Не всем свойственно препоясываться для перенесения телесных мучений ради Бога'' — При поражении от Бога одни — камни без звука, другие — звенящая медь без чувства. Иов силён не безумием, но состоянием спасения. — Что иное в этом месте обозначается медью и камнями, как не сердца бесчувственных людей, которые часто и принимают небесные удары, и однако никаким ударом дисциплины не смягчаются? Напротив же, избранным через пророка, обещающим Господом, говорится: «И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 11:19). Павел также говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я стал как медь звенящая или кимвал звучащий» (1 Кор. 13:1). Мы же знаем, что поражённые камни не могут издавать ясный звук; медь же, когда её бьют, образует очень звонкий звук от своего удара. Который, поскольку, как и камни, лишён жизни, не имеет чувства в звуке. И есть некоторые, которые, подобные камням, так зачерствели к повелениям благочестия, что когда их испытывает удар небесного суда, они никоим образом не издают звука смиренного исповедания. Некоторые же, ничем не отличаясь от металла меди, когда получают удары небесного поражения, издают звук благоговейного исповедания; но поскольку они не произносят голоса смирения из сердца, возвращённые к состоянию спасения, они не знают того, что обещали. Итак, те, подобно поражённым камням, не имеют и голосов; эти же никоим образом не избегают подражания меди, которые, находясь в поражении, говорят о добре, которого не чувствуют. Те отказывают в почтении к Поражающему и слова; эти же, обещая то, чего не исполняют, кричат без жизни. Итак, святой муж, избегая жестокости отверженных среди ударов, пусть скажет: «И не сила камней — сила моя, и не плоть моя медная». Как если бы он открыто исповедовал, говоря: «Я избегаю подобия отверженных под бичом дисциплины, потому что я не зачерствел так, подобно камням, чтобы под стимулом поражения замолчать от служения исповедания; и, опять же, я не издаю голос исповедания как медь, не зная смысла голоса. Но поскольку для поражения отверженные слабо сильны, избранные же сильно слабы, блаженный Иов, утверждая, что он не силён через безумие, показывает, что он силён через состояние спасения». Откуда же он воспринял эту самую силу, пусть намекнёт, чтобы, если он припишет себе силы, которые имеет, он мощно побежал к смерти. Ибо часто добродетель, которой обладают, убивает хуже, чем если бы её не было; потому что, пока она возвышает ум до уверенности в себе, она пронзает его мечом превозношения; и когда она как бы укрепляет его, оживляя, она убивает его, возвышая; она, несомненно, влечёт к гибели того, кого через собственную надежду отрывает от доверия к внутренней силе. Но поскольку блаженный Иов и обладает добродетелью, и не имеет уверенности в самом себе, и, если так можно выразиться, имеет силы слабыми, он уместно присоединяет, говоря: <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32439&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2014,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 14, § 1]</small> '''17.''' ''Перенося немощи ближних, укрепляемся для перенесения мучений.'' — Ибо тяжко желать того, что мучит, следовать тому, что гонит жизнь. Но часто ум праведника простирается на такую высоту добродетели, что и у себя председательствует в крепости внутреннего разума, и глупость некоторых вовне обращает терпением. Ибо кого мы стараемся привлечь к мужественному, немощи тех необходимо переносим, потому что лежащего не поднимает никто, кроме того, кто прямизну своего стояния склоняет состраданием. Когда же мы сострадаем чужой немощи, сильнее укрепляемся от своей; так что любовью к будущему ум приуготовляет себя к настоящим бедствиям и ожидает телесных мучений, которых боялся. Ибо с умножением небесных желаний он стесняется; и когда размышляет, сколь велика сладость вечного отечества, ради него пламенно любит горечи настоящей жизни. Поэтому после отвращения от пресной пищи, после невозможного вкушения смерти справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32442&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 15, § 2]</small> '''18.''' ''Ради любви к небесному отечеству любим наказания изгнания'' — Ибо ум праведника, преуспевая, — тот, что прежде, когда заботился только о своём, гнушался переносить чужое, который, мало сострадая чужому, не мог укрепляться против бедствий, — когда привлекает себя к перенесению немощей ближнего, укрепляется для преодоления бедствий; так что ради любви к истине тем сильнее стремится к мучениям настоящей жизни, чем прежде бежал от немощей. Ибо собственным преклонением возвышается, привлечением простирается, состраданием укрепляется; и когда расширяет себя в любви к ближнему, как бы из размышления собирает, с какой крепостью восходит к Творцу. Ибо любовь, которая смиряет нас до силы сострадания, выше поднимает на вершину созерцания; и, умноженная уже, она пламенеет большими желаниями, уже стремится достичь жизни духа даже через телесные мучения. Итак, чего прежде не хотел касаться, то после от тесноты ест, — тот, кто, едва вмещая свои желания, уже и самые наказания, которых некогда боялся, любит ради любви к небесному отечеству. Ибо если ум с сильным устремлением направлен к Богу, всё, что в этой жизни становится для него горьким, он почитает сладким; всё, что удручает, считает покоем; стремится перейти и через смерть, чтобы полнее обрести жизнь; желает совершенно угаснуть в дольнем, чтобы истиннее взойти к вышнему. Но это о душе какого-либо праведника, это об уме блаженного Иова я говорил бы ложно, если бы он сам не прибавил: === {{библия|Иов|7:8–10|т=Иов 7:8–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 16, § 2]</small> '''19.''' ''Пример Иова, благословляющего своего поражающего. Сокрушает нас Бог, сокрушает и диавол, — различными исходами'' — Но, может быть, он требует этого по дерзости, может быть, в том, что желает быть совершенно уничтоженным, он обвиняет несправедливость поражающего. Да не будет этого. Ибо с каким умом он этого требует, показывает последующими словами, говоря: «И не буду противоречить словам Святого». Итак, вовсе не ропщет на несправедливость поражающего тот, кто и среди ударов называет своего поражающего святым. Надлежит же знать, что иногда нас сокрушает противник, а иногда — Бог. От сокрушения противника мы ослабеваем в добродетели; через сокрушение же Господне, будучи сломлены, укрепляемся в добродетели от пороков. Это сокрушение провидел Пророк, когда говорил: «Ты поразишь их жезлом железным и сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Псал. II, 9). Жезлом железным Господь правит нами и сокрушает, потому что крепостью Своего домостроительства, когда внутренне нас подкрепляет, снаружи удручает. Ибо чем больше Он унижает силу плоти, тем больше возвышает устремление духа. Поэтому то же сокрушение сравнивается с сосудом горшечника, как и через Павла говорится: «Имеем сокровище сие в глиняных сосудах» (II Кор. IV, 7). Выражая вместе и сокрушение, и правление, он говорит: «Хотя внешний наш человек и тлеет, однако внутренний обновляется со дня на день» (Там же, 16). Итак, святой муж, желающий приблизиться к Богу даже через бичевания, духом смирения говорит: === {{библия|Иов|7:9|т=Иов 7:9}} === «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня» <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–20 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 17, § 2]</small> '''20.''' ''Превозносящегося добродетелями Бог милосердно обличает.'' — Ибо часто Господь начинает в нас сокрушение пороков; но когда ум превозносится от самого начала преуспеяния и уже как бы возвышается добродетелями, он открывает доступ яростному противнику, который, проникая во внутренность сердца, сокрушает всё, что найдёт в нём от усердия доброго начинания; и тем сильнее является в его сокрушении, чем тяжелее скорбит о том, что хотя бы немного продвинулся вперёд. Поэтому и по свидетельству Евангелия, гласом Истины, в оставленный дом совести нечистый дух, вышедший один, возвращается с семью духами (Матф. XII, 45). Итак, чтобы после начатков Божественного исправления древний враг не подкрался и не увлёк к сокрушению добродетелей, святой муж справедливо молит, говоря: «Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня». Яснее говоря: то, что Он начал совершать во мне, да не перестанет довершать ударами, чтобы не предал меня, оставленного, противнику на сокрушение. Поэтому уместно прибавляется: ''IBID.'' — Тот, Кто начал, Сам пусть сокрушит меня <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–21 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32451&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 18, § 2]</small> '''21.''' ''Сколь страшно, если для поражения наших пороков Он держит руку связанной.'' — Ибо часто, раздутые уверенностью в долгом благоденствии, мы возвышаемся в некое состояние превозношения. И когда Создатель видит, что мы превозносимся, но не проявляет Свою любовь к нам через удары, Он как бы держит руку связанной для поражения наших пороков. Разве не связал Он руку Своего расположения, когда говорил согрешившему народу: «Уже не буду гневаться на тебя» (Исаия LIV, 9); и: «Ревность Моя отступила от тебя» (Иезек. XVI, 42)? Итак, «отпустить руку» означает: да проявит расположение. Справедливо же прибавляется: «И рассёчет меня». Ибо когда нас, беспечных и превознесённых изобилием добродетелей, внезапно поражает боль бича или искушение немощи, тотчас превозношение ума нашего, ссечённое, падает с вершины своего состояния, так что ни на что не дерзает от себя самого, но, поверженное ударом своей немощи, ищет руку Поднимающего. Оттого святые мужи, когда подозревают о сокровенном в отношении себя распоряжении, больше страшатся самого благоденствия, желают искушений, жаждут бичеваний, чтобы страх и боль наставляли неосторожный ум, дабы на пути этого странствования, при внезапном нападении врага из засады, его не повергла собственная беспечность. Поэтому Псалмопевец говорит: «Испытай меня, Господи, и искуси меня» (Псал. XXV, 2). Поэтому же вновь говорит: «Я готов к бичеваниям» (Псал. XXXVII, 18). Ибо святые, понимая, что рана исправления их ума не бывает без гниения, охотно отдают себя под руку врача для рассечения, чтобы, по вскрытии раны, вышел яд греха, который убивал внутри при здоровой коже. Поэтому ещё прибавляется: === {{библия|Иов|7:10|т=Иов 7:10}} === «И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил» <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32454&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 19, § 2]</small> '''22.''' ''Святые боятся благоденствия, жаждут бичеваний'' — Избранные, которые знают, что совершали недозволенное, но, исследуя, находят, что не претерпели никаких бедствий за недозволенное, от силы безмерного страха истаивают, трепещут, мучатся, терзаемые зловещими подозрениями, как бы вечная благодать не оставила тех, кого в настоящей жизни не удерживает никакое воздаяние за их зло; боятся, как бы отложенное отмщение не было сохранено более тяжким в конце; желают быть поражёнными отеческим исправлением и боль раны почитают лекарством спасения. Итак, справедливо теперь говорится: «Это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил». Яснее говоря: кто здесь иных щадит, чтобы поразить их навеки, тот здесь пусть поразит меня, чтобы, не щадя, пощадить навеки. Ибо от самого страдания я утешаюсь, потому что, зная гниение человеческой тленности, через рану становлюсь уверенным в надежде спасения. А что он произнёс это не надменным, но смиренным умом, — прибавляя, как мы сказали, обнаруживает, говоря: ''IBID.'' — И это было бы мне утешением, — чтобы Он, поражая меня болью, не щадил <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32457&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 20, § 2]</small> '''23.''' ''Бог часто молча говорит делами.'' — Часто для нас слова Божии суть не звуки речей, но действие дел. Ибо в том Он говорит нам, что о нас молча совершает. Итак, блаженный Иов противоречил бы словам Божиим, если бы роптал на Его удары. Но что думает он о своём поражающем, показывает тем, что (как мы уже сказали) того, кого терпит бьющим, называет святым. Следует: === {{библия|Иов|7:11|т=Иов 7:11}} === «Ибо какая крепость моя, чтобы мне выдержать; или какой конец мой, чтобы мне действовать терпеливо?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–25 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32460&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 2]</small> '''24.''' ''Какова крепость праведных, какова — отверженных'' — Следует знать, что одна сила праведников, иная же — отверженных. Ибо сила праведников есть побеждать плоть, противиться собственным <ref>Компьенская, Эврёйская и другие Нормандские: «собственным удовольствиям».</ref> волям, гасить удовольствие настоящей жизни, любить суровое этого мира ради вечных наград, презирать ласкательства процветания, <ref>Корбийская Германская: «противящегося врага в сердце».</ref> преодолевать страх невзгод в сердце. Сила же отверженных есть любить преходящее без остановки, бесчувственно терпеть против бичей Творца, не успокаиваться от любви к временным вещам даже в невзгодах, достигать тщетной славы даже с ущербом для жизни, искать приумножения злобы, бороться с жизнью добрых не только словами и нравами, но и мечами, полагать надежду на самих себя, ежедневно совершать неправду без всякого упадка желания. Отсюда через Псалмопевца говорится избранным: «Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все, надеющиеся на Господа» (Пс. 30:25). Отсюда через пророка говорится отверженным: «Горе вам, сильные пить вино и мужи сильные смешивать опьянение» (Ис. 5:22). Отсюда через Соломона говорится, что любые святые без всякой слабости желания созерцают внутренний покой: «Вот одр Соломона, шестьдесят сильных окружают его, из самых сильных Израиля» (Песн. 3:7). Отсюда Псалмопевец, находясь в страсти, голосом Искупителя намекая против отверженных, говорит: «Вот, окружили душу мою, напали на меня сильные» (Пс. 58:4). Как хорошо обе силы охватил Исаия, говоря: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис. 40:31). Ибо поскольку он сказал никоим образом не возьмут, но обновятся, он явно показал, что иная есть та, которая <ref>Так в Бовезской, Нормандской и других; и действительно лучше, чем proponitur, как читается в Печатных. Здесь же ponitur означает отлагается, оставляется.</ref> отлагается, и иная, которая начинается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32461&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2021,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 21, § 3]</small> '''25.''' ''В чём силён отверженный, в том немощен праведник.'' — Разве не сильны также и отверженные, которые с таким трудом бегут к вожделению настоящей жизни, смело подвергают себя опасностям, охотно терпят оскорбления ради прибылей, не отступают от похоти своей страсти, не побеждённые никаким противоречием, твердеют от ударов и терпят зло мира ради мира, и, ища его, если так можно выразиться, радости, теряют их, и, однако, не устают, теряя их? Отчего хорошо от лица человеческого рода через Иеремию говорится: «Он упоял меня горечью» (Плач 3:15). Ибо пьяный не знает, что терпит. Итак, упоён горечью тот, кто, отчуждённый от чувства разума из-за любви к настоящему веку, в то время как считает лёгким всё, что терпит ради мира, не знает горечи труда, который терпит, потому что, несомненно, с удовольствием ведётся ко всему, в чём с мукой утомляется. Напротив же, праведный муж старается быть слабым для перенесения опасностей мира ради мира, видит свой конец, замечает, насколько преходяща настоящая жизнь, и отказывается терпеть труды снаружи ради неё, чьё удовольствие внутри он победил. Итак, блаженный Иов, угнетённый невзгодами настоящей жизни, пусть говорит от своего, пусть говорит от лица всех праведников: «Ибо какова сила моя, чтобы я терпел; или каков конец мой, чтобы я действовал терпеливо?» Как если бы он открыто намекал, говоря: «Я не могу терпеть зло мира ради мира, потому что я уже не силён в его желании. Ибо пока я вижу конец настоящей жизни, зачем я терплю её тягость, чьё вожделение я попираю?» И поскольку несправедливые, как мы сказали, тем сильнее переносят её труды, чем жаднее питаются её удовольствием, справедливо тотчас он присоединяет ту же силу отверженных, говоря: === {{библия|Иов|7:12|т=Иов 7:12}} === «И крепость камней — не моя крепость, и плоть моя не медная» <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 22)</small> === {{библия|Иов|7:13|т=Иов 7:13}} === «Вот, нет помощи мне во мне» <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32467&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 23, § 2]</small> '''27.''' ''Потому что силы свои приписывает не себе, а Богу.'' — Уже ясно, к чьей надежде прибегает ум поражённого, когда отрицает, что в нём самом есть помощь. Но так как он показывает себя немощным в себе самом, то для заслуги ещё большей крепости пусть прибавит, как он оставляется и ближними: И близкие мои отступили от меня. Но вот, презренный внешне, внутри он председательствует на престоле суда. Ибо, утверждая, что оставлен, тотчас разражается приговором, говоря: === {{библия|Иов|7:14|т=Иов 7:14}} === «Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень» <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 2]</small> '''28.''' ''Любовь к Богу и любовь к ближнему: что они доставляют друг другу'' — Кто в этом месте обозначается именем друга, как не любой ближний, который тем вернее соединяется с нами, чем, получив ныне от нас доброе дело, истинно помогает получить впоследствии вечное отечество? Поскольку же есть две заповеди любви, а именно любовь к Богу и к ближнему, через любовь к Богу рождается любовь к ближнему, и через любовь к ближнему питается любовь к Богу. Ибо кто небрежёт любить Бога, тот, несомненно, не умеет любить ближнего; и тогда мы полнее преуспеваем в любви к Богу, если в лоне той же любви мы прежде вскармливаемся любовью к ближнему. Ибо поскольку любовь к Богу рождает любовь к ближнему, Господь, собираясь сказать через закон: «Люби ближнего твоего» (Втор. 6:5; 10:12), предвари, говоря: «Люби Господа Бога твоего» (Мф. 22:37, 39): чтобы, несомненно, на земле нашего сердца Он прежде пустил корень Своей любви, дабы впоследствии через ветви проросла братская любовь. И снова, поскольку любовь к Богу возрастает от любви к ближнему, свидетельствует Иоанн, говоря: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4:20). Которая, однако, Божественная любовь рождается через страх, но, возрастая, превращается в привязанность. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32471&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 24, § 3]</small> '''29.''' ''Любовь к ближнему испытывается в его бедствиях. Сколь велико нечестие презирающего друга в несчастьях'' — Часто же всемогущий Бог, чтобы стало известно, сколь далёк кто-либо от любви к Нему и ближнему или сколь преуспел в ней, дивным порядком всё устраивая, одних принижает бичами, других поддерживает успехами. И когда некоторых временно оставляет, показывает, какое зло скрывается в сердцах других. Ибо нередко те самые преследуют нас, несчастных, которые без сравнения почитали нас счастливыми. Ибо когда кого-либо, находящегося в благоденствии, любят, весьма неясно, любят ли благоденствие или лицо. Утрата же счастья испытывает силу любви. Поэтому хорошо говорит некто мудрый: В добре не познаётся друг, и во зле не скрывается враг (Сирах. XII, 8). Ибо ни благоденствие не обнаруживает друга, ни несчастье не скрывает врага, потому что первый часто скрывается почтением к нашему благоденствию, а второй открывается дерзновением, порождённым несчастьем. Итак, муж праведный, находясь под бичами, пусть скажет: Кто отнимает у друга своего милосердие, тот оставляет страх Господень, — потому что, конечно, кто из-за несчастья презирает ближнего, тот явно обличается, что не любил его в благоденствии. И так как всемогущий Бог для того поражает некоторых, чтобы и поражённых наставить, и непоражённым дать повод к доброму делу, то всякий, кто презирает поражённого, отталкивает от себя повод к добродетели; и тем нечестивее восстаёт против Творца, чем менее признаёт Его ни благим в собственном спасении, ни праведным в чужой ране. Надлежит же заметить, что блаженный Иов говорит о своём так, что через него обозначается и жизнь всего избранного народа. Ибо, будучи членом этого народа, он, повествуя, что сам претерпевает, возвещает и то, что тот переносит, говоря: === {{библия|Иов|7:15|т=Иов 7:15}} === «Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах» <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–31 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32474&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 2]</small> '''30.''' ''Почему нечестивые называются праведниками и братьями, и проходящими мимо. Справедливо сравниваются с потоком. Жизнью краткой и беглой переходят к вечным мучениям'' — Мысль нечестивых, потому что любит только настоящее, ныне часто настолько чужда бичеванию, насколько впоследствии остается чужда наследию; и гордо презирает праведников, которых отеческая милостиво суровость поражает. Часто же нечестивые сохраняют ту же веру, которой мы живем, принимают те же таинства веры, содержатся единством той же религии; но однако не знают внутренностей сострадания, не признают силы любви, которой мы пылаем к Богу и ближнему. Справедливо поэтому называются и братьями, и проходящими мимо, потому что из одного лона матери с нами выходят через веру, но в едином усердии любви к Богу и ближнему не утверждаются. Оттого уместно сравниваются также с потоком, который стремительно проходит в долинах. Ибо поток стекает с горных вершин к низинам, и, собранный зимними дождями, летним зноем высыхает. Ибо те, кто, любя земное, оставляет надежду небесного отечества, как бы с гор ищут долины; их, однако, зима настоящей жизни умножает, но лето грядущего суда иссушает, потому что когда солнце небесной строгости раскалится, радость нечестивых обращает в засушливость. Хорошо поэтому говорится: Стремительно проходит в долинах. Ибо потоку стремительно проходить в долины — значит мыслям порочных к низменным желаниям без всякого препятствия и трудности нисходить. Всякий ведь подъем в труде, спуск в удовольствии, потому что усилием шаги направляются к высшему, а ослаблением же — к низшему. Ибо к вершине горы поднимать скалу — великого труда, а ту же самую с вершин к низинам спускать — труда нет. Без промедления, очевидно, рушится тот, кто великими усилиями достигает вершин. Долгим трудом сеется нива, солнцем и дождем долгим питается, но однако одна и внезапная искра уничтожает. Недолго здания к высоте продвигаются, но внезапными падениями ищут земли. Крепкое дерево в воздух через медленные приросты поднимается; но что бы долго к высоте ни вынесло, однажды и одновременно падает. Итак, поскольку подъем в труде, спуск в удовольствии, справедливо теперь говорится: Братья мои прошли мимо меня, как поток, который стремительно проходит в долинах. Что однако может быть понято и иначе. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32475&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 25, § 3]</small> '''31.''' Если же долинами мы понимаем низменные места наказаний, то всякий несправедливый, как поток, стремительно переходит в долины, потому что в этой жизни, которую всей страстью желают, долго стоять никак не могут. Ибо сколько дней жизни получают, как бы столько же ежедневно шагов к концу направляются. Желают себе приумножения времени, но поскольку дарованное пребывать не может, сколько прибавлений жизни получают, столько же теряют из жизненного пространства. Итак, мгновения времен, которыми следуют, убегают, которыми принимают, теряют. Стремительно, значит, переходят в долины те, кто желания удовольствий вдаль простирают, но к затворам ада внезапно увлекаются. Потому что и это время, даже если каким-либо долголетием растянуто, если концом завершается, долгим не является; из конца несчастные понимают, что кратким было то, что удерживали теряя. Отчего хорошо и через Соломона говорится: Если много лет проживет человек, и во всех них радовался, должен помнить о темном времени и о днях многих, которые когда придут, тщетностью обличат прошедшее ( Еккл. 11:8 ) . Глупый ведь ум, когда внезапно находит зло, которое никак не проходит, терпя его, понимает его вечность, потому что то, что могло пройти, было суетным. Истинно же должно знать, что многие желают делать правое, но есть нечто, что из настоящей жизни противоречит их немощным умам; и когда они страшатся терпеть невзгоды в низинах, оскорбляют прямоту высшего суда. Оттого справедливо добавляется: === {{библия|Иов|7:16|т=Иов 7:16}} === «Кто боится инея, на тех обрушится снег» <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–32 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32478&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 26, § 2]</small> '''32.''' ''Кто из страха временных потерь оставляет справедливость, впадет в вечные бедствия.'' — Иней ведь снизу замерзает, снег же сверху обрушивается. И часто некоторые, страшась временных бедствий, подвергают себя строгости вечного возмездия. О ком хорошо через Псалмопевца говорится: Там они содрогались от страха, где не было страха ( Пс. 13:5 ) . Ибо этот уже свободно желает защищать истину, но однако в самом своем желании трепетно страшится гнева человеческой власти; и когда на земле человека против истины боится, гнев самой истины с небес терпит. Тот, сознавая свои грехи, уже желает раздавать нуждающимся то, чем обладает, но однако боится сам остаться в нужде от раздачи имущества. И когда, сберегая телесные средства, трепетно готовит, душу от пищи милосердия умерщвляет; и когда на земле бедности страшится, себе вечное изобилие небесного насыщения отсекает. Справедливо поэтому говорится: Кто боится инея, на тех обрушится снег, потому что кто боится попираемого внизу, от верха терпит то, чего следует бояться; и когда не хотят переходить то, что могли бы попирать, суд свыше принимают, который никак не могут вытерпеть. Но поступая так, они временно получают мирскую славу. Что же во время своего призвания сделают, когда все одновременно боязливо оставят то, что здесь с тяжелым страхом сохранили? Оттого и уместно добавляется: === {{библия|Иов|7:17|т=Иов 7:17}} === «Во время, когда они будут рассеяны, погибнут» <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32481&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 27, § 2]</small> '''33.''' ''Как велик их страх при приближении суда.'' — Ибо тех, кого забота о настоящей жизни устраивает, потеря рассеивает; и тогда даже внешне погибают, кто внутренне уже давно пренебрегая вечным погиб. О ком справедливо добавляется: И как нагреются, растворятся от места своего. Ведь всякий нечестивый, когда нагреется, от места своего растворяется, потому что приближаясь к суду внутренней строгости, когда уже через познание муки начал пылать, отделяется от того удовольствия плоти своей, которому прежде был привержен. Отсюда ведь через пророка против нечестивых говорится: И только лишь само мучение даст понимание слуху ( Ис. 28:19 ) , потому что, очевидно, вечного не понимают, разве только когда за временное уже без исправления наказываются. Тогда ум волнуется и зажигает себя огнями бесплодного покаяния, боится быть ведомым на мучение, желанием удерживает настоящую жизнь; но от места своего растворяется, потому что, оставляя услады плоти, ее жестокостью через мучение расплавляется. Но поскольку мы услышали, что претерпят все нечестивые во время своего отторжения, услышим еще нечто, в чем они запутываются в пространстве своей свободы. Следует: === {{библия|Иов|7:18|т=Иов 7:18}} === «Спутаны пути шагов их» <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–37 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32484&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 2]</small> '''34.''' ''Ничего не помогает правое намерение, если мы не стойки в намерении.'' — Все, что свертывается, обращается само в себя. И есть некоторые, кто решают как бы со всем намерением противостоять соблазняющим порокам, но при наступлении момента искушения не удерживаются в намерении решения. Ибо один, раздутый дурной дерзостью гордости, когда рассматривает, как велики награды смирения, возвышается против самого себя и как бы отлагает опухоль тщеславной надменности, обещает показать себя смиренным перед любыми унижениями; но когда внезапно ударит его оскорбление даже одним словом, тотчас возвращается к обычному высокомерию, и так увлекается к надменности, что уже никак не помнит, что желал блага смирения. Другой, пылая алчностью, стремится к приумножению богатств. Этот, когда видит, что всё быстро проходит, останавливает блуждающую по желаниям мысль, решает уже ничего не жаждать и только достигнутое под уздой великого воздержания удерживать; но когда внезапно предстанут перед глазами приятные вещи, ум тотчас устремляется в алчности, не обуздывает себя, ищет возможности их приобрести и, забыв о воздержании, о котором договорился с собой, беспокоит себя жалами помышлений через желания приобретения. Другой оскверняется гнилью распутства и, уже долгой привычкой плененный, удерживается; видит же, сколь велика чистота целомудрия, и понимает, что постыдно быть побежденным плотью. Итак, решает сдерживать текучесть удовольствий и как бы готовится всеми силами сопротивляться привычке. Но или представленным глазам видом, или возвращенным в память, когда потрясается внезапным искушением, тотчас разрушается от прежней подготовки; и тот, кто воздвиг против этого щит решения, лежит, пронзенный стрелой услады; и так распутство побеждает его обессиленного, как если бы он не приготовил никакого оружия намерения против него. Другой воспламеняется пламенем гнева и необузданно доходит до нанесения оскорблений ближним. Когда же никакой случай не тревожит душу яростью, рассматривает, какова сила кротости, какова высота терпения, и готовит себя терпеливым даже против оскорблений; но когда возникает хотя бы малый случай раздражения, внезапно до глубины души воспламеняется к крикам и оскорблениям; так что не только не возвращается на память обещанное терпение, но даже душа и произносимые бранные слова не узнает. И когда вполне удовлетворит ярости, как бы после упражнения возвращается в спокойствие; и тогда собирает себя к затворам молчания, когда языку положила узду не терпение, но удовлетворенность своей дерзостью. Едва, значит, поздно после нанесенных оскорблений обуздывает себя, потому что и часто пенящихся коней сдерживает не рука правящего, а граница поля. Хорошо поэтому о нечестивых говорится: Спутаны пути шагов их, потому что правое, обдумывая, желают, но к привычным всегда зол возвращаются; и как бы вне себя напряженные, кружным путем к себе возвращаются, кто блага хотя и желает, но от зол никогда не отступает. Быть, правда, смиренными, но однако без презрения; быть довольными своим, но без нужды; быть целомудренными, но без умерщвления тела; быть терпеливыми, но без оскорблений хотят; и когда ищут достичь добродетелей, но бегут трудов добродетелей, что иного делают, как не битв на поле не знают и триумфов в городах от войны жаждут. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32485&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 3]</small> '''35.''' ''Когда некоторые одни пороки укрощают, другие оставляют без внимания, то даже укрощенным вскоре уступают.'' — Хотя это, что пути их упоминаются спутанными, может быть понято и иначе. Ибо часто некоторые против одних пороков сильно вооружаются, но некоторые подавлять небрегут; и когда против тех не восстают, те, что укротили, восстанавливаются против них. Ибо один уже плоть от распутства укротил, но однако еще ум от алчности не удержал; когда он ради упражнения в алчности удерживается в мире и когда не отходит от земных дел, при наступлении удобного случая впадает и в распутство, которое, казалось, уже укротил. Другой победил жар алчности, но никак не подчинил силу распутства; когда готовит цену для удовлетворения распутства, подчиняет шею сердца также и игу алчности, которую давно укротил. Другой уже сломил восстающее нетерпение, но еще не победил тщеславной славы, и когда через нее внедряется в мирские почести, пронзенный жалами тяжб, плененный, возвращается к нетерпению; и когда тщеславная слава возвышает душу к самозащите, терпит побежденный то, что победил. Другой подчинил тщеславную славу, но однако нетерпение еще не сломил; и когда через нетерпение угрожает многим противящимся, стыдясь не исполнить то, что говорит, возвращается под иго тщеславной славы; и так, побежденный через другое, терпит то, чем, как радовался, вполне победил. Так, значит, взаимной помощью пороки удерживают своего беглеца и как бы уже потерянного снова принимают под власть своего господства и друг другу для отмщения передают. У извращенных, значит, спутаны пути шагов, потому что даже если, победив одно нечестие, поднимают ногу, при господстве другого, запутывают ее даже в том, что победили. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32486&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 4]</small> '''36.''' ''Грешник себя запутывает, когда один грех служит поводом к другому и ко многим последующим. Как бы человек переходит в зверя, когда под предлогом разума грешит против разума'' — Иногда же спутанными путями шагов ни один порок не побежден, и один через другой совершается. Ибо часто к краже присоединяется обман отрицания, и часто грех обмана отягощается виной клятвопреступления. Часто какой-либо порок совершается по бесстыдной дерзости, и часто (что тяжелее всякого греха) даже совершенным пороком гордятся. Ибо хотя гордость обычно рождается от добродетели, иногда однако глупый ум возносится от совершенной нечестивости. Но когда грех к греху присоединяется, что иное делается, как не спутанными путями и узелковыми узами связываются шаги порочных? Отчего хорошо против извращенного ума под видом Иудеи через Исаию говорится: Будет логово драконов и пастбища страусов, и встретятся демоны с онацентаврами, и косматый воззовет к другому ( Ис. 34:13-14 ) . Ибо что через драконов обозначается, как не злоба, а что именем страусов, как не лицемерие? Страус ведь имеет вид летания, но навыка летания не имеет, потому что и лицемерие всем смотрящим внушает о себе образ святости, но жизнь святости вести не знает. В извращенном, значит, уме дракон лежит и страус пасется, потому что и скрытая злоба хитро укрывается, и пред глазами смотрящих лицемерие доброты предносится. Что же именем онацентавров обозначается, как не и скользкие, и надменные? Ибо по-гречески ὄνος называется осел, и именем осла обозначается распутство, по свидетельству пророка, который говорит: Как плоть ослов, плоть их ( Иез. 23:20 ) . Именем же быка выя гордости показывается, как голосом Господним об иудеях гордящихся через Псалмопевца говорится: Тучные быки окружили меня ( Пс. 21:13 ) . Онацентаврами, значит, являются те, кто, подверженный порокам распутства, оттуда воздымает выю, откуда должен был смириться. Кто, служа удовольствиям плоти своей, далеко изгнав стыд, не только не скорбят, что теряют прямоту, но еще и радуются делу стыда. Онацентаврам же встречаются демоны, потому что злые духи очень усердно служат тем, кого видят радующимися тому, о чем должны были плакать. Где уместно добавляется: И косматый воззовет к другому Кто же иные обозначаются именем косматых, как не те, кого греки называют Панами, латиняне — инкубами? чей облик, несомненно, начинается с человеческого образа, но заканчивается звериной оконечностью. Именем косматого, значит, обозначается суровость любого греха, который, если даже иногда начинается как бы от предлога разума, всегда однако направляется к неразумным движениям; и как бы человек переходит в зверя, когда грех, начинаясь по образу разума, тянется до неразумного последствия. Ибо часто услада еды служит чревоугодию и притворяется, что служит нужде природы; когда же распространяет чрево в объядении, возбуждает члены к распутству. Косматый же к другому воззовет, когда совершенным нечестием призывает к совершению другого, и как бы некоторым голосом мысли уже совершенный грех приглашает еще грех, который будет совершен. Часто ведь, как мы сказали, чревоугодие говорит: Если не подкрепляешь тело обильной пищей, ни в каком полезном труде не выдержишь. Когда же зажжет душу через желания плоти, тотчас и распутство произносит слова своего внушения, говоря: Если бы Бог не желал телесного смешения людей, не сделал бы сами члены, пригодные для совокупления. Когда же это как бы из разума внушает, увлекает душу к необузданности похотей. Которая, часто уличеная, тотчас ищет покровительства обмана и отрицания; и не считает себя виновной, если ложью защищает жизнь. Косматый, значит, к другому воззовет, когда под некоторым видом рассуждения последующий грех уловляет извращенный ум по случаю предшествующего греха. И когда тяжелые и суровые грехи подавляют его, как бы призванные в нем согласно косматые господствуют; так происходит, что всегда пути шагов себя запутаннее обвивают, пока грех через грех связывает отверженный ум. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32487&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2028,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 28, § 5]</small> '''37.''' ''Привычка грешить иногда предваряется слепотой ума, а иногда предваряет её'' — Но среди этого следует знать, что иногда сначала глаз разума притупляется, и затем плененная душа блуждает по внешним желаниям, так что слепой ум не знает, куда ведется, и охотно подчиняет себя соблазнам своей плоти. Иногда же сначала желания плоти вскипают, и после долгого употребления запретного дела закрывают глаз сердца. Ибо часто ум видит правое, но однако не решается смело восставать против извращенного; и, сопротивляясь, побеждается, потому что, осуждая то самое, что делает, одолевается удовольствием своей плоти. Ибо поскольку часто сначала теряется глаз созерцания, и затем через желания этой плоти душа порабощается мирским трудам, свидетельствует Самсон, плененный иноплеменниками, который после того как потерял глаза, был приставлен к жернову, потому что, несомненно, злые духи, после того как внутри жалами искушений выкалывают острие созерцания, вовне посылают в круг трудов. Снова, поскольку часто и правое дело теряется внешне, и однако еще сохраняется свет разума в сердце, пророк Иеремия внушает, который, когда повествует о пленении Седекии, возвещает порядок внутреннего пленения, говоря: И заколол царь вавилонский сыновей Седекии в Рибле перед глазами его, и всех вельмож иудейских заколол царь вавилонский, глаза также Седекии выколол <ref> Иер. 39:6 </ref> . Царь вавилонский — это древний враг, обладатель внутреннего смятения, который сначала сыновей перед глазами смотрящего убивает, потому что часто добрые дела так уничтожает, что сам плененный, скорбя, видит, что теряет их. Ибо часто стонет душа; и однако, побежденный удовольствиями своей плоти, любя, теряет блага, которые родил, понесенные убытки видит, но однако руку добродетели против царя вавилонского не поднимает. Но пока, видя, поражается совершением нечестия, постепенно доходит до того, что через навык греха лишается и самого света разума. Отчего царь вавилонский, прежде убив сыновей, выкалывает глаза Седекии, потому что злой дух, отняв прежде добрые дела, затем отнимает и свет разума. Что справедливо Седекия терпит в Рибле. Рибла ведь переводится как "многое". Ибо тому иногда и свет разума закрывается, кто дурным навыком от множества своего беззакония отягощается. Как же грех проявляется или из каких бы то ни было случаев вырывается, пути нечестивых однако всегда спутаны, чтобы, преданные порочным вожделениям, либо никаких благ не желали, либо желая с немощным желанием, никак не направляли к ним свободных шагов ума. Правое ведь либо не начинают, либо, сломавшись на самом пути, никак к нему не достигают. Отчего часто происходит, что утомленные возвращаются к своему обычаю, и распростирают себя от намерения души в удовольствиях плоти, думают только о преходящем, о том, что пребывает с ними, не заботятся. Отчего уместно добавляется: ''IBID.'' — Спутаны пути шагов их <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 29, § 2]</small> '''38.''' ''Пуст труд тех, кто жаждет преходящих благ'' — Ибо в пустоту ходят те, кто не несёт с собой ничего от плода своего труда. Ибо некий изнемогает, приобретая почести, другой пылает, приумножая богатства, другой задыхается, заслуживая похвалы; но поскольку всё это каждый умирающий здесь покидает, они потеряли труды в пустоту, кто ничего не принёс с собой перед Судьёй. Напротив же, хорошо через закон говорится: «Не являйся пред лице Господа пустым» (Исх. 23:15). Ибо кто не предусмотрел заслужить награду жизни, делая добро, тот является перед Господом пустым. Отсюда о праведных через Псалмопевца говорится: «Придут с радостью, неся снопы свои» (Пс. 125:6). Ибо на суд приходят, неся снопы, кто в себе самих показывает добрые дела, которыми они заслуживают жизнь. Отсюда о каждом избранном Псалмопевец снова говорит: «Кто не принимал в суету душу свою» (Пс. 23:4). Ибо в суету принимает душу свою тот, кто, думая только о настоящем, не обращает внимания на то, что последует за ним навеки. В суету принимает душу свою тот, кто, пренебрегая её жизнью, предпочитает ей заботу о плоти. Но праведные не принимают душу свою в суету, потому что непрерывным намерением они относят к её пользе всё, что делают телесно, дабы и при преходящем деле не прошла причина дела, которая готовит награды жизни после жизни. Но отверженные пренебрегают заботиться об этом, потому что, несомненно, ходя в пустоту, они, следуя за жизнью, бегут от неё, находя, они теряют. Мы же лучше удерживаемся от подражания порочным, если мы взвешиваем их ущербы из конца. Отчего хорошо и с увещеванием присоединяется: === {{библия|Иов|7:19|т=Иов 7:19}} === «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного» <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–45 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32493&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 2]</small> '''39.''' ''Некоторые уловляются сетями века под именем честности. К ним относятся те, кто несёт попечение о семейном имуществе или неупорядоченно любит родных'' — Феман толкуется как «юг», а Сава — как «сеть». Что здесь обозначается югом, который, овевая теплом, расслабляет члены, как не расслабленная вялость жизни; что сетью, как не связанность действием? Ибо те, кто с расслабленным умом стремятся к вечному, чтобы не идти свободным шагом к Богу, сами связывают себя своими неупорядоченными порывами; и когда запутываются в вялых делах своего поведения, словно ставят ноги в петли сети, будто собираясь остаться в ней. Ибо как несколько выше мы сказали, что некоторые оттягиваются к уже побеждённым грехам через некие открытые и непобеждённые пороки, так иные возвращаются к тому, что оставили, через нечто, прикрываемое именем честности или честью похвалы. Ибо есть многие, кто уже не домогается чужого и, отделившись от распрей этого мира начавшейся любовью к покою, жаждут наставляться священными речениями, желают предаваться небесным созерцаниям; однако не оставляют с совершенной свободой души попечение о семейных делах, и, служа им часто законно, запутываются также и в недозволенных распрях этого мира; и, желая усердно охранять земное имущество, оставляют сердечный покой, которого искали; и когда убегающее достояние охраняется непрестанной предусмотрительностью, рассеивается зачатое в душе слово божественного знания, ибо, по изречению Истины (Мф. XXIII; Мк. IV; Лк. VIII), взошедшее семя заглушают терния, когда докучные заботы о земных вещах изгоняют слово Божие из памяти. Итак, расслабленными шагами они ходят в сети, ибо, не оставляя мир совершенно, сами себя, шагая, связывают, чтобы не идти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32494&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 3]</small> '''40.''' И есть многие, кто не только не домогается чужого, но и всё, чем владел в мире, оставляет, самих себя презирает, не ищет никакой славы настоящей жизни, отделяется от дел этого мира и попирает почти всё, что улыбалось благополучием. Но, ещё связанные узами плотского родства, неразборчиво служа любви к близким, они часто через исполнение родственных дел возвращаются к тому, что уже с презрением к себе покорили. И когда любят плотских родных более, чем нужно, увлекаются вовне и отлучаются от родителя сердца. Ибо часто видим, как некоторые, насколько касается собственного стремления, уже не имеют желаний настоящей жизни, оставили мир и делом, и обетом; но из-за неупорядоченных привязанностей к родным врываются в суды, предаются распрям о земных вещах, оставляют свободу внутреннего покоя и восстанавливают в себе уже давно разрушенные мирские занятия. Куда же они идут, как не в сети, — те, кого начавшееся уже совершенство жизни освободило от настоящего века, но связывает неупорядоченная любовь к земному родству? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32495&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 4]</small> '''41.''' ''Ради Бога мы должны презирать, ненавидеть, не знать родных'' — Ибо те, кто строгим усердием и не расслабленными шагами следует за наградой вечного обетования, как они презирают самих себя ради Божественной любви, так они откладывают всё, чем они чувствуют, что им препятствуют; и когда ради Бога необходимо, чтобы они служили всему, чем могут, ради Бога они отказывают даже родственникам в частных услугах. Отсюда и тот, когда сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мф. 8:21), тотчас услышал из уст Истины: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, проповедуй Царствие Божие» (Там же, 22). В чём следует заметить, что поскольку избранный ученик удерживается от погребения родителя, не дозволяется выказывать умершему отцу преданность из плотской привязанности ради Господа, что должно ради Господа и чужим. Отсюда снова Истина говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и души своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). В каковом месте, несомненно, пока к ненависти к родственникам присоединяется и ненависть к нашей душе, открыто показывается, что нам повелевается ненавидеть родственников так же, как самих себя, чтобы, похищая их к вечному и откладывая их плотскую благосклонность, когда она препятствует, мы научились умеренно и искусно различать их и любить подобающим образом, и спасительно ненавидеть, дабы мы знали, как через любовь возникает ненависть, чтобы мы могли истиннее любить их через ненависть. Отсюда снова через Моисея говорится: «Кто скажет отцу своему и матери своей: "Я не знаю вас", и братьям своим: "Я не знаю их", и не узнал сыновей своих, те соблюдали слово Твоё и завет Твой, и сохранили суды Твои» (Втор. 33:9). Ибо тот желает знать Бога ближе, кто из-за любви к благочестию желает не знать тех, кого он знал плотски. Ибо тяжёлым ущербом уменьшается Божественное знание, если оно делится с плотским знанием. Итак, каждый должен стать вне родственников и ближних, если он хочет истиннее соединиться с Родителем всех, дабы тех, кого ради Бога полезно пренебрегает, он тем твёрже любил, насколько в них он не знает растворимой привязанности плотской связи. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32496&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 5]</small> '''42.''' ''Родным мы должны приносить больше пользы, чем прочим, лишь бы от этого не замедлялось наше продвижение к Богу'' — Мы должны быть к ним благосклонно расположены, однако не уклоняться с пути, ведущего к Богу. — Разумеется, мы должны и во временном более прочих помогать тем, с кем теснее связаны, ибо и пламя к поднесённым предметам простирает пожар, но прежде зажигает то, где рождается. Мы должны признавать связь земного родства; но, когда она препятствует течению ума, не знать её, чтобы верная душа, воспламенённая божественным устремлением, и не презирала того, что связано с ней в дольнем, и, правильно упорядочивая это в себе, любовью к высшему превосходила. Итак, тщательной заботой надо предусмотреть, чтобы плотская приязнь не подкралась и не совратила шаг сердца с прямого пути, не помешала силе вышней любви и не давила восходящий ум наложенным бременем книзу. Ибо каждый должен так сострадать нуждам родных, чтобы, однако, через сострадание не допускать препятствия силе своего устремления, чтобы сердечное чувство наполняло внутренности, но не отвращало от духовного намерения. Ведь святые мужи не то чтобы не любят плотских родных ради оказания им необходимого, но любовью к духовному побеждают в себе само это расположение, так чтобы умерять его мерой рассуждения, дабы через него ни в малом, ни в ничтожнейшем не уклониться с прямого пути. Их хорошо обозначают нам коровы, которые, идя под ковчегом Господним к горам, шествуют с чувством и одновременно с неуклонным намерением, как написано: «Взяли двух коров, кормивших телят, запрягли их в колесницу, а телят их заперли дома, и поставили ковчег Божий на колесницу» <ref>1 Цар. VI, 10</ref>. И немного после: «Пошли коровы прямо по дороге, ведущей в Вефсамис, и шли одной дорогой, идя и мыча, и не уклонялись ни направо, ни налево» (там же, 12). Вот, при запертых дома телятах, коровы, привязанные под ковчегом Господним к колеснице, мычат и идут, из глубины издают мычание, и однако не изменяют шага на пути. Любовь они чувствуют через сострадание, но шеи назад не поворачивают. Так именно и надлежит шествовать тем, кто, подчинённые игу священного закона, уже несут ковчег Господа через внутреннее знание, чтобы через сострадание нуждам родных не уклоняться от начатого пути правоты. Вефсамис ведь означает «дом солнца». Итак, ковчегу Господа, поставленному на колесницу, идти в Вефсамис значит с вышним знанием приближаться к обители вечного света. Но тогда мы по-настоящему идём в Вефсамис, когда, шествуя путём правоты, не уклоняемся к соседним сторонам заблуждения даже ради привязанности к родным. Их расположение, конечно, должно удерживать наш ум, но не должно обращать его назад, чтобы этот самый ум или, если не трогается чувством, не был жёстким, или, если трогается слишком и склоняется, не стал расслабленным. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32497&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 6]</small> '''43.''' ''Привязанность к родным должна удерживать, но не обращать назад.'' — Стоит взглянуть на блаженного Иова, которому ярмо божественного страха сокрушило выю сердца: с каким умерением рассуждения несёт он ковчег божественного приговора. Потеряв телят, он мычит, ибо, услышав о смерти сыновей, пал на землю с остриженной головой (Иов. I, 20); но, мыча, идёт всё же прямым путём, ибо уста его в стенании открываются к хвалам Божиим, когда тотчас говорит: «Господь дал, Господь взял; как угодно было Господу, так и стало; да будет имя Господне благословенно» (там же, 21). Но неразборчивые умы не знают этого правила жизни и, чем расслабленнее стремятся путями Божиими, тем глупее возвращаются на пути мира. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32498&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 7]</small> '''44.''' ''Ущерб от теплохладности, видимый в других, обыкновенно трогает благочестивых.'' — Итак, справедливо святой муж после путей Фемана упоминает дороги Савы, ибо кого расслабил юг нечестивой теплохладности, тех, конечно, держит сеть запутанности. И хорошо он, описывая дела злых, увещевает рассматривать их, ибо совершая превратное, мы это любим, но, видя в других, осуждаем; и то, что в себе полагаем менее достойным осуждения, познаём, сколь оно постыдно, в поступках другого; и так происходит, что ум возвращается к самому себе и стыдится делать то, что порицает. Ведь как в зеркале не нравится безобразное лицо, так ум в подобной жизни видит в себе самом то, что вызывает отвращение. Итак, говорит: «Посмотрите на пути Фемана, на дороги Савы, и подождите немного». Как если бы ясно сказал: обратите внимание на ущерб чужой теплохладности, и тогда твёрже почерпнёте надежду на вечное, если правым оком сердца увидите то, что в других достойно неодобрения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32499&sectio=8&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2030,%20%20%208&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 30, § 8]</small> '''45.''' ''Сколь полезно помнить о краткости этой жизни'' — Хорошо же говорится: Подождите немного. Ибо часто, пока краткость настоящей жизни любится как будто бы долженствующая долго сохраняться, дух сокрушается в надежде на вечное, и, услаждённый настоящим, омрачается мраком своего отчаяния. И когда он считает долгим то, что остаётся ему пространства для жизни, <ref>Турон., внезапно покидая жизнь, находит вечную, которая, и т.д. Кокций, вопреки рукописям и прежним изданиям, добавил: злая после вечной.</ref> внезапно покидая жизнь, находит вечную, которой уже не может избежать. Отсюда ведь и говорится через некоего мудреца: Горе тем, кто потерял терпение (Сир. II, 16). Терпение, очевидно, теряют те, кто, полагая, что долго задержатся в видимом, оставляют надежду на невидимое. И когда ум утверждается в настоящем, жизнь оканчивается; и внезапно приходят к неожиданным мукам, которых они, обманутые своими самонадеянностями, либо никогда не коснуться, либо поздно поверили. Отсюда Истина говорит: Бодрствуйте же, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. XXV, 13). Отсюда снова написано: День Господень как вор ночью, так и придет <ref>1 Фес. V, 2</ref>. Ибо поскольку он, приближаясь для похищения души, нисколько не бывает замечен, то сравнивается с вором в ночи. Поэтому он тем более должен бояться как бы всегда приходящий, чем более не может быть предузнан нами предстоящий <ref>Флориак., Турон. и 2 Компенд., чем более не может быть предузнан нами предстоящий. Другие: не может быть предузнан предстоящему. Некоторые: не может предузнать предстоящее.</ref> будущее. Отсюда и святые мужи, поскольку непрестанно вникают в краткость жизни, живут как бы ежедневно умирая; и тем более основательно готовятся к предстоящему постоянному, чем более всегда оценивают все преходящее по его концу. Отсюда ведь Псалмопевец, взирая на бег жизни грешника в быстром течении, говорит: Еще немного, и не будет грешника (Пс. XXXVI, 10). Отсюда снова говорит: Человек подобен сену, дни его (Пс. CII, 15). Отсюда Исаия говорит: Всякая плоть — сено, и слава ее <ref>Ошибочно у Кок. и послед., как цветок поля</ref> как цветок сена (Ис. XL, 6). Отсюда умы самонадеянных Иаков обличает, говоря: Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время (Иак. IV, 15). Справедливо, следовательно, говорится: Подождите немного, потому что и безмерно то, что следует без конца, и мало всё, что оканчивается. Долгим ведь нам не должно казаться <ref>Турон., Флориак., Лонгип., и др., то, что течением своего времени стремится к закату, чтобы не быть</ref> то, что течением своего времени стремится к тому, чтобы не быть; что, пока длится по мгновениям, сами эти мгновения <ref>Герм., 2 Компенд., Турон. и некоторые, которые оставляют. Жемет., которые оставляют</ref> которые оно откладывает, подталкивают; и откуда оно, как кажется, удерживается, оттуда же и движется, чтобы не удерживалось. Хорошо же блаженный Иов, после того как, презирая краткость настоящей жизни, изрек <ref>это</ref>, против нечестивых тотчас встает в голосе всех избранных, присовокупляя: === {{библия|Иов|7:20|т=Иов 7:20}} === «Они посрамлены, ибо я надеялся» <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32502&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 31, § 2]</small> '''46.''' ''Постоянство добрых покрывает стыдом нечестивых.'' — Когда нечестивые причиняют добрым зло и видят, что те поколеблены во внутренней надежде, они радуются успеху обмана. Ибо величайшей прибылью они считают распространение своего заблуждения, потому что ликуют, имея сообщников в погибели. Когда же надежда добрых утверждена внутри и нисколько внешними бедствиями не приклоняется долу, ум злых объемлется смущением, ибо, не имея возможности проникнуть во внутреннее страдальцев, они стыдятся, что их жестокость оказалась тщетной. Итак, святой муж пусть говорит от своего лица, пусть говорит от постоянства страждущей и стенающей вселенской Церкви, которая среди невзгод от нечестивых без всякого упадка духа желает радости вышнего воздаяния и, умирая, пребывает для жизни: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку жестокими гонениями нечестивые не смягчают силу моей твёрдости, они, краснея, без сомнения, теряют труд своей жестокости. Поэтому он тотчас созерцает блага грядущего воздаяния как уже присутствующие и внимает тому, какая вина ожидает нечестивых на суде, прибавляя: ''IBID.'' — Они посрамлены, ибо я надеялся <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–48 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32505&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 2]</small> '''47.''' ''Трепет нечестивых на суде.'' — К святой Церкви в день суда нечестивые приходят, ибо приводятся к тому, чтобы тогда увидеть её славу, дабы, отброшенные к большим карам за свою вину, увидели, что потеряли. Тогда нечестивых покроет стыд, когда их в присутствии судии обличит свидетельница-совесть. Тогда судия видится вовне, но внутри терпится обвинитель. Тогда всякая вина приводится пред очи, и ум терзается собственным огнём тяжелее, чем пламенем геенны. О них справедливо говорится пророком: «Господи, да возвысится рука Твоя, чтобы не видели; увидят и постыдятся» (Ис. XXVI, 11). Разумение нечестивых ныне помрачают заслуги, но тогда познание вины просветит, чтобы и ныне не видели, чему следовать, и тогда увидели, что потеряли. Ныне они пренебрегают разуметь вечное или презирают стремиться к понятому; но тогда, разумея и желая, будут взирать на него, когда уже никак не смогут достичь желаемого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32506&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 32, § 3]</small> '''48.''' ''Друзья Иова посрамлены его упованием на Бога.'' — Эти слова блаженного Иова особо подходят и к его друзьям, которые суровыми упрёками пытались поколебать душу святого мужа. Он говорит: «Они посрамлены, ибо я надеялся». Как если бы ясно сказал: поскольку глупыми укорами не могут склонить меня к отчаянию, сами смущаются безумием своей дерзости. «Пришли ко мне и покрыты стыдом». Как если бы сказал: видя раны тела, но не зная твёрдости души, дерзнув упрекать меня в неправедности, они ещё не дошли до меня; но, поражая суровым нападением, обнаружив, что душа стоит среди невзгод, как бы приходя ко мне, краснеют. Ибо настолько приходят ко мне, насколько познают меня во внутреннем; и там покрывает их стыд, где меня, стоящего твёрдо, не касается внешняя утрата. Есть же некоторые, кто не умеет бояться Бога, если не устрашены бедствием, испытанным в себе или узнанным в других; их возвышает дерзостью благополучие, смущает слабостью невзгода. Из числа их, конечно, блаженный Иов обличает и своих друзей, когда тотчас прибавляет: === {{библия|Иов|7:21|т=Иов 7:21}} === «Теперь вы пришли и, видя язву мою, боитесь» <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–49 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=32509&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2007,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 7, sect. 33, § 2]</small> '''49.''' Как если бы он открыто сказал: «Я тогда боялся Бога, когда, поддержанный процветанием, я не чувствовал ущерба от бичей. Вы же, которые не боялись Бога из любви, боитесь Его только от одного удара бича». 31y0g6py3n3u2v5vglpebfw71kzcuv3 6 1229377 5743675 2026-08-30T05:14:46Z Wlbw68 37914 {{Изображение | Описание =Борис Иосифович Черфас | Автор =неизвестен | Время создания = 1950-е годы | Источник =https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Черфас_Борис_Иосифович.jpg | Лицензия = }} {{Обоснование добросовестного использования | статья = Автор:Борис Иосифович Черфас | цель = ил. | заменяемость = нет | прочее = }} 5743675 wikitext text/x-wiki == Краткое описание == {{Изображение | Описание =Борис Иосифович Черфас | Автор =неизвестен | Время создания = 1950-е годы | Источник =https://ru.wikipedia.org/wiki/Файл:Черфас_Борис_Иосифович.jpg | Лицензия = }} {{Обоснование добросовестного использования | статья = Автор:Борис Иосифович Черфас | цель = ил. | заменяемость = нет | прочее = }} ea97fzelnaldx6yyldvg57o4tpsgfxx 0 1229378 5743689 2026-08-30T10:08:43Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 309-ЭС18-21578 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a6d84ff0-d70e-43d4-a355-02e28b47ff4c/4f7ab99f-6f56-49c0-85d5-1e2ba903442d/%D0%9060-61074-2017__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743689 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 309-ЭС18-21578 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/a6d84ff0-d70e-43d4-a355-02e28b47ff4c/4f7ab99f-6f56-49c0-85d5-1e2ba903442d/%D0%9060-61074-2017__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 17.06.2019. Полный текст определения изготовлен 24.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Кирейковой Г.Г., судей Капкаева Д.В. и Самуйлова С.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «ДЕЗ» на решение Арбитражного суда Свердловской области от 26.02.2018, постановление Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.05.2018 и постановление Арбитражного суда Уральского округа от 24.08.2018 по делу № А60-61074/2017. В судебное заседание явились: от общества с ограниченной ответственностью «ДЕЗ» – Вакорина Е.Г. (доверенность от 11.06.2019 № 3). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Кирейковой Г.Г., объяснения представителя истца, изучив материалы дела, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> общество с ограниченной ответственностью «ДЕЗ» (далее – общество) обратилось в арбитражный суд с иском к Российской Федерации в лице Территориального управления Федерального агентства по управлению государственным имуществом в Свердловской области (далее – управление) о взыскании 1 915 433 руб. 69 коп. задолженности по оплате коммунальных услуг (тепловой энергии на нужды отопления), оказанных в период с 17.09.2014 по 31.12.2016 в отношении нежилых помещений ответчика, находящихся в многоквартирных домах, расположенных по адресам: г. Заречный, ул. Мая, д. 5, д. 6; ул. Комсомольская, д. 2, д. 8; ул. Клары Цеткин, д. 5, д. 15; ул. Кузнецова, д. 4; ул. Лермонтова, д. 29; ул. Таховская, д. 8, д. 12; ул. Алещенкова, д. 16, д. 23; ул. Курчатова, д. 21, д. 29/1, д. 41; ул. Ленинградская, д. 15 (с учетом принятого судом уточнения требований в порядке статьи 49 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации; далее – АПК РФ). Решением Арбитражного суда Свердловской области от 26.02.2018, оставленным без изменения постановлением Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.05.2018 и постановлением Арбитражного суда Уральского округа от 24.08.2018, в удовлетворении исковых требований отказано. Общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить судебные акты и направить дело на новое рассмотрение. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 17.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом № А60-61074/2017 передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель истца поддержала доводы жалобы. Управление, извещенное о времени и месте судебного заседания, представителя в Верховный Суд Российской Федерации не направило, в связи с чем жалоба рассмотрена в его отсутствие. Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что жалоба подлежит удовлетворению. Как установлено судами и следует из материалов дела, общество является управляющей организацией, осуществляющей на договорной основе функции управления жилыми домами, расположенными по вышеназванным адресам. В соответствии с выписками из реестра федерального имущества многоквартирные дома включают в себя нежилые помещения, принадлежащие ответчику. Указанные нежилые помещения представляют собой защитные сооружения гражданской обороны (противорадиационные укрытия), являющиеся собственностью Российской Федерации (федеральной собственностью). Ссылаясь на то, что отопление нежилых помещений осуществляется внутридомовой системой отопления, истец обратился в арбитражный суд с настоящим иском. При рассмотрении настоящего спора суды руководствовались статьями 210, 296, 249, 289, 290, 539, 544 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), положениями Федерального закона от 27.07.2010 № 190-ФЗ «О теплоснабжении», Правилами технической эксплуатации тепловых энергоустановок, утвержденными приказом Министерства энергетика Российской Федерации от 24.03.2003 № 115, Правилами установления и определения нормативов потребления коммунальных услуг, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 23.05.2006 № 306, Правилами предоставления коммунальных услуг гражданам, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 23.05.2006 № 307, Методическими указаниями по расчету регулируемых тарифов и цен на электрическую (тепловую) энергию на розничном (потребительском) рынке, утвержденными приказом Федеральной службы по тарифам от 06.08.2004 № 20-э/2 (далее – Методические указания). Суды установили, что в принадлежащих управлению помещениях отсутствуют теплопотребляющие установки, в связи с чем пришли к выводу о том, что не имеется оснований считать установленным факт потребления ответчиком тепловой энергии. При этом суды указали на то, что прохождение через нежилые помещения магистрали общедомового горячего водоснабжения при отсутствии в нежилом помещении теплопринимающих устройств само по себе не свидетельствует о наличии оснований для взыскания с собственника нежилого помещения платы за отопление, поскольку данный объем тепловой энергии является технологическим расходом (потерями) тепловой энергии транзитных труб во внутридомовых сетях жилого дома, расходы включаются в общедомовые нужды собственников помещений жилого дома. Между тем судами не учтено следующее. В соответствии с положениями статей 539, 544 ГК РФ по договору энергоснабжения энергоснабжающая организация обязуется подавать абоненту (потребителю) через присоединенную сеть энергию, а абонент обязуется оплачивать принятую энергию, а также соблюдать предусмотренный договором режим ее потребления, обеспечивать безопасность эксплуатации находящихся в его ведении энергетических сетей и исправность используемых им приборов и оборудования, связанных с потреблением энергии. Оплата энергии производится за фактически принятое абонентом количество энергии в соответствии с данными учета энергии, если иное не предусмотрено законом, иными правовыми актами или соглашением сторон. Согласно ГОСТ Р 51929-2014 «Национальный стандарт Российской Федерации. Услуги жилищно-коммунального хозяйства и управления многоквартирными домами. Термины и определения», утвержденному и введенному в действие приказом Росстандарта от 11.06.2014 № 543-ст, многоквартирный дом – это оконченный строительством и введенный в эксплуатацию надлежащим образом объект капитального строительства, представляющий собой объемную строительную конструкцию, имеющую надземную и подземную части с соответствующими помещениями, включающий в себя внутридомовые системы инженерно-технического обеспечения. В состав общего имущества включается внутридомовая система отопления, состоящая из стояков, обогревающих элементов, регулирующей и запорной арматуры, коллективных (общедомовых) приборов учета тепловой энергии, а также другого оборудования, расположенного на этих сетях (пункт 6 Правил содержания общего имущества в многоквартирном доме и правил изменения размера платы за содержание и ремонт жилого помещения в случае оказания услуг и выполнения работ по управлению, содержанию и ремонту общего имущества в многоквартирном доме ненадлежащего качества и (или) с перерывами, превышающими установленную продолжительность, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 13.08.2006 № 491), с помощью которой в многоквартирном доме поддерживаются на заданном уровне нормативные параметры воздухообмена, температура воздуха в помещениях и комфортные условия проживания, а само здание защищается от негативного влияния температуры окружающей среды и влажности. Предполагается, что собственники и иные законные владельцы помещений многоквартирного дома, обеспеченного внутридомовой системой отопления, подключенной к централизованным сетям теплоснабжения, потребляют тепловую энергию на обогрев принадлежащих им помещений через систему отопления, к элементам которой, по отношению к отдельному помещению, расположенному внутри многоквартирного дома, помимо отопительных приборов относятся полотенцесушители, разводящий трубопровод и стояки внутридомовой системы теплоснабжения, проходящие транзитом через такие помещения, а также ограждающие конструкции, в том числе плиты перекрытий и стены, граничащие с соседними помещениями, и через которые в это помещение поступает теплота (ГОСТ Р 56501-2015 «Национальный стандарт Российской Федерации. Услуги жилищно-коммунального хозяйства и управления многоквартирными домами. Услуги содержания внутридомовых систем теплоснабжения, отопления и горячего водоснабжения многоквартирных домов. Общие требования», введен в действие приказом Росстандарта от 30.06.2015 № 823-ст). Указанная презумпция может быть опровергнута отсутствием фактического потребления тепловой энергии, обусловленным, в частности, согласованным в установленном порядке демонтажем системы отопления помещения с переходом на иной вид теплоснабжения и надлежащей изоляцией проходящих через помещение элементов внутридомовой системы, а также изначальным отсутствием в помещении элементов системы отопления (неотапливаемое помещение). Вместе с тем, как следует из представленной в материалы дела проектной документации по отопительно-вентиляционной системе многоквартирных домов (листы дела 48-50, том 7), отопление помещения подвала предусмотрено от магистральных трубопроводов системы отопления жилой части здания, прокладываемых над полом подвала. Фактически отопление осуществляется способом, предусмотренным проектной документацией, и при этом в помещениях поддерживается температура воздуха выше нормативной (10°С – «СНиП II-11-77*. Часть II. Нормы проектирования. Глава 11. Защитные сооружения гражданской обороны»). При таких обстоятельствах отказ собственника спорных помещений, входящих в тепловой контур многоквартирного дома, от оплаты услуги по отоплению не допускается. Как следует из объяснений общества, все многоквартирные дома оборудованы общедомовыми приборами учета. Освобождение собственника спорных помещений от оплаты услуги отопления увеличивает бремя расходов на отопление остальных собственников помещений. Ссылка судов на пункт 58, подпункты 61.2, 61.3 Методических указаний, согласно которым расходы на оплату тепловой энергии, израсходованной на передачу тепловой энергии по тепловым сетям (расходы на компенсацию тепловых потерь через изоляцию трубопроводов тепловых сетей и с потерями теплоносителей), учитываются в тарифе на услуги по передаче тепловой энергии по тепловым сетям, является ошибочной, поскольку потери, которые включены в тариф на передачу тепловой энергии, учитываются в тепловых сетях, расположенных до границы стены многоквартирного дома. Потери в общедомовых сетях не включаются в тарифы теплоснабжающих организаций. С учетом изложенного судебные акты, принятые с существенным нарушением норм права, на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд Свердловской области для проверки обоснованности размера требований общества и установления иных обстоятельств, которые могут повлиять на результат рассмотрения спора. Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия <center>определила:</center> решение Арбитражного суда Свердловской области от 26.02.2018, постановление Семнадцатого арбитражного апелляционного суда от 04.05.2018 и постановление Арбитражного суда Уральского округа от 24.08.2018 по делу № А60-61074/2017 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Свердловской области. Определение вступает в законную силу со дня его вынесения. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} Г.Г. Кирейкова {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Д.В. Капкаев {{tr}} {{tr}} {{td}} С.В. Самуйлов |} cg94eox48aez9bv2eccxipjcpttfd1w 0 1229379 5743691 2026-08-30T10:22:03Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-4399 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/bc8753d9-9f1b-457f-b0ab-a5fd1572dc4f/2962b7e0-bfa9-4f51-bd2c-d8f515965ac1/%D0%9041-51086-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743691 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-4399 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/bc8753d9-9f1b-457f-b0ab-a5fd1572dc4f/2962b7e0-bfa9-4f51-bd2c-d8f515965ac1/%D0%9041-51086-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 18.06.2019. Полный текст определения изготовлен 24.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Попова В.В. и Чучуновой Н.С. при участии представителей общества с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» Алексеева А.А. (доверенность от 10.09.2018), администрации муниципального образования «Городской округ Люберцы» Московской области Трубникова А.В. (доверенность от 19.09.2018), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А41-51086/2018 по кассационной жалобе общества с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» (Москва) на решение Арбитражного суда Московской области от 23.08.2018, постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019, <center>УСТАНОВИЛА:</center> общество с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» (далее – общество «СтайлЛюкс») обратилось в Арбитражный суд Московской области с иском к администрации муниципального образования «Городской округ Люберцы» Московской области (далее – Администрация) о внесении следующих изменений в договор от 31.08.2005 № 592/1-131 аренды земельного участка: «размер арендной платы за земельный участок начиная с 12.08.2017 составляет сумму, равную земельному налогу за этот земельный участок. Этот размер арендной платы применяется до снятия с земельного участка ограничений в его приватизации или до отмены или соответствующего изменения абзаца принципа учета наличия предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права в Основных принципах определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 16.07.2009 № 582». Арбитражный суд Московской области решением от 23.08.2018, оставленным без изменения постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019, отказал в иске. В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество «СтайлЛюкс», ссылаясь на нарушение судами трех инстанций норм материального и процессуального права, просит пересмотреть принятые по делу судебные акты в кассационном порядке. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 28.05.2019 жалоба общества «СтайлЛюкс» вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель общества «СтайлЛюкс» поддержал доводы жалобы, а представитель Администрации просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения, считая их законными и обоснованными. Согласно части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о наличии предусмотренных статьей 291.11 АПК РФ оснований для отмены обжалуемых судебных актов. Как следует из материалов дела и установлено судами, Администрация (арендодатель) и общество с ограниченной ответственностью «АТОР» (далее – общество «АТОР», арендатор) заключили договор от 31.08.2005 № 592/1-131 аренды земельного участка площадью 5000 кв. м с кадастровым номером 50:22:0040507:0020, расположенного по адресу: Московская область, Люберецкий район, поселок Томилино, 2-й км Новорязанского шоссе (правая сторона), участок 12, для проектирования, строительства и последующей эксплуатации торгово-складского комплекса сроком до 01.09.2054 (с учетом соглашения от 06.07.2009). Договор зарегистрирован в установленном порядке 14.09.2005. Размер арендной платы за участок установлен в Приложении к указанному договору и определен в соответствии с Законом Московской области от 07.06.1996 № 23/96-ОЗ «О регулировании земельных отношений в Московской области» (далее – Закон Московской области № 23/96-ОЗ). Общество «АТОР» на основании соглашения от 02.08.2007 и акта приема-передачи от 02.07.2007 передало обществу «СтайлЛюкс» за плату права и обязанности арендатора земельного участка по указанному договору аренды. Соглашение зарегистрировано в установленном порядке. Общество «СтайлЛюкс» возвело на названном участке нежилое здание площадью 560 кв. м, ввело его в эксплуатацию на основании разрешения от 17.12.2015 № RU50-14-3217-2015 и 27.05.2016 зарегистрировало на него право собственности. Общество «СтайлЛюкс» 13.01.2017 обратилось в Администрацию с заявлением о предоставлении ему в собственность за плату земельного участка площадью 5000 кв. м с кадастровым номером 50:22:0040507:0020, на котором расположен принадлежащий ему на праве собственности объект недвижимости. Администрация, сославшись на то, что спорный земельный участок входит в зону реконструкции скоростной автомобильной дороги федерального значения М-5 «Урал» – 0084, письмом от 08.02.2017 отказала заявителю в предоставлении в собственность испрашиваемого земельного участка. Арбитражный суд Московской области решением от 06.02.2018 по делу № А41-43082/2017 признал правомерным отказ Администрации в предоставлении обществу «СтайлЛюкс» в собственность спорного земельного участка. При этом суд исходил из того, что в соответствии со Схемой территориального планирования транспортного обслуживания Московской области, утвержденной в соответствии с Градостроительным кодексом Российской Федерации постановлением Правительства Московской области от 25.03.2016 № 230/8 и являющейся составной частью Генерального плана развития Московской области как системы нормативных правовых актов Московской области, испрашиваемый земельный участок входит в границы планируемого размещения объекта федерального значения – автотранспортной развязки и в силу подпункта 7 пункта 5 статьи 27 Земельного кодекса Российской Федерации (далее – ЗК РФ) ограничен в обороте. Постановлением Правительства Российской Федерации от 16.07.2009 № 582 (далее – постановление № 582) утверждены Основные принципы определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности (далее – Основные принципы определения арендной платы), согласно абзацу восьмому которых (принцип № 7), введенному постановлением Правительства Российской Федерации от 05.05.2017 № 531 (далее – постановление № 531), при наличии предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права на приобретение в собственность земельного участка, занимаемого зданием, сооружением, собственником этого здания, сооружения арендная плата не должна превышать размер земельного налога, установленный в отношении земельных участков, для которых указанные ограничения права на приобретение их в собственность отсутствуют. Общество «СтайлЛюкс», указывая на то, что спорный земельный участок ограничен в обороте, обратилось в Администрацию с заявлением о внесении изменений в договор аренды земельного участка и установлении арендной платы в размере земельного налога в соответствии с Основными принципами определения арендной платы в редакции постановления № 531. Ввиду того, что Администрация письмом от 19.06.2018 отказала во внесении изменений в договор аренды, общество «СтайлЛюкс обратилось в арбитражный суд с настоящим иском. Суды первой и апелляционной инстанций, сославшись на статьи 421, 450, 614 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), статьи 39.7, 65 ЗК РФ, абзац 5 части 10 статьи 3 Федерального закона от 25.10.2001 № 137-ФЗ «О ведении в действие Земельного кодекса Российской Федерации (далее – Закон № 137-ФЗ), часть 1 статьи 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ, разъяснения, приведенные в пункте 16 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопрос 7), пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения иска. Суды посчитали, что поскольку спорный участок, расположенный в Московской области, относится к землям, право государственной собственности на которые не разграничено, при расчете арендной платы не подлежит применению постановление № 582, так как им утверждены правила определения арендной платы за федеральные земли, поэтому размер арендной платы за данный земельный участок следует исчислять с применением статьи 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ. Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций. Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций, отказывая в удовлетворении иска общества «СтайлЛюкс», неправильно применили нормы земельного законодательства, регулирующие порядок определения арендной платы за земельные участки, находящиеся в публичной собственности. Согласно пункту 1 статьи 65 ЗК РФ использование земли является платным. Формами платы за пользование землей являются земельный налог (до введения в действие налога на недвижимость) и арендная плата. Согласно пункту 1 статьи 424 ГК РФ в случаях, предусмотренных законом, плата по договору аренды может устанавливаться или регулироваться уполномоченным на то органом. В силу подпункта 2 пункта 3 статьи 39.7 ЗК РФ (действующего с 01.03.2015) порядок определения размера арендной платы за предоставленные в аренду без торгов земельные участки, находящиеся в собственности субъекта Российской Федерации, и участки, государственная собственность на которые не разграничена, устанавливается органом государственной власти субъекта Российской Федерации. Ранее (до 01.03.2015) аналогичные положения содержались в пункте 10 статьи 3 Закона № 137-ФЗ. Порядок определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в собственности Московской области, а также земельных участков на территории Московской области, государственная собственность на которые не разграничена, установлен статьей 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ. Вместе с тем в пункте 1 статьи 39.7 ЗК РФ указано, что размер арендной платы за земельный участок, находящийся в государственной или муниципальной собственности, определяется в соответствии с основными принципами определения арендной платы, установленными Правительством Российской Федерации. Такие принципы утверждены постановлением № 582. Постановлением № 531, вступившим в законную силу с 12.08.2017, Основные принципы определения арендной платы дополнены еще одним принципом № 7, предусматривающим, что арендная плата при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, определяется исходя из принципа наличия предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права на приобретение в собственность земельного участка, занимаемого зданием, сооружением, собственником этого здания, сооружения, в соответствии с которым размер арендной платы не должен превышать размер земельного налога, установленный в отношении предназначенных для использования в сходных целях и занимаемых зданиями, сооружениями земельных участков, для которых указанные ограничения права на приобретение в собственность отсутствуют. Приказом Министерства экономического развития Российской Федерации от 29.12.2017 № 710 утверждены Методические рекомендации по применению основных принципов определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, утвержденных постановлением № 582. В пункте 30 раздела 8 указанных Методических рекомендаций в целях применения принципа № 7 при определении арендной платы за земельные участки рекомендуется исходить из необходимости учета интересов лиц, являющихся собственниками зданий, сооружений, расположенных на земельных участках, отнесенных законодательством Российской Федерации (пункт 5 статьи 27 ЗК РФ) к землям, ограниченным в обороте, предоставление которых в собственность не допускается. В указанном случае при определении размера арендной платы за земельный участок целесообразно основываться на размере земельного налога, исчисляемого в отношении земельного участка, расположенного в том же муниципальном образовании, что и земельный участок, размер арендной платы за который определяется, используемого для сходных целей собственниками расположенных на нем зданий, сооружений и не отнесенного к землям, ограниченным в обороте (с учетом положений пункта 1 статьи 387 Налогового кодекса Российской Федерации). Верховный Суд Российской Федерации в решении от 12.09.2018 по делу № АКПИ18-667, оставленным без изменения определением Апелляционной коллегии Верховного Суда Российской Федерации от 13.12.2018 по делу № АПЛ18-523, указал, что данные положения (принцип № 7) Основных принципов определения арендной платы предусматривают дополнительные гарантии при установлении размера арендной платы для лиц, имеющих в собственности объекты недвижимого имущества, расположенные на земельных участках, отнесенных законодательством к землям, ограниченным в обороте. В Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопрос 7 разъяснений по вопросам, возникающим в судебной практике), на который сослались суды, сформулирована правовая позиция о том, что Правила определения размера арендной платы, а также порядка, условий и сроков внесения арендной платы за земли, находящиеся в собственности Российской Федерации, утвержденные постановлением № 582, не применяются при определении арендной платы за земельные участки, находящиеся в собственности субъекта Российской Федерации, муниципальных образований, а также земель, государственная собственность на которые не разграничена; вместе с тем в силу пункта 1 статьи 39.7 ЗК РФ постановление № 582 в части установления Основных принципов определения арендной платы является общеобязательным при использовании всех земель, находящихся в государственной или муниципальной собственности, в случаях, когда в соответствии с законом размер платы подлежит установлению соответствующими компетентными органами. Поскольку указанные принципы являются общеобязательными при определении арендной платы за находящуюся в публичной собственности землю для всех случаев, когда размер этой платы определяется не по результатам торгов и не предписан федеральным законом, соответствующим компетентным органам надлежит устанавливать размер арендной платы на основании названных принципов, в том числе в пределах, указанных в принципе № 7 (действующим с 12.08.2017), в отношении ограниченных в обороте земельных участков, занятых зданиями и сооружениями, сформированных с учетом площади, необходимой для их эксплуатации. При таком положении является ошибочным вывод судов о том, что при определении размера арендной платы за земельные участки, право государственной собственности на которые не разграничено, или муниципальные земли не подлежат применению Основные принципы определения арендной платы. При рассмотрении споров, вытекающих из договоров аренды публичных земель, суды вправе применительно к статье 12 ГК РФ и статье 13 АПК РФ давать оценку нормативным правовым актам публичных образований, регламентирующим размеры арендной платы за земельные участки, с точки зрения их соответствия указанным принципам и не применять нормативный правовой акт публичного образования, противоречащий нормативному правовому акту большей юридической силы. В том случае, если установленный компетентным органом в нормативном правовом акте размер арендной платы за указанные земли выше указанного в принципе № 7, арендная плата подлежит исчислению с применением данного принципа. Спорный договор аренды от 31.08.2005 заключен сторонами после введения в действие Земельного кодекса Российской Федерации без проведения торгов в отношении земельного участка, право государственной собственности на который не разграничено, следовательно, арендная плата по этому договору является регулируемой и подлежит определению по указанным правилам с учетом того, что, как установлено судами при рассмотрении дела № А41-43082/2017, спорный участок в силу подпункта 7 пункта 5 статьи 27 ЗК РФ ограничен в обороте. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 23.08.2018, постановление апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление окружного суда от 04.02.2019 приняты с существенным нарушением норм процессуального и материального права, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции. При новом рассмотрении суду надлежит учесть изложенное, установить, сформирован ли спорный участок исключительно для эксплуатации объекта недвижимости, принадлежащего обществу «СтайлЛюкс»; правильно применив нормы материального и процессуального права, разрешить спор о внесении изменений в договор аренды земельного участка. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>ОПРЕДЕЛИЛА:</center> решение Арбитражного суда Московской области от 23.08.2018, постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019 по делу № А41-51086/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московской области. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова |} pd9x2hxbow112kv01jzytltyrp4kapl 5743692 5743691 2026-08-30T10:25:38Z Ratte 43696 5743692 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-4399 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/bc8753d9-9f1b-457f-b0ab-a5fd1572dc4f/2962b7e0-bfa9-4f51-bd2c-d8f515965ac1/%D0%9041-51086-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 18.06.2019. Полный текст определения изготовлен 24.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Грачевой И.Л., судей Попова В.В. и Чучуновой Н.С. при участии представителей общества с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» Алексеева А.А. (доверенность от 10.09.2018), администрации муниципального образования «Городской округ Люберцы» Московской области Трубникова А.В. (доверенность от 19.09.2018), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А41-51086/2018 по кассационной жалобе общества с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» (Москва) на решение Арбитражного суда Московской области от 23.08.2018, постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019, <center>установила:</center> общество с ограниченной ответственностью «СтайлЛюкс» (далее – общество «СтайлЛюкс») обратилось в Арбитражный суд Московской области с иском к администрации муниципального образования «Городской округ Люберцы» Московской области (далее – Администрация) о внесении следующих изменений в договор от 31.08.2005 № 592/1-131 аренды земельного участка: «размер арендной платы за земельный участок начиная с 12.08.2017 составляет сумму, равную земельному налогу за этот земельный участок. Этот размер арендной платы применяется до снятия с земельного участка ограничений в его приватизации или до отмены или соответствующего изменения абзаца принципа учета наличия предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права в Основных принципах определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 16.07.2009 № 582». Арбитражный суд Московской области решением от 23.08.2018, оставленным без изменения постановлением Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановлением Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019, отказал в иске. В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество «СтайлЛюкс», ссылаясь на нарушение судами трех инстанций норм материального и процессуального права, просит пересмотреть принятые по делу судебные акты в кассационном порядке. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л. от 28.05.2019 жалоба общества «СтайлЛюкс» вместе с делом передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В судебном заседании представитель общества «СтайлЛюкс» поддержал доводы жалобы, а представитель Администрации просил оставить принятые по делу судебные акты без изменения, считая их законными и обоснованными. Согласно части 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Грачевой И.Л., выслушав объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о наличии предусмотренных статьей 291.11 АПК РФ оснований для отмены обжалуемых судебных актов. Как следует из материалов дела и установлено судами, Администрация (арендодатель) и общество с ограниченной ответственностью «АТОР» (далее – общество «АТОР», арендатор) заключили договор от 31.08.2005 № 592/1-131 аренды земельного участка площадью 5000 кв. м с кадастровым номером 50:22:0040507:0020, расположенного по адресу: Московская область, Люберецкий район, поселок Томилино, 2-й км Новорязанского шоссе (правая сторона), участок 12, для проектирования, строительства и последующей эксплуатации торгово-складского комплекса сроком до 01.09.2054 (с учетом соглашения от 06.07.2009). Договор зарегистрирован в установленном порядке 14.09.2005. Размер арендной платы за участок установлен в Приложении к указанному договору и определен в соответствии с Законом Московской области от 07.06.1996 № 23/96-ОЗ «О регулировании земельных отношений в Московской области» (далее – Закон Московской области № 23/96-ОЗ). Общество «АТОР» на основании соглашения от 02.08.2007 и акта приема-передачи от 02.07.2007 передало обществу «СтайлЛюкс» за плату права и обязанности арендатора земельного участка по указанному договору аренды. Соглашение зарегистрировано в установленном порядке. Общество «СтайлЛюкс» возвело на названном участке нежилое здание площадью 560 кв. м, ввело его в эксплуатацию на основании разрешения от 17.12.2015 № RU50-14-3217-2015 и 27.05.2016 зарегистрировало на него право собственности. Общество «СтайлЛюкс» 13.01.2017 обратилось в Администрацию с заявлением о предоставлении ему в собственность за плату земельного участка площадью 5000 кв. м с кадастровым номером 50:22:0040507:0020, на котором расположен принадлежащий ему на праве собственности объект недвижимости. Администрация, сославшись на то, что спорный земельный участок входит в зону реконструкции скоростной автомобильной дороги федерального значения М-5 «Урал» – 0084, письмом от 08.02.2017 отказала заявителю в предоставлении в собственность испрашиваемого земельного участка. Арбитражный суд Московской области решением от 06.02.2018 по делу № А41-43082/2017 признал правомерным отказ Администрации в предоставлении обществу «СтайлЛюкс» в собственность спорного земельного участка. При этом суд исходил из того, что в соответствии со Схемой территориального планирования транспортного обслуживания Московской области, утвержденной в соответствии с Градостроительным кодексом Российской Федерации постановлением Правительства Московской области от 25.03.2016 № 230/8 и являющейся составной частью Генерального плана развития Московской области как системы нормативных правовых актов Московской области, испрашиваемый земельный участок входит в границы планируемого размещения объекта федерального значения – автотранспортной развязки и в силу подпункта 7 пункта 5 статьи 27 Земельного кодекса Российской Федерации (далее – ЗК РФ) ограничен в обороте. Постановлением Правительства Российской Федерации от 16.07.2009 № 582 (далее – постановление № 582) утверждены Основные принципы определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности (далее – Основные принципы определения арендной платы), согласно абзацу восьмому которых (принцип № 7), введенному постановлением Правительства Российской Федерации от 05.05.2017 № 531 (далее – постановление № 531), при наличии предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права на приобретение в собственность земельного участка, занимаемого зданием, сооружением, собственником этого здания, сооружения арендная плата не должна превышать размер земельного налога, установленный в отношении земельных участков, для которых указанные ограничения права на приобретение их в собственность отсутствуют. Общество «СтайлЛюкс», указывая на то, что спорный земельный участок ограничен в обороте, обратилось в Администрацию с заявлением о внесении изменений в договор аренды земельного участка и установлении арендной платы в размере земельного налога в соответствии с Основными принципами определения арендной платы в редакции постановления № 531. Ввиду того, что Администрация письмом от 19.06.2018 отказала во внесении изменений в договор аренды, общество «СтайлЛюкс обратилось в арбитражный суд с настоящим иском. Суды первой и апелляционной инстанций, сославшись на статьи 421, 450, 614 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), статьи 39.7, 65 ЗК РФ, абзац 5 части 10 статьи 3 Федерального закона от 25.10.2001 № 137-ФЗ «О ведении в действие Земельного кодекса Российской Федерации (далее – Закон № 137-ФЗ), часть 1 статьи 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ, разъяснения, приведенные в пункте 16 постановления Пленума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации от 17.11.2011 № 73 «Об отдельных вопросах практики применения правил Гражданского кодекса Российской Федерации о договоре аренды», в Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопрос 7), пришли к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения иска. Суды посчитали, что поскольку спорный участок, расположенный в Московской области, относится к землям, право государственной собственности на которые не разграничено, при расчете арендной платы не подлежит применению постановление № 582, так как им утверждены правила определения арендной платы за федеральные земли, поэтому размер арендной платы за данный земельный участок следует исчислять с применением статьи 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ. Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций. Судебная коллегия считает, что суды трех инстанций, отказывая в удовлетворении иска общества «СтайлЛюкс», неправильно применили нормы земельного законодательства, регулирующие порядок определения арендной платы за земельные участки, находящиеся в публичной собственности. Согласно пункту 1 статьи 65 ЗК РФ использование земли является платным. Формами платы за пользование землей являются земельный налог (до введения в действие налога на недвижимость) и арендная плата. Согласно пункту 1 статьи 424 ГК РФ в случаях, предусмотренных законом, плата по договору аренды может устанавливаться или регулироваться уполномоченным на то органом. В силу подпункта 2 пункта 3 статьи 39.7 ЗК РФ (действующего с 01.03.2015) порядок определения размера арендной платы за предоставленные в аренду без торгов земельные участки, находящиеся в собственности субъекта Российской Федерации, и участки, государственная собственность на которые не разграничена, устанавливается органом государственной власти субъекта Российской Федерации. Ранее (до 01.03.2015) аналогичные положения содержались в пункте 10 статьи 3 Закона № 137-ФЗ. Порядок определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в собственности Московской области, а также земельных участков на территории Московской области, государственная собственность на которые не разграничена, установлен статьей 14 Закона Московской области № 23/96-ОЗ. Вместе с тем в пункте 1 статьи 39.7 ЗК РФ указано, что размер арендной платы за земельный участок, находящийся в государственной или муниципальной собственности, определяется в соответствии с основными принципами определения арендной платы, установленными Правительством Российской Федерации. Такие принципы утверждены постановлением № 582. Постановлением № 531, вступившим в законную силу с 12.08.2017, Основные принципы определения арендной платы дополнены еще одним принципом № 7, предусматривающим, что арендная плата при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, определяется исходя из принципа наличия предусмотренных законодательством Российской Федерации ограничений права на приобретение в собственность земельного участка, занимаемого зданием, сооружением, собственником этого здания, сооружения, в соответствии с которым размер арендной платы не должен превышать размер земельного налога, установленный в отношении предназначенных для использования в сходных целях и занимаемых зданиями, сооружениями земельных участков, для которых указанные ограничения права на приобретение в собственность отсутствуют. Приказом Министерства экономического развития Российской Федерации от 29.12.2017 № 710 утверждены Методические рекомендации по применению основных принципов определения арендной платы при аренде земельных участков, находящихся в государственной или муниципальной собственности, утвержденных постановлением № 582. В пункте 30 раздела 8 указанных Методических рекомендаций в целях применения принципа № 7 при определении арендной платы за земельные участки рекомендуется исходить из необходимости учета интересов лиц, являющихся собственниками зданий, сооружений, расположенных на земельных участках, отнесенных законодательством Российской Федерации (пункт 5 статьи 27 ЗК РФ) к землям, ограниченным в обороте, предоставление которых в собственность не допускается. В указанном случае при определении размера арендной платы за земельный участок целесообразно основываться на размере земельного налога, исчисляемого в отношении земельного участка, расположенного в том же муниципальном образовании, что и земельный участок, размер арендной платы за который определяется, используемого для сходных целей собственниками расположенных на нем зданий, сооружений и не отнесенного к землям, ограниченным в обороте (с учетом положений пункта 1 статьи 387 Налогового кодекса Российской Федерации). Верховный Суд Российской Федерации в решении от 12.09.2018 по делу № АКПИ18-667, оставленным без изменения определением Апелляционной коллегии Верховного Суда Российской Федерации от 13.12.2018 по делу № АПЛ18-523, указал, что данные положения (принцип № 7) Основных принципов определения арендной платы предусматривают дополнительные гарантии при установлении размера арендной платы для лиц, имеющих в собственности объекты недвижимого имущества, расположенные на земельных участках, отнесенных законодательством к землям, ограниченным в обороте. В Обзоре судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 2 (2015), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 26.06.2015 (вопрос 7 разъяснений по вопросам, возникающим в судебной практике), на который сослались суды, сформулирована правовая позиция о том, что Правила определения размера арендной платы, а также порядка, условий и сроков внесения арендной платы за земли, находящиеся в собственности Российской Федерации, утвержденные постановлением № 582, не применяются при определении арендной платы за земельные участки, находящиеся в собственности субъекта Российской Федерации, муниципальных образований, а также земель, государственная собственность на которые не разграничена; вместе с тем в силу пункта 1 статьи 39.7 ЗК РФ постановление № 582 в части установления Основных принципов определения арендной платы является общеобязательным при использовании всех земель, находящихся в государственной или муниципальной собственности, в случаях, когда в соответствии с законом размер платы подлежит установлению соответствующими компетентными органами. Поскольку указанные принципы являются общеобязательными при определении арендной платы за находящуюся в публичной собственности землю для всех случаев, когда размер этой платы определяется не по результатам торгов и не предписан федеральным законом, соответствующим компетентным органам надлежит устанавливать размер арендной платы на основании названных принципов, в том числе в пределах, указанных в принципе № 7 (действующим с 12.08.2017), в отношении ограниченных в обороте земельных участков, занятых зданиями и сооружениями, сформированных с учетом площади, необходимой для их эксплуатации. При таком положении является ошибочным вывод судов о том, что при определении размера арендной платы за земельные участки, право государственной собственности на которые не разграничено, или муниципальные земли не подлежат применению Основные принципы определения арендной платы. При рассмотрении споров, вытекающих из договоров аренды публичных земель, суды вправе применительно к статье 12 ГК РФ и статье 13 АПК РФ давать оценку нормативным правовым актам публичных образований, регламентирующим размеры арендной платы за земельные участки, с точки зрения их соответствия указанным принципам и не применять нормативный правовой акт публичного образования, противоречащий нормативному правовому акту большей юридической силы. В том случае, если установленный компетентным органом в нормативном правовом акте размер арендной платы за указанные земли выше указанного в принципе № 7, арендная плата подлежит исчислению с применением данного принципа. Спорный договор аренды от 31.08.2005 заключен сторонами после введения в действие Земельного кодекса Российской Федерации без проведения торгов в отношении земельного участка, право государственной собственности на который не разграничено, следовательно, арендная плата по этому договору является регулируемой и подлежит определению по указанным правилам с учетом того, что, как установлено судами при рассмотрении дела № А41-43082/2017, спорный участок в силу подпункта 7 пункта 5 статьи 27 ЗК РФ ограничен в обороте. Принимая во внимание изложенное, Судебная коллегия считает, что решение от 23.08.2018, постановление апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление окружного суда от 04.02.2019 приняты с существенным нарушением норм процессуального и материального права, поэтому указанные судебные акты на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в арбитражный суд первой инстанции. При новом рассмотрении суду надлежит учесть изложенное, установить, сформирован ли спорный участок исключительно для эксплуатации объекта недвижимости, принадлежащего обществу «СтайлЛюкс»; правильно применив нормы материального и процессуального права, разрешить спор о внесении изменений в договор аренды земельного участка. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда Московской области от 23.08.2018, постановление Десятого арбитражного апелляционного суда от 01.11.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 04.02.2019 по делу № А41-51086/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Московской области. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} В.В. Попов {{tr}} {{tr}} {{td}} Н.С. Чучунова |} 9ska3lscwmzjwxiiigckmp3lv760ohu 0 1229380 5743694 2026-08-30T10:34:11Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-1106 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fb2edf72-f8f6-407d-86f7-c69243d6cc59/00103ed5-f6b0-4a81-b4de-a8df5c376630/%D0%9040-14874-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743694 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-1106 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fb2edf72-f8f6-407d-86f7-c69243d6cc59/00103ed5-f6b0-4a81-b4de-a8df5c376630/%D0%9040-14874-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 17.06.2019. Полный текст определения изготовлен 24.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Кирейковой Г.Г., судей Капкаева Д.В. и Самуйлова С.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Оборонэнерго» на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018 по делу № А40-14874/2018 Арбитражного суда города Москвы. В судебное заседание явились: от акционерного общества «Оборонэнерго» – Бажанова К.О. (доверенность от 20.12.2018 № 160), Смирнова О.С. (доверенность от 25.12.2018 № 190); от акционерного общества «УСК МОСТ» – Жемеря Н.А. (доверенность от 29.12.2018 № 027318), Носиков П.Н. (доверенность от 06.09.2018 № 022318). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Кирейковой Г.Г., объяснения представителей участвующих в деле лиц, изучив материалы дела, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> акционерное общество «УСК МОСТ» (далее – общество) обратилось в арбитражный суд с иском к акционерному обществу «Оборонэнерго» (далее – компания) о взыскании 26 566 751 руб. 07 коп. неосновательного обогащения, 1 292 672 руб. 63 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами. К участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечено федеральное казенное предприятие «Управление заказчика капитального строительства Министерства обороны Российской Федерации» (далее – предприятие). Решением Арбитражного суда города Москвы от 27.03.2018 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018, решение суда первой инстанции отменено, иск удовлетворен. Компания обратилась в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на неправильное применение судами норм материального права и ненадлежащее исследование представленных в материалы дела доказательств, просит отменить постановления судов апелляционной инстанции и округа и направить дело на новое рассмотрение. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 13.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом № А40-14874/2018 передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве общество, ссылаясь на несостоятельность доводов жалобы, просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представители компании поддержали доводы жалобы, а представители общества – доводы отзыва. Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что жалоба подлежит удовлетворению. Как установлено судами и усматривается из материалов дела, между обществом (плательщиком), компанией (исполнителем) и предприятием (заказчиком) заключен договор об осуществлении технологического присоединения к электрическим сетям от 20.08.2014 № 151 (далее – договор № 151), по условиям которого компания (сетевая организация) обязалась в согласованный срок в соответствии с техническими условиями, являющимися неотъемлемой частью договора, выполнить работы по технологическому присоединению энергопринимающих устройств предприятия (заказчика) для электроснабжения объектов парковой и технической территории войсковой части 47062 по адресу: Еврейская автономная область, г. Биробиджан, и составить акт разграничения балансовой принадлежности электросетей, акт разграничения эксплуатационной ответственности, акт об осуществлении технологического присоединения; выставить счет-фактуру для оплаты работ на заказчика, а заказчик – обеспечить исполнение мероприятий по технологическому присоединению, включая получение разрешения от уполномоченного органа исполнительной власти по технологическому надзору, получение разрешения уполномоченного федерального органа на допуск в эксплуатацию присоединяемых объектов, а также подписать акты, указанные выше. Плательщик обязался оплатить сетевой организации услуги за технологическое присоединение. Общество платежными поручениями от 11.09.2014 № 5094 и № 5095 перечислило компании аванс на общую сумму 26 566 751 руб. 07 коп., а 30.06.2017 направило компании уведомление № 4950/УСК об отказе от исполнения договора № 151. Отказ от договора об осуществлении технологического присоединения к электрическим сетям и неисполнение требования о возвращении суммы перечисленной платы (аванса) явились основанием для обращения общества в арбитражный суд с настоящим иском. При рассмотрении настоящего спора суды руководствовались положениями Гражданского кодекса Российской Федерации, Федерального закона от 26.03.2003 № 35-ФЗ «Об электроэнергетике» (далее – Закон об электроэнергетике), Правилами технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии, объектов по производству электрической энергии, а также объектов электросетевого хозяйства, принадлежащих сетевым организациям и иным лицам, к электрическим сетям, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 27.12.2004 № 861 (далее – Правила № 861). Суд первой инстанции пришел к выводу о недоказанности нарушения компанией срока технологического присоединения как единственного основания для одностороннего отказа от договора технологического присоединения. Кроме того, суд сослался на отсутствие у общества (плательщика в рамках спорного договора) права одностороннего отказа от исполнения договора и на непредставление доказательств, подтверждающих наличие и размер неосновательного обогащения ответчика за счет истца. Суд апелляционной инстанции, отменяя решение суда первой инстанции, счел, что квалифицирующие признаки договора технологического присоединения как договора оказания услуг позволяют истцу в одностороннем порядке отказаться от исполнения договора. Апелляционный суд пришел к выводу о том, что в отсутствие интереса истца в технологическом присоединении и доказательств исполнения договора № 151 оснований для удержания компанией денежных средств не имеется. Суд округа согласился с выводами суда апелляционной инстанции, отклонив возражения компании. Между тем судами не учтено следующее. В соответствии с пунктом 1 статьи 26 Закона об электроэнергетике, пунктом 6 Правил № 861 технологическое присоединение осуществляется на основании договора об осуществлении технологического присоединения к объектам электросетевого хозяйства, заключаемого между сетевой организацией и обратившимся к ней лицом. Указанный договор является публичным. На правовую квалификацию договора технологического присоединения как договора возмездного оказания услуг и, как следствие, на право заказчика в соответствии с пунктом 1 статьи 782 Гражданского кодекса Российской Федерации в одностороннем порядке отказаться от исполнения договора возмездного оказания услуг при условии оплаты исполнителю фактически понесенных им расходов указано в определениях Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2017 № 304-ЭС16-16246 по делу № А45-12261/2015, от 25.12.2017 № 305-ЭС17-11195 по делу № А40-205546/2016, пункте 23 Обзора судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 1 (2018), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 28.03.2018. Суд первой инстанции пришел к ошибочному выводу о том, что заказчик вправе отказаться от исполнения обязательств по договору № 151 только при нарушении компанией сроков выполнения работ. Суды апелляционной и кассационной инстанций, правомерно указав на наличие у заказчика права, предусмотренного пунктом 1 статьи 782 Гражданского кодекса Российской Федерации, распространили это право на общество, имеющее статус плательщика по договору. При этом суды исходили из того, что договор № 151 является трехсторонним, право на односторонний отказ от договора принадлежит плательщику в той же мере, что и заказчику. Между тем участие коммерческой организации в качестве стороны в договоре определяется ее экономическим интересом, выражающимся в конечном итоге в извлечении прибыли (статьи 1, 50 Гражданского кодекса Российской Федерации). При этом такой интерес должен быть законным, основанным на юридических и финансовых возможностях этого лица. В данном случае суды трех инстанций не установили, в чем выражается интерес общества в осуществлении авансового платежа и заключении договора № 151; какие правоотношения связывают его с другими сторонами договора; кому принадлежат объекты, подлежащие технологическому присоединению к сетям компании, и кто (заказчик или плательщик) извлекает полезный результат из исполнения договора. Этими обстоятельствами определяется объем полномочий истца по договору № 151; его право расторгнуть договор в целом или настаивать на прекращении его обязательств по внесению платежей в судебном или одностороннем порядке, а также лицо, которое может быть признано обязанным уплатить ему требуемые денежные суммы, если для этого нет иных препятствий. Без установления указанных обстоятельств судебные акты не отвечают требованиям законности и обоснованности. Ссылка общества на наличие у него права на односторонний отказ от договора, предусмотренного пунктом 16 договора № 151, противоречит его буквальному содержанию, поскольку такое право предоставлено исключительно заказчику. Право сторон (к которым согласно преамбуле отнесен и плательщик) на расторжение договора по основаниям, предусмотренным Гражданским кодексом Российской Федерации (пункт 15 договора), не может быть реализовано в одностороннем порядке (статья 450 Гражданского кодекса Российской Федерации). Истец не ссылался на предъявление в суд иска о расторжении договора. Волеизъявление на это сторонами договора не выражено. Более того, ответчик представил в материалы дела соглашение от 15.01.2018 № 1 к договору № 151, в котором выражен интерес предприятия (заказчика) в сохранении договора, срок действия технических условий продлен. Таким образом, судебные акты приняты с существенным нарушением норм права и на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 27.03.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018 по делу № А40-14874/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его вынесения. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} Г.Г. Кирейкова {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Д.В. Капкаев {{tr}} {{tr}} {{td}} С.В. Самуйлов |} 9zkgjvnd5k1a2sc9njegkj46t4p908o 5743695 5743694 2026-08-30T10:34:59Z Ratte 43696 5743695 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС19-1106 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/fb2edf72-f8f6-407d-86f7-c69243d6cc59/00103ed5-f6b0-4a81-b4de-a8df5c376630/%D0%9040-14874-2018__20190624.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|24.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 17.06.2019. Полный текст определения изготовлен 24.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Кирейковой Г.Г., судей Капкаева Д.В. и Самуйлова С.В. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу акционерного общества «Оборонэнерго» на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018 по делу № А40-14874/2018 Арбитражного суда города Москвы. В судебное заседание явились: от акционерного общества «Оборонэнерго» – Бажанова К.О. (доверенность от 20.12.2018 № 160), Смирнова О.С. (доверенность от 25.12.2018 № 190); от акционерного общества «УСК Мост» – Жемеря Н.А. (доверенность от 29.12.2018 № 027318), Носиков П.Н. (доверенность от 06.09.2018 № 022318). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Кирейковой Г.Г., объяснения представителей участвующих в деле лиц, изучив материалы дела, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> акционерное общество «УСК Мост» (далее – общество) обратилось в арбитражный суд с иском к акционерному обществу «Оборонэнерго» (далее – компания) о взыскании 26 566 751 руб. 07 коп. неосновательного обогащения, 1 292 672 руб. 63 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами. К участию в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, привлечено федеральное казенное предприятие «Управление заказчика капитального строительства Министерства обороны Российской Федерации» (далее – предприятие). Решением Арбитражного суда города Москвы от 27.03.2018 в удовлетворении иска отказано. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, оставленным без изменения постановлением Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018, решение суда первой инстанции отменено, иск удовлетворен. Компания обратилась в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на неправильное применение судами норм материального права и ненадлежащее исследование представленных в материалы дела доказательств, просит отменить постановления судов апелляционной инстанции и округа и направить дело на новое рассмотрение. Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 13.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом № А40-14874/2018 передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве общество, ссылаясь на несостоятельность доводов жалобы, просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представители компании поддержали доводы жалобы, а представители общества – доводы отзыва. Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе и отзыве на нее, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что жалоба подлежит удовлетворению. Как установлено судами и усматривается из материалов дела, между обществом (плательщиком), компанией (исполнителем) и предприятием (заказчиком) заключен договор об осуществлении технологического присоединения к электрическим сетям от 20.08.2014 № 151 (далее – договор № 151), по условиям которого компания (сетевая организация) обязалась в согласованный срок в соответствии с техническими условиями, являющимися неотъемлемой частью договора, выполнить работы по технологическому присоединению энергопринимающих устройств предприятия (заказчика) для электроснабжения объектов парковой и технической территории войсковой части 47062 по адресу: Еврейская автономная область, г. Биробиджан, и составить акт разграничения балансовой принадлежности электросетей, акт разграничения эксплуатационной ответственности, акт об осуществлении технологического присоединения; выставить счет-фактуру для оплаты работ на заказчика, а заказчик – обеспечить исполнение мероприятий по технологическому присоединению, включая получение разрешения от уполномоченного органа исполнительной власти по технологическому надзору, получение разрешения уполномоченного федерального органа на допуск в эксплуатацию присоединяемых объектов, а также подписать акты, указанные выше. Плательщик обязался оплатить сетевой организации услуги за технологическое присоединение. Общество платежными поручениями от 11.09.2014 № 5094 и № 5095 перечислило компании аванс на общую сумму 26 566 751 руб. 07 коп., а 30.06.2017 направило компании уведомление № 4950/УСК об отказе от исполнения договора № 151. Отказ от договора об осуществлении технологического присоединения к электрическим сетям и неисполнение требования о возвращении суммы перечисленной платы (аванса) явились основанием для обращения общества в арбитражный суд с настоящим иском. При рассмотрении настоящего спора суды руководствовались положениями Гражданского кодекса Российской Федерации, Федерального закона от 26.03.2003 № 35-ФЗ «Об электроэнергетике» (далее – Закон об электроэнергетике), Правилами технологического присоединения энергопринимающих устройств потребителей электрической энергии, объектов по производству электрической энергии, а также объектов электросетевого хозяйства, принадлежащих сетевым организациям и иным лицам, к электрическим сетям, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 27.12.2004 № 861 (далее – Правила № 861). Суд первой инстанции пришел к выводу о недоказанности нарушения компанией срока технологического присоединения как единственного основания для одностороннего отказа от договора технологического присоединения. Кроме того, суд сослался на отсутствие у общества (плательщика в рамках спорного договора) права одностороннего отказа от исполнения договора и на непредставление доказательств, подтверждающих наличие и размер неосновательного обогащения ответчика за счет истца. Суд апелляционной инстанции, отменяя решение суда первой инстанции, счел, что квалифицирующие признаки договора технологического присоединения как договора оказания услуг позволяют истцу в одностороннем порядке отказаться от исполнения договора. Апелляционный суд пришел к выводу о том, что в отсутствие интереса истца в технологическом присоединении и доказательств исполнения договора № 151 оснований для удержания компанией денежных средств не имеется. Суд округа согласился с выводами суда апелляционной инстанции, отклонив возражения компании. Между тем судами не учтено следующее. В соответствии с пунктом 1 статьи 26 Закона об электроэнергетике, пунктом 6 Правил № 861 технологическое присоединение осуществляется на основании договора об осуществлении технологического присоединения к объектам электросетевого хозяйства, заключаемого между сетевой организацией и обратившимся к ней лицом. Указанный договор является публичным. На правовую квалификацию договора технологического присоединения как договора возмездного оказания услуг и, как следствие, на право заказчика в соответствии с пунктом 1 статьи 782 Гражданского кодекса Российской Федерации в одностороннем порядке отказаться от исполнения договора возмездного оказания услуг при условии оплаты исполнителю фактически понесенных им расходов указано в определениях Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2017 № 304-ЭС16-16246 по делу № А45-12261/2015, от 25.12.2017 № 305-ЭС17-11195 по делу № А40-205546/2016, пункте 23 Обзора судебной практики Верховного Суда Российской Федерации № 1 (2018), утвержденном Президиумом Верховного Суда Российской Федерации 28.03.2018. Суд первой инстанции пришел к ошибочному выводу о том, что заказчик вправе отказаться от исполнения обязательств по договору № 151 только при нарушении компанией сроков выполнения работ. Суды апелляционной и кассационной инстанций, правомерно указав на наличие у заказчика права, предусмотренного пунктом 1 статьи 782 Гражданского кодекса Российской Федерации, распространили это право на общество, имеющее статус плательщика по договору. При этом суды исходили из того, что договор № 151 является трехсторонним, право на односторонний отказ от договора принадлежит плательщику в той же мере, что и заказчику. Между тем участие коммерческой организации в качестве стороны в договоре определяется ее экономическим интересом, выражающимся в конечном итоге в извлечении прибыли (статьи 1, 50 Гражданского кодекса Российской Федерации). При этом такой интерес должен быть законным, основанным на юридических и финансовых возможностях этого лица. В данном случае суды трех инстанций не установили, в чем выражается интерес общества в осуществлении авансового платежа и заключении договора № 151; какие правоотношения связывают его с другими сторонами договора; кому принадлежат объекты, подлежащие технологическому присоединению к сетям компании, и кто (заказчик или плательщик) извлекает полезный результат из исполнения договора. Этими обстоятельствами определяется объем полномочий истца по договору № 151; его право расторгнуть договор в целом или настаивать на прекращении его обязательств по внесению платежей в судебном или одностороннем порядке, а также лицо, которое может быть признано обязанным уплатить ему требуемые денежные суммы, если для этого нет иных препятствий. Без установления указанных обстоятельств судебные акты не отвечают требованиям законности и обоснованности. Ссылка общества на наличие у него права на односторонний отказ от договора, предусмотренного пунктом 16 договора № 151, противоречит его буквальному содержанию, поскольку такое право предоставлено исключительно заказчику. Право сторон (к которым согласно преамбуле отнесен и плательщик) на расторжение договора по основаниям, предусмотренным Гражданским кодексом Российской Федерации (пункт 15 договора), не может быть реализовано в одностороннем порядке (статья 450 Гражданского кодекса Российской Федерации). Истец не ссылался на предъявление в суд иска о расторжении договора. Волеизъявление на это сторонами договора не выражено. Более того, ответчик представил в материалы дела соглашение от 15.01.2018 № 1 к договору № 151, в котором выражен интерес предприятия (заказчика) в сохранении договора, срок действия технических условий продлен. Таким образом, судебные акты приняты с существенным нарушением норм права и на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия <center>определила:</center> решение Арбитражного суда города Москвы от 27.03.2018, постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 26.07.2018, постановление Арбитражного суда Московского округа от 23.11.2018 по делу № А40-14874/2018 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд города Москвы. Определение вступает в законную силу со дня его вынесения. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} Г.Г. Кирейкова {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Д.В. Капкаев {{tr}} {{tr}} {{td}} С.В. Самуйлов |} qd47b46ekgp1b3d5lms1jjx8ya6m1lf 0 1229381 5743698 2026-08-30T10:57:15Z LihachevAnthon1971 124560 Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва) 5743698 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 02|Книга 02 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 01. Толкование на Иов 1:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber I]</small> === Вступление к книге 01 === <small>Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === «Был человек в земле Уц, имя ему Иов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле (Рим. 16, 19). Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14, 20). Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби (Мф. 10, 16). Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне (Мф. 3, 11. 16). Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается (Деян. 2, 3), что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает (Еккл. 7, 19). Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27). Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага (Еккл. 9, 18). Отсюда <ref>сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».</ref> Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём (Иак. 2, 10). Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто (1 Кор. 5, 6). <ref>Стар. изд. III.</ref> Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31449&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели (расскажут), сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла (Иов. 1, 1), чтобы, когда по положению членов узнана будет великая (сила), из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует: === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === «И родились у него семь сыновей и три дочери.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31452&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]</small> '''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. <ref>сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.</ref> Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === «И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31455&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, (и) он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным (Мф. 13, 22) (Лк. 8, 7–8) (Мк. 4, 7). Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31456&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]</small> '''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл (свободен) для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. Конец части 1 (Секции 1–5). Дальше идут Секции 6–37. Если продолжать в том же стиле, потребуется много сообщений. Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 6–10. Или укажи нужный диапазон, например: «переведи Секции 6–15». ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]</small> '''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === «И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]</small> '''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь. === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]</small> '''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение <ref>сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».</ref> приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. <ref>сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.</ref> Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть (Исх. 32, 6). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]</small> '''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, <ref>Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.</ref> чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» (Лк. XVI, 24). Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. <ref>Вет. VI.</ref> Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]</small> '''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении <ref>Стар. изд. VII</ref>. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]</small> '''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих (Иов. 1, 5). Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). <ref>Стар. изд. VIII.</ref> Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. <ref>сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».</ref> Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого <ref>сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».</ref> дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31473&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]</small> '''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся (Мф. 10, 22; 24, 13). Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий. <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31476&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]</small> '''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши <ref>сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.</ref> Сам понёс (Ис. 53, 4)? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях <ref>Притч. 8, 12</ref>. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31479&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]</small> '''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень (Ин. 8, 7). Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду (Пс. 44, 5). Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31482&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]</small> '''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11, 3). Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам <ref>сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».</ref> внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека <ref>сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».</ref>, Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей. <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31485&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]</small> '''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства <ref>Быт. 2, 3</ref>. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы <ref>сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.</ref> исполняется для нашего соединения. <ref>Стар. изд. XII.</ref> (19.) Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать <ref>сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»</ref>. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31486&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]</small> '''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать <ref>Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.</ref>. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31487&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]</small> '''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, <ref>сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.</ref> которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. <ref>Стар. изд. XIII.</ref> Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове (Иез. 14). Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]</small> '''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, <ref>сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.</ref> по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая <ref>сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.</ref> к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры <ref>сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.</ref> извилистая порочность язычников изображается? <ref>Стар. изд. XIV.</ref> В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24). Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку <ref>Быт. 24, 61</ref>, ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, <ref>сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.</ref> обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? (Рим. 6, 21). Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. <ref>Стар. изд. XV.</ref> (22.) Может также через верблюдов, поскольку они <ref>сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».</ref> суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. <ref>сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.</ref> Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, <ref>сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.</ref> потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. Следует: Конец части 2 (Секции 6–15). Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 16–22. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31491&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]</small> '''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31494&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]</small> '''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. <ref>Стар. изд. XVI.</ref> В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание <ref>Притч. 7, 22</ref>. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4). Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей (Лк. 10, 7). Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22, 10). Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная (Иез. 23, 20). Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается (Мф. 21, 5). Ибо что такое восседать <ref>сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».</ref> на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов <ref>сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.</ref> трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего (Ис. 1, 3). Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31495&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф. 23, 15). Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? <ref>Стар. изд. XVII.</ref> От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting <ref>сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».</ref> между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения <ref>Быт. 49, 14–15</ref>. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая <ref>сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».</ref> для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31498&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]</small> '''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27)? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31501&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]</small> '''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему <ref>Зах. 6, 12</ref>. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным. <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31504&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]</small> '''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть (Матф. XIV, 17) <ref>XV, 32; Марк. VI, 37</ref> <ref>Лук. IX, 13</ref>. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную <ref>Иоан. VI, 27</ref>. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует: ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31507&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]</small> '''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне (Рим. 14, 5). Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё <ref>сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».</ref> к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету (1 Кор. 7, 40). О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует (Рим. 14, 5). Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31510&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]</small> '''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. <ref>Стар. изд. XXI.</ref> Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им (Плач. 4, 4): то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам (Ис. 55, 1). Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды (Ис. 5, 12). Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою (Лк. 13, 26). Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты (Там же). Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31513&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]</small> '''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, <ref>сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».</ref> Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31516&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]</small> '''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл (Ин. 13, 5); чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них <ref>сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».</ref> благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но <ref>сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.</ref> в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31519&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]</small> '''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31520&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]</small> '''33.''' <ref>Древн. XXV.</ref> Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала. <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31523&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]</small> '''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах <ref>В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.</ref>. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: <ref>Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».</ref> Кто прилагает знание, прилагает скорбь (Еккл. I, 18). <ref>Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»</ref> Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31524&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]</small> '''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31527&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]</small> '''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями (Сир. II, 14). Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31528&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]</small> '''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути <ref>сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».</ref> простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что <ref>сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».</ref> умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. <ref>Стар. изд. XXVIII.</ref> И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31531&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]</small> '''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня (Ис. 11, 2). Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31534&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]</small> '''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. <ref>Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.</ref> Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31535&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]</small> '''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. <ref>Древн. XXIX.</ref> Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов <ref>Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.</ref> верой приобретаем. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31538&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]</small> '''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, <ref>Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».</ref> когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, <ref>Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».</ref> тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31541&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]</small> '''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31544&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]</small> '''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах <ref>Флп. 3, 20</ref>. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не <ref>сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».</ref> между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: <ref>сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.</ref> Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] (44.) Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель <ref>сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.</ref> согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]</small> '''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели (Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.) по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]</small> '''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31551&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]</small> '''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, <ref>сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».</ref> надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши <ref>сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».</ref> упиваются. <ref>Стар. изд. XXXIV.</ref> (47.) Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же <ref>сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».</ref> неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]</small> '''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. <ref>Вет. XXXV.</ref> Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему <ref>Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»</ref>, всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)</small> <small>Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31558&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]</small> '''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31559&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]</small> '''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; <ref>сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».</ref> этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево <ref>2 Цар. 4, 5–6</ref>. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки <ref>сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».</ref> не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни <ref>Притч. 4, 23</ref>. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]</small> '''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. <ref>Вет. XXXVIII.</ref> Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив <ref>Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.</ref>, тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]</small> '''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто (Плач I, 5) говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]</small> '''52.''' Когда же намерение повредить не могут, <ref>сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».</ref> на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли <ref>сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».</ref> петлю мне (Пс. 141, 4). Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, <ref>сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».</ref> с обритыми бородами, и разорванными одеждами, <ref>сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».</ref> покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их <ref>Иер. 41, 5</ref>. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, <ref>сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».</ref> умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их <ref>Иер. 41, 8</ref>. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31565&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]</small> '''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь (Пс. 55, 7). Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её <ref>Быт. 3, 15, по LXX</ref>. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и <ref>сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.</ref> рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. <ref>Стар. изд. XXXIX</ref>. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31566&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]</small> '''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и <ref>сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.</ref> халвана благовонного, и ладана чистейшего; <ref>сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.</ref> равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый (Исх. 30, 34). Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания (Там же, 36). В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в <ref>сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.</ref> ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной (Песн. 3, 6)? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите <ref>Лев. 1, 6</ref>. <ref>Стар. изд. XL</ref>. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни <ref>сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.</ref>. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31569&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]</small> '''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается <ref>сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»</ref>, если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение (Сир. 2, 16). Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28). Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается <ref>Быт. 37, 24, по LXX</ref>. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы <ref>сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».</ref> простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается (Исх. 29, 22) <ref>Лев. 3, 9</ref>; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31570&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]</small> '''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания <ref>сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».</ref> истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций). {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] pbznyalq98sy1adw6fc14s8ahc3kpg7 5743702 5743698 2026-08-30T11:10:06Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743702 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2|Книга 02 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 01. Толкование на Иов 1:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber I]</small> === Вступление к книге 01 === <small>Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === «Был человек в земле Уц, имя ему Иов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле (Рим. 16, 19). Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14, 20). Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби (Мф. 10, 16). Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне (Мф. 3, 11. 16). Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается (Деян. 2, 3), что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает (Еккл. 7, 19). Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27). Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага (Еккл. 9, 18). Отсюда <ref>сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».</ref> Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём (Иак. 2, 10). Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто (1 Кор. 5, 6). <ref>Стар. изд. III.</ref> Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31449&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели (расскажут), сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла (Иов. 1, 1), чтобы, когда по положению членов узнана будет великая (сила), из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует: === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === «И родились у него семь сыновей и три дочери.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31452&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]</small> '''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. <ref>сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.</ref> Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === «И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31455&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, (и) он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным (Мф. 13, 22) (Лк. 8, 7–8) (Мк. 4, 7). Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31456&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]</small> '''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл (свободен) для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. Конец части 1 (Секции 1–5). Дальше идут Секции 6–37. Если продолжать в том же стиле, потребуется много сообщений. Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 6–10. Или укажи нужный диапазон, например: «переведи Секции 6–15». ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]</small> '''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === «И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]</small> '''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь. === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]</small> '''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение <ref>сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».</ref> приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. <ref>сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.</ref> Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть (Исх. 32, 6). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]</small> '''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, <ref>Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.</ref> чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» (Лк. XVI, 24). Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. <ref>Вет. VI.</ref> Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]</small> '''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении <ref>Стар. изд. VII</ref>. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]</small> '''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих (Иов. 1, 5). Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). <ref>Стар. изд. VIII.</ref> Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. <ref>сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».</ref> Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого <ref>сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».</ref> дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31473&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]</small> '''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся (Мф. 10, 22; 24, 13). Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий. <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31476&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]</small> '''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши <ref>сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.</ref> Сам понёс (Ис. 53, 4)? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях <ref>Притч. 8, 12</ref>. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31479&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]</small> '''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень (Ин. 8, 7). Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду (Пс. 44, 5). Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31482&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]</small> '''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11, 3). Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам <ref>сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».</ref> внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека <ref>сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».</ref>, Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей. <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31485&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]</small> '''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства <ref>Быт. 2, 3</ref>. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы <ref>сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.</ref> исполняется для нашего соединения. <ref>Стар. изд. XII.</ref> (19.) Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать <ref>сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»</ref>. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31486&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]</small> '''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать <ref>Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.</ref>. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31487&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]</small> '''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, <ref>сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.</ref> которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. <ref>Стар. изд. XIII.</ref> Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове (Иез. 14). Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]</small> '''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, <ref>сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.</ref> по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая <ref>сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.</ref> к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры <ref>сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.</ref> извилистая порочность язычников изображается? <ref>Стар. изд. XIV.</ref> В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24). Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку <ref>Быт. 24, 61</ref>, ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, <ref>сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.</ref> обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? (Рим. 6, 21). Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. <ref>Стар. изд. XV.</ref> (22.) Может также через верблюдов, поскольку они <ref>сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».</ref> суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. <ref>сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.</ref> Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, <ref>сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.</ref> потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. Следует: Конец части 2 (Секции 6–15). Скажи: «продолжай», и я перейду к Секциям 16–22. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31491&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]</small> '''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31494&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]</small> '''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. <ref>Стар. изд. XVI.</ref> В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание <ref>Притч. 7, 22</ref>. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4). Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей (Лк. 10, 7). Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22, 10). Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная (Иез. 23, 20). Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается (Мф. 21, 5). Ибо что такое восседать <ref>сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».</ref> на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов <ref>сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.</ref> трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего (Ис. 1, 3). Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31495&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф. 23, 15). Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? <ref>Стар. изд. XVII.</ref> От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting <ref>сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».</ref> между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения <ref>Быт. 49, 14–15</ref>. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая <ref>сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».</ref> для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31498&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]</small> '''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27)? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31501&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]</small> '''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему <ref>Зах. 6, 12</ref>. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным. <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31504&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]</small> '''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть (Матф. XIV, 17) <ref>XV, 32; Марк. VI, 37</ref> <ref>Лук. IX, 13</ref>. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную <ref>Иоан. VI, 27</ref>. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует: ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31507&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]</small> '''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне (Рим. 14, 5). Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё <ref>сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».</ref> к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету (1 Кор. 7, 40). О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует (Рим. 14, 5). Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31510&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]</small> '''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. <ref>Стар. изд. XXI.</ref> Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им (Плач. 4, 4): то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам (Ис. 55, 1). Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды (Ис. 5, 12). Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою (Лк. 13, 26). Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты (Там же). Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31513&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]</small> '''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, <ref>сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».</ref> Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31516&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]</small> '''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл (Ин. 13, 5); чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них <ref>сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».</ref> благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но <ref>сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.</ref> в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31519&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]</small> '''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31520&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]</small> '''33.''' <ref>Древн. XXV.</ref> Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала. <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31523&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]</small> '''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах <ref>В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.</ref>. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: <ref>Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».</ref> Кто прилагает знание, прилагает скорбь (Еккл. I, 18). <ref>Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»</ref> Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31524&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]</small> '''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31527&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]</small> '''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями (Сир. II, 14). Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31528&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]</small> '''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути <ref>сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».</ref> простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что <ref>сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».</ref> умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. <ref>Стар. изд. XXVIII.</ref> И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31531&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]</small> '''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня (Ис. 11, 2). Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31534&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]</small> '''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. <ref>Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.</ref> Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31535&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]</small> '''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. <ref>Древн. XXIX.</ref> Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов <ref>Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.</ref> верой приобретаем. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31538&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]</small> '''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, <ref>Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».</ref> когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, <ref>Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».</ref> тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31541&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]</small> '''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31544&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]</small> '''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах <ref>Флп. 3, 20</ref>. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не <ref>сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».</ref> между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: <ref>сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.</ref> Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] (44.) Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель <ref>сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.</ref> согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]</small> '''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели (Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.) по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]</small> '''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31551&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]</small> '''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, <ref>сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».</ref> надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши <ref>сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».</ref> упиваются. <ref>Стар. изд. XXXIV.</ref> (47.) Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же <ref>сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».</ref> неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]</small> '''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. <ref>Вет. XXXV.</ref> Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему <ref>Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»</ref>, всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)</small> <small>Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31558&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]</small> '''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31559&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]</small> '''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; <ref>сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».</ref> этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево <ref>2 Цар. 4, 5–6</ref>. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки <ref>сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».</ref> не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни <ref>Притч. 4, 23</ref>. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]</small> '''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. <ref>Вет. XXXVIII.</ref> Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив <ref>Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.</ref>, тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]</small> '''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто (Плач I, 5) говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]</small> '''52.''' Когда же намерение повредить не могут, <ref>сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».</ref> на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли <ref>сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».</ref> петлю мне (Пс. 141, 4). Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, <ref>сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».</ref> с обритыми бородами, и разорванными одеждами, <ref>сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».</ref> покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их <ref>Иер. 41, 5</ref>. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, <ref>сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».</ref> умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их <ref>Иер. 41, 8</ref>. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31565&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]</small> '''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь (Пс. 55, 7). Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её <ref>Быт. 3, 15, по LXX</ref>. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и <ref>сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.</ref> рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. <ref>Стар. изд. XXXIX</ref>. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31566&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]</small> '''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и <ref>сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.</ref> халвана благовонного, и ладана чистейшего; <ref>сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.</ref> равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый (Исх. 30, 34). Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания (Там же, 36). В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в <ref>сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.</ref> ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной (Песн. 3, 6)? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите <ref>Лев. 1, 6</ref>. <ref>Стар. изд. XL</ref>. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни <ref>сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.</ref>. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31569&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]</small> '''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается <ref>сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»</ref>, если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение (Сир. 2, 16). Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28). Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается <ref>Быт. 37, 24, по LXX</ref>. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы <ref>сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».</ref> простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается (Исх. 29, 22) <ref>Лев. 3, 9</ref>; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31570&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]</small> '''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания <ref>сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».</ref> истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций). {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] d30jgnl14tebdf77lj65oy9n7ux454a 5743703 5743702 2026-08-30T11:20:00Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743703 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2|Книга 02 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 01. Толкование на Иов 1:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber I]</small> === Вступление к книге 01 === <small>Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> === Исторический смысл === === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === «Был человек в земле Уц, имя ему Иов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле (Рим. 16, 19). Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14, 20). Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби (Мф. 10, 16). Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне (Мф. 3, 11. 16). Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается (Деян. 2, 3), что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает (Еккл. 7, 19). Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27). Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага (Еккл. 9, 18). Отсюда <ref>сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».</ref> Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём (Иак. 2, 10). Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто (1 Кор. 5, 6). <ref>Стар. изд. III.</ref> Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31449&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели (расскажут), сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла (Иов. 1, 1), чтобы, когда по положению членов узнана будет великая (сила), из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует: === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === «И родились у него семь сыновей и три дочери.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31452&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]</small> '''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. <ref>сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.</ref> Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === «И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31455&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, (и) он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным (Мф. 13, 22) (Лк. 8, 7–8) (Мк. 4, 7). Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31456&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]</small> '''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл (свободен) для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]</small> '''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === «И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]</small> '''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь. === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]</small> '''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение <ref>сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».</ref> приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. <ref>сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.</ref> Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть (Исх. 32, 6). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]</small> '''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, <ref>Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.</ref> чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» (Лк. XVI, 24). Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. <ref>Вет. VI.</ref> Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]</small> '''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении <ref>Стар. изд. VII</ref>. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]</small> '''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих (Иов. 1, 5). Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). <ref>Стар. изд. VIII.</ref> Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. <ref>сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».</ref> Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого <ref>сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».</ref> дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31473&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]</small> '''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся (Мф. 10, 22; 24, 13). Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий. === Аллегорический смысл === === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31476&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]</small> '''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши <ref>сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.</ref> Сам понёс (Ис. 53, 4)? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях <ref>Притч. 8, 12</ref>. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31479&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]</small> '''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень (Ин. 8, 7). Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду (Пс. 44, 5). Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31482&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]</small> '''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11, 3). Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам <ref>сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».</ref> внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека <ref>сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».</ref>, Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей. === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31485&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]</small> '''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства <ref>Быт. 2, 3</ref>. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы <ref>сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.</ref> исполняется для нашего соединения. <ref>Стар. изд. XII.</ref> (19.) Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать <ref>сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»</ref>. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31486&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]</small> '''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать <ref>Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.</ref>. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31487&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]</small> '''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, <ref>сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.</ref> которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. <ref>Стар. изд. XIII.</ref> Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове (Иез. 14). Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]</small> '''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, <ref>сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.</ref> по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая <ref>сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.</ref> к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры <ref>сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.</ref> извилистая порочность язычников изображается? <ref>Стар. изд. XIV.</ref> В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24). Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку <ref>Быт. 24, 61</ref>, ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, <ref>сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.</ref> обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? (Рим. 6, 21). Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. <ref>Стар. изд. XV.</ref> (22.) Может также через верблюдов, поскольку они <ref>сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».</ref> суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. <ref>сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.</ref> Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, <ref>сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.</ref> потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31491&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]</small> '''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31494&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]</small> '''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. <ref>Стар. изд. XVI.</ref> В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание <ref>Притч. 7, 22</ref>. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4). Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей (Лк. 10, 7). Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22, 10). Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная (Иез. 23, 20). Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается (Мф. 21, 5). Ибо что такое восседать <ref>сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».</ref> на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов <ref>сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.</ref> трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего (Ис. 1, 3). Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31495&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф. 23, 15). Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? <ref>Стар. изд. XVII.</ref> От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting <ref>сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».</ref> между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения <ref>Быт. 49, 14–15</ref>. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая <ref>сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».</ref> для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31498&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]</small> '''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27)? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31501&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]</small> '''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему <ref>Зах. 6, 12</ref>. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31504&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]</small> '''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть (Матф. XIV, 17) <ref>XV, 32; Марк. VI, 37</ref> <ref>Лук. IX, 13</ref>. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную <ref>Иоан. VI, 27</ref>. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует: ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31507&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]</small> '''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне (Рим. 14, 5). Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё <ref>сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».</ref> к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету (1 Кор. 7, 40). О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует (Рим. 14, 5). Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31510&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]</small> '''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. <ref>Стар. изд. XXI.</ref> Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им (Плач. 4, 4): то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам (Ис. 55, 1). Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды (Ис. 5, 12). Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою (Лк. 13, 26). Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты (Там же). Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует: === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31513&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]</small> '''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, <ref>сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».</ref> Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31516&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]</small> '''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл (Ин. 13, 5); чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них <ref>сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».</ref> благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но <ref>сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.</ref> в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31519&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]</small> '''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31520&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]</small> '''33.''' <ref>Древн. XXV.</ref> Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала. === Нравственный смысл === === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31523&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]</small> '''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах <ref>В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.</ref>. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: <ref>Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».</ref> Кто прилагает знание, прилагает скорбь (Еккл. I, 18). <ref>Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»</ref> Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31524&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]</small> '''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31527&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]</small> '''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями (Сир. II, 14). Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31528&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]</small> '''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути <ref>сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».</ref> простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что <ref>сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».</ref> умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. <ref>Стар. изд. XXVIII.</ref> И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31531&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]</small> '''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня (Ис. 11, 2). Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31534&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]</small> '''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. <ref>Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.</ref> Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31535&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]</small> '''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. <ref>Древн. XXIX.</ref> Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов <ref>Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.</ref> верой приобретаем. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31538&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]</small> '''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, <ref>Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».</ref> когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, <ref>Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».</ref> тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31541&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]</small> '''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31544&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]</small> '''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах <ref>Флп. 3, 20</ref>. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не <ref>сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».</ref> между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: <ref>сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.</ref> Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] (44.) Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель <ref>сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.</ref> согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]</small> '''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели (Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.) по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]</small> '''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31551&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]</small> '''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, <ref>сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».</ref> надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши <ref>сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».</ref> упиваются. <ref>Стар. изд. XXXIV.</ref> (47.) Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же <ref>сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».</ref> неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]</small> '''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. <ref>Вет. XXXV.</ref> Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему <ref>Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»</ref>, всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется: === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)</small> <small>Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31558&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]</small> '''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31559&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]</small> '''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; <ref>сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».</ref> этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево <ref>2 Цар. 4, 5–6</ref>. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки <ref>сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».</ref> не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни <ref>Притч. 4, 23</ref>. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]</small> '''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. <ref>Вет. XXXVIII.</ref> Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив <ref>Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.</ref>, тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]</small> '''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто (Плач I, 5) говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]</small> '''52.''' Когда же намерение повредить не могут, <ref>сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».</ref> на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли <ref>сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».</ref> петлю мне (Пс. 141, 4). Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, <ref>сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».</ref> с обритыми бородами, и разорванными одеждами, <ref>сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».</ref> покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их <ref>Иер. 41, 5</ref>. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, <ref>сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».</ref> умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их <ref>Иер. 41, 8</ref>. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31565&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]</small> '''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь (Пс. 55, 7). Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её <ref>Быт. 3, 15, по LXX</ref>. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и <ref>сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.</ref> рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. <ref>Стар. изд. XXXIX</ref>. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31566&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]</small> '''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и <ref>сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.</ref> халвана благовонного, и ладана чистейшего; <ref>сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.</ref> равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый (Исх. 30, 34). Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания (Там же, 36). В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в <ref>сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.</ref> ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной (Песн. 3, 6)? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите <ref>Лев. 1, 6</ref>. <ref>Стар. изд. XL</ref>. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни <ref>сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.</ref>. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31569&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]</small> '''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается <ref>сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»</ref>, если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение (Сир. 2, 16). Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28). Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается <ref>Быт. 37, 24, по LXX</ref>. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы <ref>сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».</ref> простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается (Исх. 29, 22) <ref>Лев. 3, 9</ref>; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31570&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]</small> '''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания <ref>сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».</ref> истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций). {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 81w99qv50s0r2pgvj3prz5bobprjo72 5743714 5743703 2026-08-30T11:51:41Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743714 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 01 (толкование на Иов 1:1–22) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../|↑ К оглавлению]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../2|Книга 02 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 01. Толкование на Иов 1:1–22 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber I]</small> === Вступление к книге 01 === <small>Заготовка фронта пользователя (стих 1) может быть добавлена отдельно.</small> === Исторический смысл === === {{библия|Иов|1:1|т=Иов 1:1}} === «Был человек в земле Уц, имя ему Иов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31445&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Простота и праведность Иова. Оба необходимы.'' — Ибо некоторые столь просты, что не знают, что есть правое. Но тем самым они оставляют невинность истинной простоты, что не восходят к добродетели праведности; потому что, не умея быть осмотрительными чрез праведность, они никак не могут пребыть невинными чрез простоту. Отсюда Павел наставляет учеников, говоря: Хочу, чтобы вы были мудры в добре и просты в зле (Рим. 16, 19). Отсюда снова говорит: Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы (1 Кор. 14, 20). Отсюда сама Истина повелевает ученикам, говоря: Будьте мудры как змии и просты как голуби (Мф. 10, 16). Ибо то и другое необходимо соединила в наставлении, чтобы и простоту голубицу наставляла мудрость змеиная, и снова мудрость змеиную умеряла простота голубиная. Отсюда Святой Дух явил присутствие Своё людям не только в голубе, но и в огне (Мф. 3, 11. 16). Ибо голубем изображается простота, огнём же — ревность. Итак, в голубе и в огне показывается (Деян. 2, 3), что все, исполненные Им, так служат кротости простоты, что воспламеняются и ревностью праведности против грехов согрешающих. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–4 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31448&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Что значит бояться Бога. Блага, смешанные со злом, отвергаются.'' — Бояться Бога значит не пропускать никакого блага, которое должно быть сделано. Отсюда чрез Соломона говорится: Боящийся Бога ничего не пренебрегает (Еккл. 7, 19). Но поскольку некоторые так делают известные блага, что однако не удерживаются от некоторых зол, хорошо, после того как сказано: боящийся Бога, присовокупляется: удаляющийся от зла. Ибо написано: Уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 36, 27). Ибо не угодны Богу блага, которые пред очами Его оскверняются примесью зол. Отсюда чрез Соломона говорится: Кто согрешит в одном, потеряет многие блага (Еккл. 9, 18). Отсюда <ref>сноска: Один из Ремигий: «отсюда Иаков апостол».</ref> Иаков свидетельствует, говоря: Кто сохранит весь закон, а согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновным во всём (Иак. 2, 10). Отсюда Павел говорит: Малая закваска заквашивает всё тесто (1 Кор. 5, 6). <ref>Стар. изд. III.</ref> Итак, блаженный Иов, чтобы показано было, сколь чист он был в благах, тщательно указывается, сколь чужд он был зол. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31449&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%203,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 3, § 3]</small> '''4.''' ''Почему добродетели Иова описываются с самого начала.'' — Обыкновенно рассказывающие, когда представляют состязание на ристалище, прежде описывают члены борцов, нежели (расскажут), сколь широка и крепка грудь, сколь здоровы, сколь полны и напряжены мышцы, сколь живот, подведённый снизу, не отягощает массою и не ослабляет худобой; чтобы, когда прежде покажут члены, пригодные для состязания, тогда наконец рассказали о ударах великой силы. Поскольку же атлет наш имел состязаться с диаволом, то как бы пред зрелищем на арене священный писатель истории, перечисляя в сём атлете духовные добродетели, описывает члены души, говоря: Был муж тот простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла (Иов. 1, 1), чтобы, когда по положению членов узнана будет великая (сила), из самого уже крепкого положения предугадана была и последующая победа. Следует: === {{библия|Иов|1:2|т=Иов 1:2}} === «И родились у него семь сыновей и три дочери.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 5–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31452&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 4, § 2]</small> '''5.''' ''Множество детей не привлекло его к сребролюбию.'' — Часто сердце родителя к сребролюбию влечёт незаконная плодовитость детей. Ибо тем более он разжигается к исканию собираемого наследства, чем многими наследниками делает его плодовитость. Итак, чтобы показано было, сколь свят был ум блаженного Иова, он называется и праведным, и отцом многочисленного потомства. <ref>сноска: Во всех печатных изданиях: «Кто в книге сей». Возможно, издатели не сочли возможным сказать здесь по-латыни: «своей книги», как читается в рукописях, но более строго.</ref> Кто в начале книги своей показывается ревностным в принесении жертв, а после воспоминается о себе самом как скорый на щедроты. Итак, рассмотрим, сколь великою крепостью он был одарён, если даже привязанность стольких наследников не склонила его к скупости на наследство. Следует: === {{библия|Иов|1:3|т=Иов 1:3}} === «И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–7 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31455&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Богатством владел без любви [к нему].'' — Мы знаем, что большие потери сильнее волнуют душу к большей скорби. Итак, чтобы показано было, сколь великой добродетели он был, сказано, что он имел много того, что потерял терпеливо. Ибо никогда не теряется без скорби то, чем владеют с любовью. Поэтому, когда описывается великое имущество, а однако вскоре после того сообщается, что оно потеряно терпеливо, (и) он потерял без скорби, — ясно, что владел он без любви. Должно также заметить, что прежде описываются богатства сердца, а после — богатства тела. Ибо обыкновенно изобилие вещей тем более отвлекает душу от страха Божия, чем более заставляет её размышлять о разном. Ибо, когда она рассеивается по многому, ей запрещается стоять утверждённо во внутреннем. Это сама Истина, изъясняя притчу о сеятеле, показала, говоря: Посеянное в тернии — это тот, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушают слово, и оно бывает бесплодным (Мф. 13, 22) (Лк. 8, 7–8) (Мк. 4, 7). Вот, блаженный Иов и имеет много, как говорится, и вскоре после того показывается усердно служащим божественным жертвоприношениям. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31456&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%205,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 5, § 3]</small> '''7.''' ''Всё уже оставил сердцем.'' — Итак, рассмотрим, сколь великой святости был сей муж, который, будучи так занят, пребыл (свободен) для столь постоянного служения Богу. Ещё не воссияла сила заповеди, повелевающей оставить всё; однако блаженный Иов уже хранил в сердце силу того же повеления; ибо, конечно, он оставил умом своё имущество, которым владел без услаждения. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–8 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31459&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 6, § 2]</small> '''8.''' ''Какими богатствами он изобиловал.'' — Кто не знает, что мужи Востока весьма богаты? Итак, он был велик между сынами Востока, как если бы открыто говорилось: ибо он был богаче и богатых. === {{библия|Иов|1:4|т=Иов 1:4}} === «И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 9–9 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31462&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 7, § 2]</small> '''9.''' ''Имущество, подлежавшее разделу между сыновьями, не разделило их сердец.'' — Обычно между братьями большее имущество становится причиной более тяжкой распри. О, несравненная похвала отеческому воспитанию! И отец называется богатым, и сыновья утверждаются единодушными. И хотя имущество, подлежавшее разделу между ними, было налицо, однако сердца всех наполняла нераздельная любовь. === {{библия|Иов|1:5|т=Иов 1:5}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 10–12 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31465&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 2]</small> '''10.''' ''Почти никакие пиры не бывают без вины, ради сладострастия и многословия.'' — Когда говорится: посылал и освящал их, — открыто показывается, какую строгость он проявлял к ним в присутствии, о ком в отсутствии не переставал заботиться. Но нам надлежит внимательно рассмотреть то, что по завершении дней пира очищение <ref>сноска: В большинстве рукописей: «за каждого».</ref> приносится всесожжением за каждого. Ибо святой муж знал, что пиры едва ли могут совершаться без вины. Он знал, что великим очищением жертв должны быть омыты трапезы пиров; и что бы ни осквернили в себе пирующие сыновья, отец стирал, принося жертву. Ибо есть некоторые пороки, которые от пиров едва ли могут быть отделены или же никак не могут. <ref>сноска: Отсутствует почти в Компьенской, Эвреикской и других.</ref> Почти всегда трапезу сопровождает сладострастие. Ибо когда тело расслабляется в наслаждении подкрепления, сердце распускается в пустую радость. Отсюда написано: И сел народ есть и пить, и встали играть (Исх. 32, 6). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31466&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 3]</small> '''11.''' Почти всегда яства сопровождает болтливость; и когда чрево насыщается, язык распускается. Поэтому справедливо богач в преисподней описывается жаждущим воды и говорящим: «Отче Авраам! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, <ref>Рукописи: чтобы омочил конец перста своего в воде.</ref> чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сём» (Лк. XVI, 24). Сначала о нём говорится, что он каждый день пиршествовал блистательно; а потом упоминается, что он просит воды для языка. Ибо так как, по сказанному нами, среди яств обыкновенно сильно распускается болтливость, — наказанием указывает вину, когда Тот, о Ком Истина сказала, что он каждый день пиршествовал блистательно, показывается более горящим именно в языке. Те, кто настраивает созвучие струн, с таким искусством располагают их, что часто, когда касаются одной, сотрясается другая струна, находящаяся далеко и отделённая многими промежуточными; и когда та издаёт звук, эта, настроенная в том же пении, трепещет, хотя другие и не тронуты. Так и в Священном Писании часто говорится о добродетелях, часто о пороках так, что, говоря одно, оно даёт понять другое молчанием. <ref>Вет. VI.</ref> Ведь о богаче ничего не упоминается о болтливости; но когда наказание указывается в языке, показывается, какая вина была тяжелее прочих на пиру. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31467&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%208,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 8, § 4]</small> '''12.''' ''Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения.'' — Когда семь братьев описываются устраивающими пиры по отдельным дням, и по завершении дней пира Иов повествуется приносящим семь жертв, история открыто указывает, что блаженный Иов, принося жертву в восьмой день, чтит тайну воскресения. Ибо день, который ныне называется Господним, от смерти Искупителя есть третий, но в порядке творения — восьмой, он же и первый в творении. Но поскольку он, возвращаясь, следует за седьмым, справедливо считается восьмым. Итак, поскольку он повествуется приносящим семь жертв в восьмой день, он объявляется служившим Господу в надежде воскресения, исполненный Духа седмеричной благодати. Отчего и псалом надписывается «за осьмую», в котором возвещается радость о воскресении <ref>Стар. изд. VII</ref>. Но поскольку сыновья блаженного Иова были столь обложены дисциплиной благого наставления, что не грешили ни делами на пирах, ни словами, — открыто показывается, когда присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–13 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31470&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 9, § 2]</small> '''13.''' ''О сердце другого не должно судить опрометчиво. Против правителей верных, которые не знают дел их.'' — Ибо он научил их быть совершенными в деле и слове, он, отец, боялся за них только помышления. А что о чужих сердцах мы не должны судить опрометчиво, мы познаём из слов сего святого мужа, который не сказал: «Ибо похулили в сердцах своих», но: Не похулили ли Бога в сердцах своих (Иов. 1, 5). Отчего хорошо через Павла говорится: Не судите прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5). <ref>Стар. изд. VIII.</ref> Ибо кто в помышлении уклоняется от правоты, тот грешит во тьме. Итак, мы тем менее должны дерзновенно порицать чужие сердца, чем более знаем, что нашим зрением не можем осветить тьму чужого помышления. <ref>сноска: В рукописях Ремигия, Рем., Эвреик. и др.: «но в сем тщательно».</ref> Но с тщанием надлежит рассмотреть, с какой строгостью отец мог исправлять дела сыновей, он, с такой заботой стремившийся очищать сердца. Что скажут на это правители верных, которые не знают даже открытых дел учеников своих? Что помышляют в своё оправдание те, кто во вверенных им не заботятся и о ранах деяний? А чтобы показано было и постоянство сего святого <ref>сноска: Так в Корбейской, Германской и большинстве рукописей. В изданиях: «сего святого мужа дела».</ref> дела, справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 14–14 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31473&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 10, § 2]</small> '''14.''' ''Постоянство Иова.'' — Ибо написано: Претерпевший же до конца спасётся (Мф. 10, 22; 24, 13). Итак, в жертве показывается святое деяние, а во всех днях жертвы — постоянство святого деяния. Это мы кратко пробежали, следуя истории; теперь порядок изложения требует, чтобы, вернувшись к началу, мы уже раскрыли тайны аллегорий. === Аллегорический смысл === <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31476&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 11, § 2]</small> '''15.''' ''АЛЛЕГОРИЧЕСКИЙ СМЫСЛ.'' — Иов именем обозначает Христа. — Мы верим, что это совершилось по истории, но по аллегории уже увидим, как это исполнилось. Ибо Иов, как мы сказали, толкуется «скорбящий»; Хус же — «советник». Кого же иного блаженный Иов выражает своим именем, как не Того, о Котором пророк говорит: Болезни наши <ref>сноска: В Корбейской и некоторых рукописях отсутствует «сам», что добавлено в Германской во втором издании.</ref> Сам понёс (Ис. 53, 4)? Он обитает в земле Хус, потому что царствует в сердцах народа-советника. Ибо Павел говорит, что Христос есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). И сама Премудрость говорит через Соломона: Я, премудрость, обитаю с разумом и присутствую в благоразумных помышлениях <ref>Притч. 8, 12</ref>. Итак, Иов обитает в земле Хус, потому что Премудрость, Которая ради нас претерпела скорбь страдания, соделала Себе жилищем сердца, преданные жизненным советам. ТАМ ЖЕ. — И был муж тот простой и праведный. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–16 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31479&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 12, § 2]</small> '''16.''' ''Он сохранил простоту и правоту.'' — В правоте обозначается справедливость, в простоте же — кротость. Нередко мы, когда осуществляем правоту справедливости, оставляем кротость; и когда желаем сохранить кротость, уклоняемся от правоты справедливости. Воплотившийся же Господь сохранил простоту с правотой: потому что ни в кротости не потерял строгости справедливости, ни, напротив, в строгости справедливости — силы кротости. Отсюда, когда некие, приведя прелюбодейцу, хотели искусить Его, чтобы Он впал в вину или некротости, или несправедливости, Он ответил на то и другое, говоря: Кто из вас без греха, первый брось на неё камень (Ин. 8, 7). Даёт кротость простоты: «кто из вас без греха»; даёт ревность справедливости: «первый брось на неё камень». Отчего и пророк говорит Ему: Взирай, благоуспешно proceedи и царствуй за истину и кротость и правду (Пс. 44, 5). Ибо, осуществляя истину, Он сохранил кротость с правдой; чтобы ни ревности правоты не потерять в тяжести кротости, ни, напротив, тяжести кротости не возмутить ревностью правоты. Следует: ТАМ ЖЕ. — Боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 17–17 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31482&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 13, § 2]</small> '''17.''' ''Как он боялся Бога.'' — О Нём написано: И исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11, 3). Ибо воплощённый Господь в Себе Самом показал всё, что нам <ref>сноска: Так во всех рукописях: «всё, что нам». В изданиях Базельском 1514, Парижском 1518 и других: «что нам повелел».</ref> внушил; чтобы то, что говорил заповедью, убеждал примером. Итак, по природе человечества Искупитель наш боялся Бога; ибо чтобы искупить гордого человека <ref>сноска: Так в рукописях Сен-Жерменской, Королевской, Ремигия и др., в старых изданиях Парижском и Базельском. Один Ремигий имеет: «смерть за него смиренную принял». Этой рукописью, возможно, пользовался Иоанн Жилотий Кампан, который в своём издании 1571 года принял оба чтения; другие издания впоследствии сохранили только это: «смерть за него смиренную принял».</ref>, Он принял за него смиренный ум. Чего благо и через то, что Иов называется удаляющимся от зла, обозначается и действие. Ибо Сам Он удалился от зла не тем, что делая соприкоснулся, но тем, что находя отверг: ибо ветхую жизнь человеческого общения, которую, родившись, нашёл, оставил; и новую, которую с Собою принёс, запечатлел в нравах последователей. <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–20 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31485&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 2]</small> '''18.''' ''Число семь'' — совершенное. — Что в числе семь принимается, как не высшее совершенство? Ибо, чтобы умолчать о причинах человеческого рассуждения о числе семь, которые утверждают, что оно совершенно потому, что состоит из первого чётного и первого нечётного; из первого, который может быть разделён, и первого, который не может быть разделён, — мы достоверно знаем, что Священное Писание обыкновенно поставляет число семь для обозначения совершенства <ref>Быт. 2, 3</ref>. Отчего оно и утверждает, что Господь в седьмой день почил от дел. Отсюда и седьмой день дан людям в покой, то есть в субботу. Отсюда и юбилейный год, в котором выражается полный покой, завершается семью седмицами, который присоединением единицы <ref>сноска: Здесь рукописи расходятся: одни прибавляют к «монаде», другие — к «монаде» прибавленное. Среди них Корбейская, Германская, Утиценская. Там же в Утиценской и в издании читается: «нашего соединения сумма». Избыточествует «сумма» и искажает смысл. Ибо Григорий называет «монадой» то соединение, которым в конце мира собраны будут избранные, как будет ясно из последующего.</ref> исполняется для нашего соединения. <ref>Стар. изд. XII.</ref> (19.) Сыновья Иова обозначают апостолов. — Итак, родились ему семь сыновей. То есть апостолы, мужественно выступающие на проповедь. Которые, исполняя заповеди совершенства, как бы крепость высшего пола в житии сохранили. Отсюда и то, что двенадцать избраны, которые должны быть исполнены совершенством благодати седмеричного Духа. Ибо от числа семь восходят к числу двенадцать. Ибо число семь, умноженное на свои части, простирается до двенадцати. Ибо ли четыре умножить на три, или три на четыре, семь обращаются в двенадцать <ref>сноска: В Рем., Вандом., Эвреик.: «обращаются»</ref>. Отчего святые апостолы, поскольку посылались проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны двенадцать; чтобы и числом показывали совершенство, которое жизнью и голосом проповедовали. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31486&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 3]</small> '''19.''' Сыновья Иова означают апостолов.--- Итак, родились у него семь сыновей. То есть апостолы, мужественно шествующие на проповедь. Они, исполняя заповеди совершенства, как бы держались в жизни крепости высшего пола. Оттого ведь для исполнения совершенством седмеричной благодати Духа избраны двенадцать. Ибо от седмеричного числа восходят к двенадцатеричному. Ведь седмеричное, умноженное частями в самом себе, стремится к двенадцатеричному. Ибо четыре ли на три, или три на четыре умножить — семь обращается в двенадцать <ref>Рем., Виндоц., Эброик.: обращается.</ref>. Поэтому святые апостолы, посылаемые проповедовать Святую Троицу в четырёх частях мира, избраны числом двенадцать, чтобы и числом показывали то совершенство, которое проповедовали жизнью и словом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31487&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2014,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 14, § 4]</small> '''20.''' ''Дочери'' — народы верных. Три чина верных. — Родились и три дочери. Что в дочерях принимаем, как не слабейшие народы верных, <ref>сноска: Только в печатных изданиях после «принимаем» прибавляется: «веру Святой Троицы держащие», что мы сочли глоссой, которую следует отвергнуть.</ref> которые хотя в совершенстве дела никак не пребывают в крепкой добродетели, однако познанную веру Троицы твёрдо держат? Итак, в семи сыновьях обозначается чин проповедующих, в трёх же дочерях — множество слушающих. Могут также через трёх дочерей обозначаться три чина верных. Ибо после сыновей именуются дочери, потому что после видимой крепости апостолов в общении Церкви последовали три разделения верных: пастырей, воздерживающихся и состоящих в браке. <ref>Стар. изд. XIII.</ref> Отчего и пророк Иезекииль утверждает, что слышал о трёх спасённых мужах, именно о Ное, Данииле и Иове (Иез. 14). Ибо что через Ноя, который управлял ковчегом в волнах, обозначается, как не чин предстоятелей; которые, пока по образу жизни предстоят народам, управляют святой Церковью в волнах искушений? Что через Данииле, чьё дивное воздержание описывается, как не жизнь воздерживающихся изображается; которые, оставляя всё мирское, над презренной Вавилонией господствуют высоким духом? Что через Иова, как не жизнь благих супругов обозначается; которые из мирских вещей, которыми владеют, делая благочестивые дела, как бы путём земли стремятся к небесному отечеству? Итак, поскольку после святых апостолов последовали три эти разделения верных, справедливо после сыновей воспоминаются три родившиеся дочери. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 21–22 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31490&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 2]</small> '''21.''' ''Овцами изображены невинные, верблюдами'' — порочные язычники и самаряне из числа верных. — Поскольку верные слушатели собраны из различного жития, то, что прежде говорится в общем, <ref>сноска: В печатных изданиях: «по упоминании сыновей и дочерей», при сопротивлении рукописей; и вопреки мысли Григория, чуть выше научающего, что тремя дочерьми, без упоминания сыновей, означаются три чина верных.</ref> по упоминании дочерей, то впоследствии вносится различно наименованием животных. Ибо что в семи тысячах овец выражается, как не совершенная невинность некоторых, которая <ref>сноска: В старом и новом изданиях: «к восприятию», что имеется в Утиценской и некоторых рукописях. В одной Вандомской и других: «к совершенству благодати». Следуем Корбейской рукописи.</ref> к совершенству благодати пришла от пастбищ закона? Что же в трёх тысячах верблюдов, как не приходящая к полноте веры <ref>сноска: В Ватиканской и Гуссанвилльской: «всех язычников», ошибочно.</ref> извилистая порочность язычников изображается? <ref>Стар. изд. XIV.</ref> В Священном же Писании иногда именем верблюда выражается Сам Господь, иногда же народ языческий. Ибо именем верблюда обозначается Господь, как тем же Господом противящимся Иудеям говорится: Оставляющие комара, а верблюда поглощающие (Мф. 23, 24). Ибо комар жужжанием ранит, верблюд же сам склоняется для принятия бремени. Итак, Иудеи оставили комара, потому что просили отпустить мятежного разбойника; верблюда же поглотили, потому что Того, Кто добровольно сошёл для принятия бремени нашей смертности, крича покушались умертвить. Снова именем верблюда обозначается язычество. Откуда и Ревекка, приходящая к Исааку <ref>Быт. 24, 61</ref>, ведётся на спине верблюда; потому что Церковь, спешащая ко Христу из язычества, <ref>сноска: У Жилотия, в Ватиканской и Гуссанвилльской, одним словом: «извилистых», при сопротивлении рукописей и старых изданий.</ref> обретается в извилистых и порочных общениях ветхой жизни. Которая, увидев Исаака, сходит; потому что язычество, познав Господа, оставило пороки свои и от превозношения высоты искало низа смирения. Которая и устыдившись покрывается покрывалом, потому что пред Ним из прежней жизни смущается. Отчего и через Апостола тем же языкам говорится: Какой же плод имели вы тогда, в чём ныне стыдитесь? (Рим. 6, 21). Итак, поскольку через овец принимаем Евреев, от пастбищ закона приходящих к вере, ничто не мешает через верблюдов разуметь народы язычников, извилистые нравами и обременённые служением идолам. Ибо поскольку они сами себе изобрели богов, которым служили, как бы от самих себя на спине у них выросло бремя, которое несли. <ref>Стар. изд. XV.</ref> (22.) Может также через верблюдов, поскольку они <ref>сноска: Первый Ремигий: «общее есть животное». Корбейская и Германская: «общее суть животное».</ref> суть животные общие, обозначаться жизнь Самаритян. Ибо верблюды жуют жвачку, но никак не раздваивают копыто. <ref>сноска: В Корбейской и Германской: «Самарии». В Королевской: «Самареи»: так называются в кн. VI, послание некогда 3, и в кн. VIII, послание некогда 21.</ref> Самаритяне тоже как бы жуют жвачку, потому что слова закона отчасти принимают; и как бы копыта не раздваивают, потому что его отчасти презирают. Которые и тяжкое бремя на спине ума терпят, <ref>сноска: Так в рукописях Корбейской, Германской, Ремигия и др., а также в старых изданиях, вместо «за всё то», что читается в Ватиканской и Гуссанвилльской.</ref> потому что во всём, что делают, без надежды вечности трудятся. Ибо веры в воскресение не знают. И что может быть тяжелее и обременительнее, как не терпеть скорбь преходящего мира и никак не надеяться на радостное воздаяние для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и народы Евреев исполнил благодатью совершенства, и некоторых Самаритян к познанию веры, показывая дивные дела, привёл; — справедливо скажется о тени, которая выражала истину, что он владел и семью тысячами овец, и тремя тысячами верблюдов. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31491&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2015,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 15, § 3]</small> '''22.''' Можно также под верблюдами, поскольку это животные, общие с иудеями, обозначить жизнь самарян. Ведь верблюды жуют жвачку, но вовсе не раздваивают копыта. Самаряне тоже как бы жуют жвачку, ибо отчасти принимают слова закона; и как бы не раздваивают копыта, ибо отчасти презирают его. Они также несут тяжкое бремя на спине ума, ибо во всем, что делают, трудятся без надежды на вечность. Ведь они не знают веры в воскресение. И что может быть тяжелее и обременительнее, чем терпеть страдания преходящего века и вовсе не надеяться на радость воздаяния для облегчения ума? Но поскольку Господь, явившись во плоти, и еврейские народы исполнил благодатью совершенства, и некоторых из самарян привел к познанию веры, являя чудесные дела, — справедливо говорится о тени, которая выражала истину, что он имел и семь тысяч овец, и три тысячи верблюдов. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–24 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31494&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 2]</small> '''23.''' ''Что обозначается именем волов. Что именем ослов.'' — Уже выше сказано было, что в числе пятидесяти, которое исполняется семью седмицами и прибавленной единицей, обозначается покой; в числе же десяти выражается высшее совершенство. Поскольку же верным обещается совершенство покоя, то, как бы пятидесяток, умноженный в десять раз, достигает пятисот. <ref>Стар. изд. XVI.</ref> В Священном же Писании именем волов иногда обозначается тупоумие глупцов, иногда жизнь благодеятельствующих. Ибо поскольку именем вола изображается безумие глупцов, справедливо через Соломона говорится: И тотчас он пошёл за нею, как вол, ведомый на заклание <ref>Притч. 7, 22</ref>. Снова, поскольку именем волов выражается жизнь каждого трудящегося, свидетельствуют предписания закона, которые чрез Моисея повелел, говоря: Не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25, 4). Что открыто снова говорится: Достоин делатель награды своей (Лк. 10, 7). Именем же ослов иногда обозначается лень глупцов, иногда невоздержанная похоть распутных, иногда простота язычников. Леность глупцов изображается наименованием ослов, как чрез Моисея говорится: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22, 10). Как если бы говорил: Глупых с мудрыми в проповеди не соединяй, чтобы через того, кто не способен исполнить дело, не воспротивиться тому, кто превосходит. Также невоздержанная похоть распутных выражается наименованием ослов, как свидетельствует пророк, который говорит: Плоть их — плоть ослиная (Иез. 23, 20). Снова именем ослов показывается простота язычества. От whence и в Иерусалим стремящийся Господь воссевшим на ослёнка описывается (Мф. 21, 5). Ибо что такое восседать <ref>сноска: Рем., Ремигий, старое Базельское издание, так имеют. Другое 1514: «сидя на ослице». Этому следуют новейшие издания. Предпочтительным кажется первое чтение, как более подходящее к мысли святого Григория, который ниже объясняет, что означает осёл, не ослица. Впрочем, «сидя на ослёнке» и т.д. есть фраза, не чуждая Григорию, и не чуждая священным писателям. Оптат, кн. II о расколе Доната, гл. 3: «Единственную кафедру... первым воссел Пётр». Так кн. I, «чью кафедру ты восседаешь другую».</ref> на осле в Иерусалим прийти, как не, обладая простыми сердцами язычества, вести их и председательствовать над ними к видению мира? Что одним и лёгким свидетельством показывается: ибо и через волов <ref>сноска: Жилотий и последующие издания: «трудящиеся Иудеи». Но в Корбейской и большинстве рукописей: «Иудеи трудящиеся»; что подходит к последующему: имела Иудея волов и т.д.</ref> трудящиеся Иудеи, и через осла языческие народы обозначаются, когда чрез пророка говорится: Вол знает владетеля своего, и осёл — ясли господина своего (Ис. 1, 3). Ибо кто вол, как не иудейский народ, чью шею ярмо закона сокрушило? И кто осёл, как не язычество, которое любой обольститель нашёл как неразумное животное, и никаким разумом не сопротивляющееся, какой захотел ошибкой подстелил? Вол, следовательно, владетеля, и осёл ясли Господа своего познал, потому что и еврейский народ Бога, Которого почитал, но не знал, обрёл; и язычество корм закона, которого не имело, приняло. То, что, следовательно, выше говорится наименованными овцами и верблюдами, то ниже в волах и ослах повторяется. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31495&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 16, § 3]</small> '''24.''' ''Проповедники Иудеев'' — волы, ярмом закона угнетённые. — Имела же и до пришествия Искупителя Иудея волов, потому что послала трудящихся для проповеди, которым голосом Истины говорится: Горе вам, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас (Мф. 23, 15). Которых тяжкое ярмо закона угнетало, потому что внешние предписания буквы терпели. Которым голосом Истины говорится: Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). То, что, следовательно, в Евангелии благо трудящимся обещается покой, это то, что здесь пятьсот пар волов воспоминаются: ибо те, кто ярму Искупителя шеи подчиняют, к чему, как не к покою, стремятся? <ref>Стар. изд. XVII.</ref> От whence и пятьсот ослиц воспоминаются; потому что призванные племена язычников, пока к покою прийти желают, все бремя заповедей охотно несут. От whence хорошо, что этот покой народ языческий искал, Иаков сыновей обращая, пророческим голосом это постарался обозначить, говоря: Иссахар — сильный осёл, resting <ref>сноска: Рем., Ремигий, Корб., Вандом., и почти все: «возлежащий в пределах». И ниже: «Ибо в пределах обитать и т.д.».</ref> между пределами, увидел, что покой хорош, и земля, что превосходна, и подставил плечо своё для ношения <ref>Быт. 49, 14–15</ref>. Ибо между пределами возлегать есть, ожидая конца мира, покоиться, и ничего из того, что ныне посреди находится, не искать, но последнего желать. И сильный осёл покой и землю превосходную видит, когда простое язычество потому себя к крепости благого дела воздвигает, потому что к отечеству вечной жизни стремится. Которая <ref>сноска: Те же рукописи: «Которая и для ношения плечо подставляет».</ref> для ношения плечо подставляет; потому что, созерцая горний покой, даже тяжким предписаниям в действии себя подчиняет, и что бы ни утверждала невыносимым малодушие, то ей лёгким и лёгким надежда воздаяния показывает. Поскольку, следовательно, к вечному покою со стороны избранных Иудея и язычество собираются, справедливо пятьсот пар волов и пятьсот ослиц иметься воспоминаются. Следует: ТАМ ЖЕ. — И семейство весьма многочисленное. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–25 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31498&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 17, § 2]</small> '''25.''' ''Глупые мира прежде призваны, чем мудрые.'' — Что значит, что прежде множество животных описывается, а семейство в конце воспоминается, как не то, что к познанию веры прежде глупое мира собрано было, чтобы после и хитрое призвано было, Павлу свидетельствующему, который говорит: Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Кор. 1, 27)? Ибо сами начала святой Церкви не знающими грамоты описываются, чтобы, конечно, во всех проповедниках Своих Искупитель показал, что к жизни верующие народы не слово, но дело убеждало. Следует: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 26–26 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31501&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 18, § 2]</small> '''26.''' ''Христос человечеством прочим подобен, Божеством уникален.'' — Что Искупитель наш Востоком называется, пророк свидетельствуя показывает, который говорит: И вот, Муж — Восток имя Ему <ref>Зах. 6, 12</ref>. Все, следовательно, кто в этом Востоке верой состоят, справедливо восточными называются. Но поскольку все люди — только лишь люди, Сам же Восток — Бог и человек, справедливо говорится: Был велик между всеми сынами Востока. Как если бы открыто говорилось: Всех, кто в вере Богу рождается, превосходит; потому что не как прочих усыновление, но природа Божества Его возвышает, Который, хотя человечеством прочим явился подобным, Божеством однако пребыл надо всем уникальным. <small>Нумератор в оригинале: §§ 27–27 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31504&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 19, § 2]</small> '''27.''' Под сыновьями Иова, устраивающими пиры, следует понимать проповедников.--- Сыновья, устраивавшие пиры, ходили по домам, когда проповедники-апостолы в разных областях мира подавали слушателям, как бы вкушающим, яства добродетелей. Поэтому тем же сыновьям о голодающих народах говорится: Вы дайте им есть (Матф. XIV, 17) <ref>XV, 32; Марк. VI, 37</ref> <ref>Лук. IX, 13</ref>. И еще: Не хочу отпустить их голодными, чтобы не ослабели в пути. То есть: пусть в проповеди вашей примут слово утешения, чтобы, оставаясь голодными без пажити истины, не изнемогли в труде этой жизни. Поэтому тем же сыновьям говорится: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную <ref>Иоан. VI, 27</ref>. А каким образом устраивались эти пиры, добавляется, когда тотчас следует: ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–28 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31507&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 20, § 2]</small> '''28.''' ''Согласно мере разумения следует пасти слушателей.'' — Если мрак неведения есть, без сомнения, ночь сердца, то разумение не без основания днём называется. От whence и через Павла говорится: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне (Рим. 14, 5). Как если бы открыто сказал: Иной некие вещи, опустив некоторые, понимает, другой же всё <ref>сноска: Корб., Герм. и мн. рукоп. со стар. изд. Париж. и Базельск.: «всё к разумению возможное».</ref> к разумению возможное так, как оно должно быть видено, познаёт. Каждый, следовательно, сын в день свой пир выставляет, потому что каждый святой проповедник согласно мере просвещённого разумения умы слушающих трапезами истины питает. В день свой Павел устроил пир, когда говорил: Блаженнее будут, если так останутся, по моему совету (1 Кор. 7, 40). О дне своём каждого он увещевал помышлять, когда говорил: Каждый в своём уме да изобилует (Рим. 14, 5). Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 29–29 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31510&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 21, § 2]</small> '''29.''' ''Кто означается через дочерей Иова. Священное Писание то пища, то питие.'' — Сестёр сыновья на пир призывают: потому что немощным слушателям святые апостолы радости горнего насыщения проповедуют, и умы их, поскольку от пищи истины алчущими видят, трапезами божественного красноречия питают. <ref>Стар. изд. XXI.</ref> Хорошо же говорится: Чтобы есть и пить с ними. Ибо Священное Писание иногда для нас есть пища, иногда питие. Пища есть в местах более тёмных, потому что как бы изъясняя преломляется, и пережёвывая проглатывается. Питие же есть в местах более открытых, потому что так впитывается, как находится. Пищей увидел пророк Священное Писание, которое изъясняя преломлялось, когда говорил: Малые дети просили хлеба, и не было преломляющего им (Плач. 4, 4): то есть, немощные какие-либо более крепкие изречения Священного Писания просили, чтобы изъясняя были измельчены; но кто должен изъяснять, не может быть найден. Питием увидел Священное Писание пророк, когда говорил: Все жаждущие, идите к водам (Ис. 55, 1). Если бы питием не были открытые повеления, сама Истина не взывала бы: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37). Как бы пищу и питие увидел пророк, что Иудее недоставало, когда говорил: Вельможи её погибли от голода, и множество её иссохло от жажды (Ис. 5, 12). Ибо немногих есть крепкое и сокровенное познавать; многих же — открытое истории чувствовать. И потому вельможи Иудеи не от жажды, но от голода погибли утверждается; потому что те, кто предстоять казались, пока целиком себя внешнему разумению отдали, что о внутреннем обсуждая пережёвывать, не имели. Поскольку же, когда высшие от внутреннего разумения падают, разумение малых и во внешнем иссушается, справедливо там присовокупляется: Множество её иссохло от жажды. Как если бы открыто говорил: пока толпа стремление жизни своей оставляет, уже и потоков истории не ищет. И сокровенные повеления священного красноречия, и открытые себя понять свидетельствуют, которые, порицающему их Судье жалуясь, говорят: Ели и пили мы пред Тобою (Лк. 13, 26). Что, открыто изъясняя, присовокупляют: И на улицах наших учил Ты (Там же). Поскольку, следовательно, священные изречения в местах более тёмных изъясняя преломляются, в местах же более открытых так, как найдены были, впитываются, справедливо говорится: Посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. Как если бы открыто говорилось: немощных каких-либо ласковым к себе убеждением приводили, дабы умы их и великое через созерцание обсуждая питали, и малое через историю передавая вскармливали. Следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–30 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31513&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 22, § 2]</small> '''30.''' ''Христос сердца проповедников Своих очищает.'' — Кругом дни пира проходят, когда служения проповедей совершаются. И по совершении пиров всесожжение Иов за сыновей принёс; потому что за апостолов от проповеди возвращающихся Отца Искупитель умолил. Хорошо же посылая, освящать говорится; потому что, пока Святого Духа, <ref>сноска: 1 Корб., Вандом., Эвреик., Утиц. и др.: «Который от Него исходит».</ref> Который от Него исходит, сердцам учеников дарует, что бы ни могло быть вины, очистил. И справедливо для принесения всесожжений рано утром вставать воспоминается; потому что через то, что за нас ходатайства Своего прошение принёс, рассеяв ночь заблуждения, мрак человеческого ума просветил; чтобы каким-либо заражением греха, от самой благодати проповеди, ум в сокровенном не осквернился; чтобы себе то, что делает, не приписывал; чтобы, приписывая себе то, что делал, не потерял. От whence справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 31–31 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31516&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 23, § 2]</small> '''31.''' ''Каким образом должны быть омыты пятна, проповедниками стяжанные.'' — Ибо Богу благословлять, то есть злословить, есть от Его дара себе славу предоставлять. От whence справедливо святым апостолам после проповеди Господь ноги омыл (Ин. 13, 5); чтобы, конечно, открыто показал, что часто и в благом деле пыль греха стяжается, и оттуда оскверняются стопы говорящих, откуда умы слушающих очищаются. Ибо часто некие, пока слова увещевания произносят, сколь угодно тонко, себя внутренне, поскольку через них <ref>сноска: Так рукописи Англ. и почти все из наших, а также стар. изд. Одна из Вандом. имеет: «благодать проповеди». Так и Бельвак. Следующие слова, кажется, убеждают предпочесть первое чтение: «И пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут».</ref> благодать очищения проистекает, превозносят; и пока словом чужие дела омывают, как бы из благого пути пыль злого помышления берут. Что же было после проповеди ноги учеников омыть, как не после славы проповеди пыль помышлений отереть, и стопы сердца от внутреннего превозношения очистить? И не противоречит всеведению Посредника то, что говорится: Не согрешили ли. Ибо всё зная, но <ref>сноска: Так все наши рукописи. Но изд. Базельск. 1514, Парижск. 1518 и другие имеют: «но в Себе Самом неведение наше воспринимая»; конечно, ошибочно и против мысли святого Учителя, которого заставляют благоприятствовать еретикам-Агноитам. Смотри, что в его Жизни мы сказали о его учении против Агноитов. Читай также послание к Евлогию, патриарху Александрийскому, некогда 42 кн. VIII, инд. 3, которое ныне есть 10. В котором от Христа даже как человека всякое неведение удаляет.</ref> в речи Своей неведение наше воспринимая, и пока воспринимает, уча, иногда как бы из нашего сомнения говорит, как говорит: Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Итак, по совершении пиров жертву Иов за сыновей принося, говорил: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих; потому что Искупитель наш, после того как проповедников Своих от злых нападающих омыл, также и среди благ, которые совершили, от искушений защитил. Следует: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни. <small>Нумератор в оригинале: §§ 32–33 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31519&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 2]</small> '''32.''' ''Всесожжение Христом за нас непрестанно приносимое.'' — Во все дни Иов приносить жертву не перестаёт; потому что без перерыва за нас всесожжение Искупитель приносит, Который без прекращения Отцу Своё за нас воплощение являет. Ибо само Его воплощение есть приношение нашего очищения; и пока Себя человеком показывает, согрешения человека, ходатайствуя, омывает. И таинством Своего человечества вечную жертву приносит, потому что и вечны те, кого Он очищает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31520&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2024,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 24, § 3]</small> '''33.''' <ref>Древн. XXV.</ref> Что доселе сказано об историческом и аллегорическом смысле; что далее следует изложить о нравственном.--- Итак, поскольку в самом начале изъяснения мы сказали, что лицо блаженного Иова возвещает Господа так, что через него обозначаются глава и тело, то есть Христос и Церковь; после того как мы показали, каким образом, по вере нашей, обозначена Глава наша, теперь укажем, как изображается тело Его, которое есть мы. Дабы, услышав из истории то, чему дивимся, и узнав из Главы то, во что веруем, рассмотрели мы ныне из тела то, что должны соблюдать в жизни. Ибо мы должны преображать в самих себе то, что читаем; чтобы, когда через слух возбуждается душа, жизнь устремлялась к исполнению того, что она услышала. === Нравственный смысл === <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–35 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31523&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 2]</small> '''34.''' НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ.--- Иов означает избранных. Каково их отношение к земному и вечному.--- Если Иов толкуется как «скорбящий», а Уц — как «советник», то не без основания обоими именами обозначается каждый избранный; ибо, несомненно, душу обитает советник, которая, скорбя о настоящем, спешит к вечному. Ибо есть некоторые, которые небрегут о своей жизни; и пока стремятся к преходящему, пока вечного либо не разумеют, либо, уразумев, презирают, — они не чувствуют скорби и не умеют иметь совета. И поскольку они не помышляют о вышнем, которое утратили, они, увы, несчастные, почитают себя находящимися в благах <ref>В изданиях: «в благах почитают себя счастливыми». Мы вычеркнули слово «счастливыми» как простую глоссу, неизвестную рукописям.</ref>. Они вовсе не возводят очей ума к свету истины, для которого были созданы; вовсе не устремляют остроты желания к созерцанию вечного отечества; но, оставляя самих себя в том, к чему были низринуты, вместо отечества любят изгнание, которое терпят, и в слепоте, которую переносят, ликуют, словно в ясности света. Напротив, умы избранных, видя, что всё преходящее — ничто, исследуют, для чего они созданы; и поскольку ничто, кроме Бога, не удовлетворяет их, мысль их, утомлённая самим упражнением искания, успокаивается в надежде и созерцании Создателя своего, стремится быть причисленной к вышним гражданам; и каждый из них, находясь ещё телом в мире, умом уже восходит вне мира, оплакивает тяготу изгнания, которое терпит, и непрестанными жалами любви побуждает себя к вышнему отечеству. Итак, когда скорбящий видит, сколь вечно то, что он утратил, он обретает спасительный совет — презреть то временное, что проходит; и чем более возрастает знание совета, чтобы оставить преходящее, тем более увеличивается скорбь о том, что он ещё не достигает пребывающего. Поэтому хорошо сказано Соломоном: <ref>Реймс., Ремиг., Виндоц., Корб., Королевск. и другие древние рукописи учат так читать. В изданиях: «Кто прилагает знание, прилагает и скорбь».</ref> Кто прилагает знание, прилагает скорбь (Еккл. I, 18). <ref>Так две рукописи Королевск. и Корб. и некоторые другие. Одна из Эброиц., Ремиг., Компенд., Лонгип.: «Ибо кто ещё не имеет высшего знания, тот меньше скорбит о...»</ref> Ибо кто уже знает высшее, чего ещё не имеет, тот более скорбит о низшем, в котором удерживается. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31524&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2025,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 25, § 3]</small> '''35.''' ''В земле Хус, то есть в совете обитают.'' — Справедливо, следовательно, в земле Хус обитать Иовом говорится, потому что в совете знания каждого избранного скорбящая душа удерживается. Следует также рассмотреть, сколь никакая скорбь ума не бывает в действии опрометчивости. Ибо кто без советов живёт, кто себя самого событиям вещей опрометчиво оставляет, никакой пока скорбью помышлений не утомляется. Ибо кто прилежно в совете жизни ум утверждает, тот осторожно себя во всяком действии, осматриваясь, рассматривает; и чтобы от вещи, которая делается, внезапный конец и противный не восхитил, его прежде мягко поставленной стопой помышления ощупывает; weigh, чтобы от того, что должно быть сделано, страх не воспрепятствовал; чтобы в том, что должно быть отложено, опрометчивость не толкала; чтобы порочное через похоть открытой войной не одолело; чтобы правое через тщеславие, строя козни, не подкосило. Иов, следовательно, в земле Хус обитает, пока ум избранного, чем более через совет жить стремится, тем более скорбью тесного пути утомляется. Следует: ТАМ ЖЕ. — Простой и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла. ''IBID.'' — Был человек в земле Уц, имя ему Иов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 36–37 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31527&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 2]</small> '''36.''' Простота и праведность праведника.--- Всякий, кто стремится к вечному отечеству, без сомнения, живёт простым и праведным: простым — делом, праведным — верой; простым в благах, которые совершает внизу, праведным в вышнем, которое ощущает во глубине. Ибо есть некоторые, которые в благах, совершаемых ими, не просты, так как ищут в них не внутреннего воздаяния, а внешнего благоволения. Поэтому хорошо сказано неким мудрецом: Горе грешнику, вступающему на землю двумя путями (Сир. II, 14). Ибо двумя путями грешник вступает на землю, когда и Божие есть то, что он являет делом, и мирское — то, что он ищет помышлением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31528&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2026,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 26, § 3]</small> '''37.''' ''От страха начинает, в любви совершает.'' — Хорошо же говорится: Боящийся Бога и удаляющийся от зла; потому что святая Церковь избранных пути <ref>сноска: Вандом.: «пути от страха начинает».</ref> простоты своей и праведности от страха начинает, но любовью совершает. Которой тогда есть совершенно от зла удалиться, когда из любви к Богу начнёт уже не хотеть грешить. Когда же ещё страхом блага делает, от зла совершенно не удалилась; потому что тем самым грешит, чем грешила бы, если бы безнаказанно могла. Справедливо, следовательно, когда бояться Бога Иовом говорится, удаляться также от зла показывается; потому что, пока страх следует за любовью, то, что <ref>сноска: Так более древние Рем., Корб., Герм., Вандом. и др. В изданиях: «что страхом оставляется».</ref> умом оставляется, даже намерением помышления вина попирается. <ref>Стар. изд. XXVIII.</ref> И поскольку от страха каждый порок подавляется, от любви же добродетели рождаются, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 38–38 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31531&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 27, § 2]</small> '''38.''' ''Семь сыновей Иова означают столько же даров Святого Духа; три дочери'' — надежду, веру и любовь. — Ибо семь, конечно, сыновей у нас рождаются, когда через зачатие благого помышления, Святого Духа семь в нас добродетелей рождаются. Это внутреннее потомство пророк перечисляет, когда Дух ум оплодотворяет, говоря: И почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, и исполнит его дух страха Господня (Ис. 11, 2). Когда, следовательно, через пришествие Святого Духа, премудрость, разум, совет, крепость, ведение, благочестие и страх Господень каждому из нас рождается, как бы пребывающее потомство в уме размножается, которое род нашего горнего благородства тем к жизни дольше сохраняет, чем к любви вечности присоединяет. Но имеют в нас семь сыновей трёх, без сомнения, сестёр своих, потому что что бы ни делали мужественные чувства добродетелей, с надеждой, верой и любовью соединяют. Ибо не достигают совершенства денария семь сыновей, если в вере, надежде и любви не будет всё, что делают. Поскольку же это множество предшествующих добродетелей многообразное помышление благих дел сопровождает, справедливо присовокупляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 39–40 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31534&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 2]</small> '''39.''' Овцами владеет тот, кто внутренне пасёт невинный ум истиной.--- Сохраняя истину истории, мы можем духовно подражать тому, что слышим плотски. <ref>Реймс. и Ремиг., Корб., Герма.: «Ибо семь тысяч овец». Так древн. изд. Париж. и Базел.</ref> Ибо мы владеем семью тысячами овец, когда невинные помышления, при совершенной чистоте сердца, пасём внутри самих себя пищей взыскуемой истины. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31535&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2028,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 28, § 3]</small> '''40.''' Верблюдами владеет тот, кто всё высокое и извилистое в себе либо подчиняет вере, либо преклоняет ради любви.--- И будут у нас во владении также три тысячи верблюдов, если всё, что в нас высоко и извилисто, подчиняется разуму веры и, в познании Троицы, добровольно склоняется в стремлении к смирению. Ибо мы владеем верблюдами, если смиренно отлагаем то, что мыслим о себе высоко. Без сомнения, мы владеем верблюдами, когда преклоняем наши помышления к состраданию братской немощи, чтобы, нося тяготы друг друга, мы умели снисходить, сострадая чужой немощи. Через верблюдов, которые вовсе не раздваивают копыта, но, однако, жуют жвачку, могут быть поняты также добрые распоряжения земными делами: поскольку они имеют нечто от мира и нечто от Бога, необходимо, чтобы они были обозначены через животное, причастное тому и другому. Ибо земное распоряжение, хотя бы и служило вечной пользе, не может осуществляться без смятения ума. <ref>Древн. XXIX.</ref> Итак, поскольку через него и ум смущается в настоящем, и награда уготовляется навеки, — оно, как животное, причастное тому и другому, нечто от закона имеет, а нечто не имеет. Ибо копыта не раздваивает, потому что душа не вполне отделяется от всякого земного дела; но, однако, жуёт жвачку, потому что, хорошо распоряжаясь временным, через уверенность несомненной веры надеется на небесное. Итак, земные распоряжения, наподобие верблюдов, головой согласуются с законом, ногой различаются; ибо и небесное есть то, к чему стремятся живущие праведно, и от мира сего есть то, в чём они обращаются делом. Поэтому мы, когда подчиняем сами земные распоряжения познанию Троицы, словно верблюдов <ref>Так рукописи. В общепринятых изданиях прибавлено: «внутри неделимого числа», или и т.д.</ref> верой приобретаем. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 29)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31538&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 29, § 2]</small> '''41.''' Пары волов — согласные добродетели. Ослицы — резвые движения или простые помышления.--- Пары волов служат для нашего владения, <ref>Эброиц., С. Эбрульф., Герма. и др.: «когда согласные добродетели вспахивают».</ref> когда согласные добродетели вспахивают жестокость ума. Пятьюстами же ослицами мы владеем, когда обуздываем резвые движения; и всё, что в нас плотского стремится подняться, сдерживаем духовным господством сердца. Или, конечно, владеть ослицами — значит управлять в нас простыми помышлениями: которые, поскольку не могут бежать в более тонком разумении, тем, что шествуют как бы медленнее, тем кротче несут братские тяготы. Ибо есть некоторые, которые, не разумея высокого, <ref>Так рукописи Корб. и Герма.; эта частица указывает на приготовление души. Затем глагол «придавливают» значит то же, что «принижают». В изданиях: «через внешнее».</ref> тем смиреннее принижают себя к внешним делам общежития. Итак, справедливо через ослиц — животное медлительное, но, однако, преданное ношению тяжестей — мы понимаем простые помышления; ибо, когда мы по большей части сознаём своё неведение, мы легче переносим чужие тяготы. И когда нас не возносит высота как бы особой мудрости, душа наша с ровным расположением склоняется к перенесению косности чужого сердца. Справедливо же упоминается пятьсот как пар волов, так и ослиц; ибо и в том, что мы мудро разумеем, и в том, чего смиренно не знаем, — пока ищем покоя вечного мира, мы как бы удерживаемся внутри числа юбилея. Далее следует: ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31541&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 30, § 2]</small> '''42.''' ''Многочисленное семейство есть множество помышлений, которое следует сдерживать.'' — Весьма многочисленным семейством владеем, когда помышления бесчисленные под владычеством ума сдерживаем; чтобы самим своим множеством ум не одолели, чтобы извращённым порядком главенство нашего рассуждения не попрали. И хорошо толпа помышлений наименованием многочисленного семейства обозначается. Ибо мы знаем, что в отсутствие госпожи языки рабынь шумят, молчание оставляют, обязанности положенного дела не знают, и весь порядок жизни себе смешивают. Но если внезапно госпожа придёт, тотчас шумящие языки замолкают, обязанности каждого дела повторяют; и так к делу собственному, как если бы и не отходили, возвращаются. Если, следовательно, от дома ума к гробнице разум отойдёт, как бы в отсутствие госпожи, помышлений крик, как болтливая толпа рабынь, умножается. Когда же разум к уму вернётся, тотчас себя смятение шумное укрощает; и как бы рабыни себя к порученному делу молча сдерживают, пока помышления тотчас причинам себя собственным к пользе подчиняют. Владеем, следовательно, многочисленным семейством, когда справедливым правом бесчисленным помышлениям рассудительностью разума как госпожой владеем. Что, конечно, когда прилежно делаем, соединяться через ту же рассудительность с ангелами пытаемся. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — И был муж тот велик между всеми сынами Востока. ''IBID.'' — И было имения у него семь тысяч овец и три тысячи верблюдов. <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31544&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 31, § 2]</small> '''43.''' ''Их сдерживанием мы делаемся великими.'' — Ибо тогда великими между всеми восточными делаемся, когда с теми духами, которые восточному свету привержены, подавив облако плотской тленности, лучами нашей рассудительности, насколько возможность позволяет, соединяемся. От whence и через Павла говорится: Наше жительство — на небесах <ref>Флп. 3, 20</ref>. Кто бы ни искал временное и преходящее, заката ищет; кто же горнее желает, потому что на Востоке обитает, показывает. Велик, следовательно, не между западными, но между восточными делается, кто не <ref>сноска: Древн. Рем.: «кто не между низами и преходящими делами». Корб. не имеет «злых».</ref> между делами злых, низшего и преходящего ищущих, но между ликами преуспевающих горних граждан старается. Следует: <ref>сноска: [Это примечание появляется внизу столбца 547, но номер ссылки (b) не был напечатан в тексте.</ref> Первый Ремигий: «и весьма крепость лишается».] (44.) Каждая добродетель в день свой пир устраивает. — Сыновья по домам пир устраивают, пока каждая добродетель <ref>сноска: Второй Рем., 1 Ремиг. Корб. и Герм.: «согласно собственной мере ум питают». Так Изд. Париж. 1640.</ref> согласно собственной мере ум питает. И хорошо говорится: Каждый в день свой. Ибо день каждого сына есть просвещение каждой добродетели. Ибо чтобы сами эти дары кратко седмеричной благодати повторить, иной день имеет премудрость, иной разум, иной совет, иная крепость, иное ведение, иное благочестие, иной страх. Ибо не то же самое есть мудрствовать, что и разуметь; потому что многие, конечно, вечное мудрствуют, но это разуметь никак не могут. Премудрость, следовательно, в день свой пир устраивает, потому что ум надеждой и уверенностью в вечном насыщает. Разум в день свой пир готовит; потому что в том, что услышанное проникает, насыщая сердце, мрак его просвещает. Совет в день свой пир выставляет; потому что, пока быть опрометчивым запрещает, разумом душу наполняет. Крепость в день свой пир устраивает; потому что, пока бедствий не боится, трепещущему уму пищу уверенности предлагает. Ведение в день свой пир готовит, потому что во чреве ума голод неведения побеждает. Благочестие в день свой пир выставляет, потому что внутренности сердца делами милосердия наполняет. Страх в день свой пир устраивает; потому что, пока ум подавляет, чтобы от настоящего не превозносился, пищей надежды в будущем его укрепляет. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–45 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31547&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 2]</small> '''44.''' Отдельные добродетели устраивают пир в свой день.--- Сыновья устраивают пир по домам, когда отдельные добродетели (Втор. Реймс., 1 Ремиг., Корб. и Герма.: «по мере своей питают собственную душу». Так изд. Париж. 1640.) по мере своей питают душу. И хорошо сказано: Каждый в свой день. Ибо день каждого сына — это озарение каждой добродетели. Чтобы вкратце перечислить сами дары седмеричной благодати: иной день у премудрости, иной у разума, иной у совета, иной у крепости, иной у ведения, иной у благочестия, иной у страха. Ибо не одно и то же — мудрствовать и разуметь; потому что многие, хотя и мудрствуют о вечном, но разуметь его никак не могут. Итак, премудрость устраивает пир в свой день, ибо подкрепляет душу надеждой и уверенностью в вечном. Разум в свой день приготовляет пир, ибо, проникая в услышанное, подкрепляя сердце, просвещает его тьму. Совет в свой день предлагает пир, ибо, не допуская быть опрометчивым, наполняет душу рассуждением. Крепость в свой день устраивает пир, ибо, не страшась невзгод, предлагает трепещущей душе яства уверенности. Ведение в свой день приготовляет пир, ибо во чреве души побеждает голод неведения. Благочестие в свой день предлагает пир, ибо наполняет внутренности сердца делами милосердия. Страх в свой день устраивает пир, ибо, утесняя душу, чтобы она не гордилась настоящим, укрепляет её пищей надежды на будущее. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31548&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2032,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 32, § 3]</small> '''45.''' ''Если друг от друга отделяются, истощаются.'' — Но то в этом пире сыновей следует исследовать, что они друг друга взаимно питают. Ибо весьма каждая какая-либо добродетель истощается, если одна другой добродетелью не поддерживается. Меньше, конечно, премудрость, если разума лишена; и весьма бесполезен разум, если от премудрости не существует; потому что, когда высшее без веса премудрости проникает, его лёгкость, более тяжко падающего, возвышает. Ничтожно совет, которому крепости силы не хватает; потому что что, обсуждая, находит, лишённый сил, до совершенства дела не доводит: и весьма крепость разрушается, если советом не поддерживается; потому что чем более себя мочь созерцает, тем добродетель без умеренности разума хуже в пропасть падает. Никакое есть ведение, если пользы благочестия не имеет; потому что, пока блага познанные исполнить не знает, себя к суду строже связывает. И весьма бесполезно благочестие, если рассудительностью ведения лишено; потому что, пока никакое его ведение не просвещает, как миловать, не знает. Страх также сам, если этих даже добродетелей не имел, ни к какому делу, без сомнения, благого действия не восстаёт; потому что, пока ко всему трепещет, самим своим страхом от всех благ, цепенея, пустует. Поскольку, следовательно, переменным служением добродетель от добродетели насыщается, справедливо говорится, что у себя сыновья взаимно пируют. И пока одна другую, поддерживая, поддерживает, как бы через дни свои многочисленное потомство, питая, пир готовит. Следует: ТАМ ЖЕ. — И, посылая, призывали трёх сестёр своих, чтобы есть и пить с ними. ''IBID.'' — И ходили сыновья его, и устраивали пир по домам, каждый в свой день. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–47 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31551&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 33, § 2]</small> '''46.''' ''На пир добродетелей следует приглашать надежду, веру, любовь.'' — Когда добродетели наши во всём, что делают, <ref>сноска: Все, Рем., Ремиг., Лонгип., Корб., Герм., Эвреик. и др.: «Надежду, веру и любовь знают, как бы деятели и т.д.». Карнут. имеет: «Надежду, веру и любовь жаждут». Следует читать: «spem, fidem et charitatem ciunt», от «cio» — призываю. Конечно, «fulciuntur» менее отвечает слову «призывали».</ref> надежду, веру и любовь призывают, как бы деятели-сыновья, трёх на пир сестёр призывают, чтобы вера, надежда и любовь в благом деле радовались, которое каждая добродетель совершает. Которые как бы от пищи силы принимают, пока от благих дел более уверенными делаются; и пока после пищи росой созерцания напоиться желают, как бы от чаши <ref>сноска: Рукописи почти все: «как бы от чаши упиваются».</ref> упиваются. <ref>Стар. изд. XXXIV.</ref> (47.) Самими благами, которые мы делаем, к худшему приближаемся. — Но что есть, что в этой жизни без какого-либо тончайшего заражения скверны совершается? Ибо иногда самими благами, которые делаем, к худшему приближаемся; потому что, пока радость уму рождают, некую также безопасность рождают; и пока ум безопасным делается, в оцепенение расслабляется. Иногда же <ref>сноска: В изданиях здесь прибавляется «добродетели», чего нет в рукописях на месте этого слова; подразумевай «благие дела».</ref> неким малым превозношением нас оскверняют; и тем более униженными пред Богом делают, чем более пред нами самими надменными делают. От whence хорошо присовокупляется: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31555&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 34, § 2]</small> '''47.''' ''В добрых делах должно очищать намерение.'' — Ведь завершение круга дней пира, послание к сыновьям и освящение их означает: после обретения добродетелей направлять намерение сердца и всё, что совершается, очищать строгим пересмотром и обсуждением; чтобы не считалось добрым то, что зло; чтобы даже подлинно доброе не почиталось достаточным, когда оно несовершенно. Ибо так ум часто обманывается, что заблуждается либо относительно качества зла, либо относительно количества добра. <ref>Вет. XXXV.</ref> Но эти обретения добродетелей лучше открываются молитвами, нежели рассуждениями; ибо то, что мы силимся полнее исследовать в самих себе, часто вернее постигаем молясь, чем исследуя. Ведь когда ум через некое орудие сокрушения возносится к высшему <ref>Древн. Рем., Корб., Герм., 1 Рем., Виндоц., Эброиц. и другие норманд. рукописи: «Всё, что ему о себе самом, что ниже его самого, судя, и т. д.» 2 Рем. и 2 Рем.: «Всё, что ему о себе самом казалось высоким, ниже его самого, и т. д.»</ref>, всё, что ему от него самого ни встретится, он, судя об этом как о том, что ниже его самого, созерцает вернее. Поэтому справедливо прибавляется: <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 34)</small> <small>Нумератор в оригинале: §§ 48–49 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31558&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 2]</small> '''48.''' Всесожжение молитвы должно приноситься за каждую добродетель для очищения. — Ведь на рассвете мы встаём, когда, озарённые светом сокрушения, покидаем ночь нашей человеческой немощи и открываем очи ума к лучам истинного света. И всесожжение за каждого из сыновей мы приносим, когда за каждую добродетель возносим Господу жертву нашей молитвы: чтобы мудрость не надмевала; чтобы разумение, тонко устремляясь вперёд, не уклонялось; чтобы совет, умножаясь, не вносил смуты; чтобы мужество, внушая уверенность, не ввергало в безрассудство; чтобы знание, зная и не любя, не раздувало; чтобы благочестие, склоняясь вне пределов правоты, не искривляло; чтобы страх, трепеща более должного, не ввергал в яму отчаяния. Итак, когда за каждую добродетель, чтобы она была чистой, мы возносим молитвы Господу, — что иное мы делаем, как не приносим всесожжение за каждого по числу сыновей? Ибо всесожжением называется всецело сожжённое. Принести всесожжение — значит воспламенить весь ум огнём сокрушения, чтобы сердце горело на жертвеннике любви и как бы сожигало прегрешения собственного потомства — скверны помышлений. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31559&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 35, § 3]</small> '''49.''' ''[Стар. изд. XXXVI.] Того не приносит, кто внутренние движения не укрощает.'' — Но этого делать не знают, если не те, кто прежде, чем помышления к делу выходят, внутренние свои движения, прилежно осматривая, укрощают; <ref>сноска: Так Корб., Ремские, две Ремиг., Лир., Биго. и некие Издания, особенно старые Париж. и Базельск. Но Жилот., Ватик., Гуссанв.: «этого избегать».</ref> этого делать не знают, если не те, кто мужественной стражей ум охранять знают. От whence справедливо неожиданной смертью умерщвлённый Иевосфей говорится, о котором и Священное Писание не в доме привратника, но привратницу имевшим свидетельствует, говоря: И пришли сыновья Реммона Верофянина, Рехав и Баана, и вошли в дом Иевосфея в жаркое время дня, когда он спал на ложе своём в полдень. И вошли в дом; а привратница дома, очищавшая пшеницу, задремала. И, взяв колосья пшеницы, тайно вошли, и поразили его в чрево <ref>2 Цар. 4, 5–6</ref>. Привратница пшеницу очищает, когда стража ума, рассуждая, добродетели от пороков отделяет. Которая если задремлет, к смерти собственного Господина злоумышленников впускает; потому что, когда забота рассудительности прекратится, к умерщвлению души злым духам путь открывает. Которые, войдя, колосья берут, потому что тотчас ростки благих помышлений уносят. И в чрево поражают, потому что добродетель сердца наслаждением плоти умерщвляют. Ибо в чрево поразить есть жизнь души наслаждением плоти пронзить. Никак, конечно, Иевосфей этот этой смертью не пал бы, если бы ко входу дома женщину, то есть к доступу ума мягкую стражу не назначил. Ибо крепкий и мужественный смысл должен быть поставлен пред дверями сердца, которого ни сон небрежности не одолеет, ни ошибка неведения не обманет. От whence хорошо и Иевосфей назван, который стражем-женщиной от вражеских мечей обнажается. Ибо Иевосфей — муж замешательства — говорится. Муж же замешательства есть, кто крепкой стражей ума не защищён; потому что, пока добродетели себя делать думает, входящие пороки <ref>сноска: Некие рукописи: «не знающую душу умерщвляют».</ref> не знающую умерщвляют. Всей, следовательно, силой должен быть защищён доступ ума, чтобы когда-либо его враги, подстерегающие, не проникли через отверстие оставленного помышления. Отсюда Соломон говорит: Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни <ref>Притч. 4, 23</ref>. Добродетели, следовательно, которые мы делаем, достойно, чтобы с величайшей заботой от начала намерения оценивались, чтобы от злого происхождения не выходили, даже если правы те, которые выставляют. От whence здесь также справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Ибо он говорил: не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. <small>Нумератор в оригинале: §§ 50–54 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31562&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 2]</small> '''50.''' ''Различные козни врага, чтобы испортить добрые дела: в начале дела, в продолжении, в конце.'' — Сыновья в сердцах злословят, когда наши правые дела происходят из неправых помышлений; когда доброе они обнаруживают открыто, но втайне замышляют вредное. Бога они злословят, когда наши умы считают, что то, что они есть, они имеют от самих себя. Бога они злословят, когда понимают, что получили силы от Него, однако от Его даров ищут собственной похвалы. <ref>Вет. XXXVIII.</ref> Нужно знать, что наши добрые дела древний враг преследует тремя способами, а именно: чтобы то, что совершается правым пред людьми, было испорчено пред взором внутреннего Судии. Ибо иногда в добром деле он оскверняет намерение, так что всё, что следует в действии, не выходит чистым и непорочным, поскольку он возмущает это с самого начала. Иногда же он не может испортить намерение доброго дела, но противостоит в самом действии, как бы на пути; так что когда кто-либо выходит, уверенный в замысле ума, он, скрытно подставив порок, как бы из засады убивается. Иногда же он ни намерения не портит, ни на пути не подставляет ногу, но уловляет доброе дело в конце действия; и чем дальше он притворяется отступившим от дома сердца или от пути дела, тем хитрее подстерегает конец доброго действия для обмана; и чем более беспечным он кого-либо сделает, как бы отступив <ref>Многие издания: «как бы отступив, сделает беспечным». Слово «беспечным» излишне и отсутствует в рукописях Корб., Герм. и др.</ref>, тем более тяжкой и неисцелимой раной он его иногда внезапно поражает. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31563&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 3]</small> '''51.''' Намерение в добром деле он оскверняет, потому что, видя сердца людей, легко поддающиеся обману, подставляет их желаниям дуновение преходящей благосклонности; чтобы в том, что они делают правильно, они склонялись силой намерения к домогательству низкого. Поэтому справедливо под образом Иудеи, о каждой душе, уловленной сетью жалкого намерения, говорится через пророка: «Враги её стали во главе». Как если бы открыто (Плач I, 5) говорилось: когда доброе дело предпринимается не с добрым намерением, противящиеся духи господствуют над ним от самого начала помышления; и тем полнее обладают им, чем крепче держат его, господствуя уже с начала. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31564&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 4]</small> '''52.''' Когда же намерение повредить не могут, <ref>сноска: Более древн. Рем., Турон., Св. Март., Корб. и некие: «на пути поставленные петли покрывают».</ref> на пути поставленные петли покрывают, чтобы в том, что благо делается, сердце, превознося себя, сбоку к пороку склонялось; дабы то, что начиная иначе предполагало, в действии совсем иначе, чем начало, проходило. Ибо часто благому делу, пока хвала человеческая встречается, ум делающего изменяет: которая, хотя не искалась, однако предложенная услаждает. Чьим услаждением когда ум благо делающего расслабляется, от всей крепости внутреннего намерения рассеивается. Часто благо начатой нашей праведности сбоку гнев присоединяется; и, пока ревностью праведности неумереннее ум смущает, всю безопасность внутреннего покоя ранит. Часто тяжесть сердца, как бы сбоку присоединённая, печаль сопровождает; и всё дело, которое ум благим намерением начинает, эта покрывалом скорби затеняет. Которая и иногда тем медленнее отгоняется, чем и подавленному уму как бы более поздней служит. Часто благому делу радость неумеренная присоединяется; и, пока более ум, чем следует, веселиться требует, от благого действия весь вес тяжести отталкивает. Ибо поскольку благо даже начинающим быть в пути петли Псалмопевец увидел, справедливо, пророческим полным духом, говорил: На пути сем, которым я ходил, скрыли <ref>сноска: Ремские, 1 Ремиг., Корб., Герм. и другие имеют: «петли мне».</ref> петлю мне (Пс. 141, 4). Что хорошо и тонко Иеремия показывает, который, пока деяния вовне рассказать старался, что внутри у нас самих совершалось, указал, говоря: Пришли восемьдесят мужей из Сихема, из Силома и из Самарии, <ref>сноска: Один из Рем. и 2 Ремиг.: «с обритыми бородами». 3 Ремиг.: «с обритой бородой».</ref> с обритыми бородами, и разорванными одеждами, <ref>сноска: Там же, вместо «squalentes munera и т.д.», все Рем. и Ремиг. имеют «squalentes pulvere и т.д.».</ref> покрытые пылью; дары и фимиам имели в руках, чтобы принести в дом Господень. И вышел Исмаил, сын Нафании, навстречу им из Массифы, идя и плача. И когда встретил их, сказал им: Придите к Годоллии, сыну Ахикама. И когда они пришли в середину города, он умертвил их <ref>Иер. 41, 5</ref>. Ибо бороду бреют те, кто себе в собственных силах уверенность отнимает. Одежды разрывают те, кто себе самим во внешнем украшении раздирания не щадит. Собирающиеся принести в дом Господень фимиам и дары приходят; которые принести себя в жертве Богу молитву с делами обещают. Но однако, если себя в самом пути святой преданности осторожно осматривать не знают, Исмаил, сын Нафании, навстречу им приходит; потому что, конечно, любой злой дух, примером первого своего, то есть сатаны, в ошибке гордыни рождённый, себя к петле обмана противопоставляет. О котором и хорошо говорится: Идя и плача; потому что, чтобы преданные умы умертвить, поражая одолеть, себя самого как бы под покровом добродетели скрывает; и, пока согласным себя истинно плачущим притворяется, к внутренностям сердца безопаснее допущенный, то, что внутри о добродетели скрывается, <ref>сноска: Рукописи Корб. и Герм.: «умерщвляет». От whence прежде, возможно, следует читать: «чтобы, пока, не и пока».</ref> умерщвляет. Который часто себя к высшему обещает возвести. От whence и сказавшим считается: Придите к Годоллии, сыну Ахикама; и, пока большее обещает, даже меньшее отнимает. От whence и справедливо сказано: И когда они пришли в середину города, умертвил их. Мужей, следовательно, для принесения Богу даров приходящих, в середине города умерщвляет; потому что божественным делам преданные умы, если великой себя осторожностью не охраняют, врагом, подкрадывающимся, пока дар преданности несут, в самом пути теряют жизнь. От руки которого врага не избегается, если не скорее к покаянию прибегают. От whence там уместно присовокупляется: Но нашлись десять мужей между ними, которые сказали Исмаилу: Не умерщвляй нас, ибо у нас есть сокровища в поле: пшеница и ячмень, и масло, и мёд; и он не умертвил их <ref>Иер. 41, 8</ref>. Ибо сокровище в поле есть надежда в покаянии, которая, поскольку не видна, как бы в земле сердца выкопанная содержится. Те, следовательно, кто сокровища в поле имели, были сохранены; потому что те, кто после порока своей неосторожности к плачу покаяния возвращаются, и пойманные не умирают. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31565&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 5]</small> '''53.''' Когда же древний враг ни в начале намерения не поражает, ни в пути действия не перехватывает, более тяжкие в конце петли расставляет. Которого тем более пагубно осаждает, насколько только себе оставшимся для обмана видит. Ибо эти своему концу приложенные петли Пророк увидел, когда говорил: Сами пяту мою будут стеречь (Пс. 55, 7). Ибо поскольку в пяте есть конец тела, что через неё, как не предел действия обозначается? Итак, или злые духи, или любые злые люди, их гордыне следующие, пяту стеречь, когда конец благого действия повредить желают. От whence и тому же змею говорится: Она будет наблюдать голову твою, а ты будешь наблюдать пяту её <ref>Быт. 3, 15, по LXX</ref>. Ибо голову змея наблюдать есть начала его внушения видеть, и <ref>сноска: Отсутствует в мн. рукописях и рукой . . . . . . искоренять, но есть в Колб. Читается также у Патерия в Быт. гл. XXV. В рукописи Мих. это, конечно, есть, но не гл. XXV.</ref> рукой прилежного рассмотрения от доступа сердца совершенно искоренять. Который, однако, когда от начала обнаруживается, поразить пяту пытается, потому что, даже если внушением первым намерения не поражает, обмануть в конце стремится. Если же однажды сердце в намерении повреждается, середина следующего действия и предел врагом хитрым безопасно владеются; поскольку целиком себе плоды деревьев приносить видит, которую зубом яда в корне повредил. Поскольку, следовательно, с высшей заботой следует бодрствовать, чтобы или благим делам служащий ум, порочным намерением не осквернился, справедливо говорится: Не согрешили ли сыновья мои и не похулили ли Бога в сердцах своих. Как если бы открыто говорилось: Никакое есть благо, что вовне делается, если не за него внутри пред очами Бога жертва невинности на алтаре сердца приносится. <ref>Стар. изд. XXXIX</ref>. Всей, следовательно, силой следует рассматривать реку дела, если чистой вытекает из источника помышления. Со всякой заботой следует охранять от пыли злобы око сердца; чтобы то, что в действии правым людям выставляет, у себя самого через порок порочного намерения не искривляло. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31566&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2036,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 36, § 6]</small> '''54.''' ''Поэтому следует заботиться, чтобы благие дела наши не были немногими, или необсуждёнными.'' — Следует, следовательно, заботиться, чтобы блага наши немногими не были; следует заботиться, чтобы необсуждёнными; чтобы или немногое делая, не оказались бесплодными; или необсуждённое оставляя, безумными. Ибо никакая поистине добродетель есть, если с другими добродетелями не смешана. От whence справедливо Моисею говорится: Возьми себе благовония: стакти, ониха и <ref>сноска: Рукописи мн., халвана, т.е. Рем., Ремиг., Турон., Корб., с которыми согласны Стар. Изд.</ref> халвана благовонного, и ладана чистейшего; <ref>сноска: «Эти, равного веса будут все», в мн. рукописях не имеются.</ref> равного веса будут все, и сделай фимиам составной, искусством мастера мускусного, смешанный прилежно и чистый (Исх. 30, 34). Ибо фимиам из благовоний составной делаем, когда на алтаре благого дела множеством добродетелей благоухаем. Который смешанным и чистым делается; потому что чем более добродетель к добродетели присоединяется, тем фимиам благого дела искреннее выставляется. От whence и хорошо присовокупляется: И когда в тончайшую пыль всё истолчёшь, положи из него пред скинией собрания (Там же, 36). В тончайшую пыль благовония всё толчём, когда блага наши как бы в <ref>сноска: Рукописи Англ. и наши, кроме, однако, Корб.: «в ступе сердца». Так же читает Патерий.</ref> ступе сердца, скрытым обсуждением толчём; и если истинно блага есть, тонко пересматриваем. Благовония, следовательно, в пыль обращать есть добродетели, вспоминая, толочь, и до тонкости скрытого суда возвращать. И следует заметить, что о той же пыли говорится: Положи из него пред скинией собрания; потому что тогда, конечно, блага наши истинно во взгляде Судьи угодны, когда их ум, тонко вспоминая, толчёт, и как бы от благовоний пыль отдаёт; чтобы грубым и жёстким не было благо, которое делается; чтобы, если его рука строгого пересмотра не измельчит, запаха от себя тоньше не источило. Отсюда есть то, что добродетель невесты голосом жениха хвалится, когда говорится: Кто это, восходящая от пустыни, как бы столп дыма от благовоний мирры и ладана, и всякой пыли благовонной (Песн. 3, 6)? Ибо святая Церковь как столп дыма от благовоний восходит; потому что от добродетелей жизни своей во внутреннее каждение праведности ежедневно преуспевает, и не разлитая по помышлениям стекает, но себя внутри тайн сердца в жезле строгости сдерживает. Которая то, что делает, пока вспоминать всегда и пересматривать не перестаёт, мирру, конечно, и ладан имеет в деле, но пыль в помышлении. Отсюда есть то, что о приносящих жертву Моисею снова говорится: Сняв кожу с жертвы, члены на куски разрубите <ref>Лев. 1, 6</ref>. <ref>Стар. изд. XL</ref>. Ибо кожу с жертвы снимаем, когда от очей ума нашего поверхность добродетели удаляем. Чьи члены на куски разрубаем, когда, различая тонко её внутренности, и по частям помышляем. Следует, следовательно, заботиться, чтобы, пока зло побеждаем, благами, резвящимися, не были подкослены; чтобы, возможно, текучим не выходили, чтобы неосторожным не были пойманы, чтобы через ошибку путь не оставили, чтобы через усталость сломленные, заслугу прежнего труда не потеряли. Во всём, следовательно, бодрствующе ум себя должен осматривать, и в самом провидении своей осторожности пребывать. От whence и справедливо присовокупляется: ТАМ ЖЕ. — Так делал Иов во все дни <ref>сноска: В изданиях прибавляется «жизни своей». Каковых слов не знают рукописи Колб., Рем., Ремиг., Комп., Герм. и другие; ни даже выше не имеются в изложении или исторического, или аллегорического смысла.</ref>. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31569&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 2]</small> '''55.''' ''Терпение необходимо.'' — Ибо напрасно благо делается <ref>сноска: О покаянии, дист. 3, кан. 17, «напрасно»</ref>, если до предела жизни оставляется; потому что и тщетно быстро бежит, кто прежде, чем к метам придёт, истощается. Отсюда есть то, что о порочных говорится: Горе тем, которые потеряли терпение (Сир. 2, 16). Отсюда избранным Своим Истина говорит: Вы пребыли со Мною в напастях Моих (Лк. 22, 28). Отсюда Иосиф, который среди братьев до конца праведным пребыл описывается, один одежду до пят имевшим воспоминается <ref>Быт. 37, 24, по LXX</ref>. Ибо что есть одежда до пят, как не действие совершённое? Как бы <ref>сноска: Более древн. Рем. и 1 Ремиг. с Корб.: «склонная».</ref> простёртая одежда до пят тело покрывает, когда благое действие пред очами Бога до предела жизни нас покрывает. Отсюда есть то, что через Моисея хвост жертвы на алтаре приносить повелевается (Исх. 29, 22) <ref>Лев. 3, 9</ref>; чтобы, конечно, всякое благо, которое начинаем, даже терпеливым концом завершали. Хорошо, следовательно, начатое во все дни следует делать; чтобы, пока зло, сражаясь, отгоняется, сама победа блага рукой постоянства удерживалась. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31570&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2001,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 1, sect. 37, § 3]</small> '''56.''' Это, следовательно, под тройственным разумением мы сказали, чтобы, предлагая различные пищи душе, пресыщающейся, нечто, что, избирая, примет, предложили. Об этом, однако, с величайшей просьбой просим, чтобы тот, кто к духовному разумению ум возвышает, от почитания <ref>сноска: В 1 Ремиг., второй рукой: «от истинного разума истории».</ref> истории не отступал. Конец Книги I. Толкование на Иов 1:1–22 (все 37 секций). {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] 1newt1xizyn15irlyzsk4lajpxljj5s 0 1229382 5743699 2026-08-30T10:57:24Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 303-ЭС18-24912 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ce409ea9-f413-46fc-beee-2216dee7855e/bcbf47be-87f7-411a-a3df-dd82a3c3c319/%D0%9051-12971-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743699 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 303-ЭС18-24912 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/ce409ea9-f413-46fc-beee-2216dee7855e/bcbf47be-87f7-411a-a3df-dd82a3c3c319/%D0%9051-12971-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|27.06.2019}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 20.06.2019. Полный текст определения изготовлен 27.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Кирейковой Г.Г., судей Капкаева Д.В. и Шилохвоста О.Ю. – рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу общества с ограниченной ответственностью «Горсвет» на решение Арбитражного суда Приморского края от 28.05.2018, постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2018, постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 15.10.2018 по делу № А51-12971/2017. В судебное заседание явились представители: общества с ограниченной ответственностью «Горсвет» – Кошкарева А.В. (доверенность от 01.062.2019), публичного акционерного общества «Дальневосточная энергетическая компания» – Семенюк И.В. (доверенность от 10.06.2019), Соловьева М.А. (доверенность от 18.06.2018). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Кирейковой Г.Г., объяснения представителей участвующих в деле лиц, изучив материалы дела, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> публичное акционерное общество «Дальневосточная энергетическая компания» (далее – компания) обратилось в Арбитражный суд Приморского края с иском о взыскании с общества с ограниченной ответственностью «Горсвет» (далее – общество) 27 431 руб. 36 коп. задолженности по оплате электрической энергии в период с февраля по август 2017 года по договору энергоснабжения от 01.11.2012 № С1777-1, а также 2134 руб. 61 коп. пеней за период с 21.03.2017 по 25.01.2018 и далее с начислением их с 26.01.2018 по день фактической оплаты долга. Решением Арбитражного суда Приморского края от 28.05.2018, оставленным без изменения постановлением Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2018 и постановлением Арбитражного суда Дальневосточного округа от 15.10.2018, иск удовлетворен. Общество обратилось в Верховный Суд Российской Федерации с кассационной жалобой, в которой, ссылаясь на неправильное применение судами норм материального права и ненадлежащее исследование представленных в материалы дела доказательств, просит отменить принятые по делу судебные акты и направить дело на новое рассмотрение. По мнению общества, разногласия сторон касаются порядка учета отрицательных значений объема коммунального ресурса на общедомовые нужды (содержание общего имущества). Определением судьи Верховного Суда Российской Федерации от 29.05.2019 кассационная жалоба вместе с делом № А51-12971/2017 передана для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве компания, ссылаясь на несостоятельность доводов жалобы, просит обжалуемые судебные акты оставить без изменения. В судебном заседании представитель общества поддержал доводы жалобы, а представители копании – доводы отзыва. Проверив материалы дела, обсудив доводы, изложенные в кассационной жалобе, выступлениях представителей сторон и отзыве компании, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации считает, что жалоба подлежит удовлетворению. Как следует из материалов дела и установлено судами, между компанией (гарантирующим поставщиком) и обществом (покупателем) заключен договор энергоснабжения от 01.11.2012 № С1777-1 (с учетом протокола разногласий и согласования разногласий) на снабжение электрической энергией многоквартирных домов, список которых согласован в приложении № 1, для целей предоставления собственникам и пользователям помещений в многоквартирном доме коммунальной услуги электроснабжения и коммунальной услуги электроснабжения, потребляемой при использовании общего имущества многоквартирного дома. Указанный договор в пункте 5.4 предусматривает уступку обществом компании прав кредитора на получение денежных средств по оплате коммунальных услуг с потребителей, включая объем, потребленный на общедомовые нужды. Дополнительным соглашением от 01.01.2017 из пункта 5.4 исключена уступка требования с потребителей платы на цели содержания общего имущества многоквартирных домов, что обусловлено внесением постановлением Правительства Российской Федерации от 26.12.2016 № 1498 (далее – Постановление № 1498) изменений в ряд нормативных актов. В период с февраля по август 2017 года компания поставила в многоквартирные дома электрическую энергию, выставила обществу счета-фактуры на стоимость общедомового потребления, которые в полном объеме не оплачены, что привело к образованию задолженности. При рассмотрении настоящего спора суды руководствовались положениями Гражданского кодекса Российской Федерации, Жилищного кодекса Российской Федерации, Федерального закона от 26.03.2003 № 35-ФЗ «Об электроэнергетике», Правилами предоставления коммунальных услуг собственникам и пользователям помещений в многоквартирных домах и жилых домов, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 06.05.2011 № 354 (далее – Правила № 354), Правилами, обязательными при заключении управляющей организацией или товариществом собственников жилья либо жилищным кооперативом или иным специализированным потребительским кооперативом договоров с ресурсоснабжающими организациями, утвержденными постановлением Правительства Российской Федерации от 14.02.2012 № 124 (далее – Правила № 124), условиями договора энергоснабжения от 01.11.2012 № С1777-1. На основании представленных в материалы дела доказательств суды установили, что истец поставил электрическую энергию в многоквартирные дома, находящиеся в управлении ответчика, которая обществом частично не оплачена. Поскольку собственники помещений производили расчеты непосредственно с компанией, стоимость электрической энергии, потребленной на содержание общедомового имущества, определялась истцом как разница между показаниями общедомового прибора учета и объемом ресурса, потребленным собственниками (владельцами) в помещениях многоквартирного дома, не относящихся к общедомовому имуществу (определенные по индивидуальным приборам учета либо исчисленном расчетным путем, включая нормативы потребления). Расчет задолженности, произведенный компанией, проверен и признан судами обоснованным. При этом гарантирующий поставщик при определении сумм, подлежащих оплате обществом за потребленную на общедомовые нужды электрическую энергию в расчетном периоде, применял показатель «0» в случае, когда суммарная величина индивидуального потребления (V^потр) превысила показания общедомового прибора учета (V^одпу). Суды сочли, что учет отрицательной разницы противоречит порядку, установленному пунктом 21.1 Правил № 124. Суд округа согласился с выводами судов первой и апелляционной инстанций. Между тем судами не учтено следующее. В соответствии с частью 1 статьи 157 ЖК РФ размер платы за коммунальные услуги рассчитывается исходя из объема потребляемых коммунальных услуг, определяемого по показаниям приборов учета, а при их отсутствии исходя из нормативов потребления коммунальных услуг (в том числе нормативов накопления твердых коммунальных отходов), утверждаемых органами государственной власти субъектов Российской Федерации в порядке, установленном Правительством Российской Федерации. Правила предоставления, приостановки и ограничения предоставления коммунальных услуг собственникам и пользователям помещений в многоквартирных домах и жилых домах, особенности предоставления отдельных видов коммунальных услуг собственникам и пользователям помещений в многоквартирном доме и жилых домов, условия и порядок заключения соответствующих договоров, а также правила, обязательные при заключении управляющей организацией или товариществом собственников жилья либо жилищным кооперативом или иным специализированным потребительским кооперативом договоров с ресурсоснабжающими организациями, устанавливаются Правительством Российской Федерации. Порядок определения в расчетах между управляющей и ресурсоснабжающей организациями объема коммунального ресурса, потребленного на предоставление коммунальных услуг и/или на общедомовые нужды, установлен Правилами № 124. Для расчетов по договорам энергоснабжения, заключенным между управляющей организацией и ресурсоснабжающей организацией, предметом которого является покупка ресурса на предоставление коммунальных услуг и на общедомовые нужды, применению подлежит пункт 21 Правил № 124. Расчеты по договору энергоснабжения, заключенному только на цели содержания общедомового имущества в случаях, приведенных в пункте 21.1 Правил № 124, производятся в соответствии с этим пунктом. Договор, заключенный сторонами, включает поставку электрической энергии не только на цели содержания общего имущества многоквартирных домов, но и на предоставление коммунальной услуги собственникам помещений. При этом общество обязалось оплачивать приобретаемую электрическую энергию и оказанные услуги, соблюдать режим потребления энергии, обеспечивать безопасность эксплуатации находящихся в его ведении сетей и исправность используемых им приборов и оборудования, связанных с потреблением электрической энергии (пункт 1.4, 3.1.3, 3.1.5, 5.2). В свою очередь, гарантирующий поставщик обязался оказывать обществу услуги по снятию показаний приборов учета (индивидуальных и общих (квартирных)), по определению размера платы собственникам и пользователям помещений многоквартирных домов за коммунальные услуги (пункты 1.5, 2.1.3–2.1.8). Условия договора предусматривают оплату обществом электрической энергии в расчетном месяце путем уступки компании в полном объеме своих прав кредитора на получение денежных средств по оплате коммунальных услуг с потребителей (пункт 5.4 договора). Счета потребителям выставляются компанией от собственного имени как нового кредитора в обязательстве для оплаты за коммунальные услуги (пункт 2.1.7 договора в редакции дополнительного соглашения от 01.01.2017). Названные условия договора указывают на наличие у общества статуса исполнителя коммунальных услуг в отношении всего объема поступившей в многоквартирные дома электрической энергии и на отсутствие оснований для применения в расчетах пункта 21.1 Правил № 124. Между тем доводы ответчика об этом судами при рассмотрении дела не оценены; мотивы, по которым суды пришли к выводу о наступлении одного из случаев, при которых допускается использование расчета на основании этого пункта (решение собственников о сохранении порядка предоставления коммунальных услуг и расчетов за коммунальные услуги; договор ресурсоснабжения, предусмотренный частью 17 статьи 12 указанного Федерального закона от 29.06.2015 № 176-ФЗ «О внесении изменений в Жилищный кодекс Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации»; реализация сторонами договора права, предусмотренного пунктом 30 Правил № 124), не приведены. Более того, при применении пункта 21.1 Правил № 124 суды исходили из буквального его содержания, в соответствии с которым в случае, если величина V^потр превышает или равна величине V^одпу, то объем коммунального ресурса, подлежащий оплате исполнителем по договору ресурсоснабжения в отношении многоквартирного дома за расчетный период (расчетный месяц), принимается равным «0». Между тем названный пункт Правил № 124 являлся предметом проверки Верховного Суда Российской Федерации в порядке абстрактного нормоконтроля. В решении Верховного Суда Российской Федерации от 20.06.2018 № АКПИ18-386 указано, что положения подпункта «а» пункта 21(1) Правил об объеме коммунального ресурса, подлежащего оплате исполнителем, равном «0», в случае, если величина объема коммунального ресурса, подлежащего оплате потребителями в многоквартирном доме за расчетный период (V^потр) превышает или равна объему коммунального ресурса, определенного по показаниям коллективного (общедомового) прибора учета за расчетный период (V^одпу), не исключают перерасчет. В случае когда величина V^потр превышает объем V^одпу, то объем, подлежащий оплате в следующих расчетных периодах, уменьшается на разницу между указанными величинами, что исключает для ресурсоснабжающей организации возможность получить плату за неоказанные услуги и позволяет устранить несоответствие фактического потребления коммунального ресурса, вызванного, в частности, невозможностью одновременного снятия показаний со всех приборов учета. Объем, подлежащий оплате в следующих расчетных периодах, уменьшается на разницу между указанными величинами. Как видно из письменных объяснений компании, имеющихся в деле (листы 2–4 тома дела 3), отрицательная разница образовалась в результате несообщения потребителями показаний индивидуального прибора учета и расчета объема потребления в этих жилых помещениях по среднемесячному потреблению (подпункт «б» пункта 59 Правил № 354). При проверке индивидуальных приборов учета установлено их соответствие требованиям законодательства и наличие оснований для перерасчета платы по данным этих приборов учета. В связи с длительным отсутствием потребителей в жилых помещениях начисленный по среднемесячному потреблению объем электрической энергии значительно превысил фактический расход ресурса, учтенный индивидуальными приборами. При последующем перерасчете, предусмотренном пунктом 61 Правил № 354, объем индивидуального потребления электрической энергии в целом по многоквартирному дому уменьшен, что привело к увеличению объема, потребленного на общедомовые нужды. По смыслу пункта 44 Правил № 354 объем ресурса, потребленного на общедомовые нужды сверх нормативов, не подлежащий распределению между собственниками помещений, оплачивается управляющей организацией за счет своих средств. В этом случае возникающая при перерасчете положительная разница может привести к убыткам исполнителя; оплата, произведенная потребителями в расчетном периоде на сумму, исчисленную в объеме отрицательной разницы, и не учтенную в следующем (следующих) расчетном периоде при возникновении положительной величины, приведет к излишней оплате управляющей организацией этой разницы в составе общедомового потребления, которое затем распределяется между собственниками (в пределах норматива) и этой управляющей организацией (сверх норматива). Таким образом, в рамках настоящего дела судам – при условии установления оснований для применения расчета, предусмотренного пунктом 21.1 Правил № 124, – исчисление размера обязательств общества по оплате стоимости электрической энергии на цели содержания общего имущества в последующих расчетных периодах следует производить с учетом отрицательной разницы в отношении конкретного многоквартирного дома. Представленный обществом в материалы дела расчет положительной и отрицательной разницы в объемах общедомового и индивидуального потребления общим итогом по всем находящимся в его управлении многоквартирным домам является ошибочным и подлежит уточнению с определением стоимости коммунального ресурса в отношении каждого конкретного многоквартирного дома, принимая во внимание, что многоквартирный дом как отдельный объект капитального строительства обладает определенным техническим состоянием, количественными и качественными характеристиками помещений, состоянием внутридомовой системы инженерно-технического обеспечения, влияющими на размер платы за коммунальный ресурс, исчисляемой в силу существующего нормативного регулирования обособленно от других многоквартирных домов. Поскольку судами при рассмотрении дела неправильно применены приведенные положения Правил № 124, не проверен расчет компании с позиции учета отрицательной разницы объемов поступившего в многоквартирный дом и потребленного в помещениях потребителей коммунального ресурса, судебные акты на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ подлежат отмене, а дело – направлению на новое рассмотрение в Арбитражный суд Приморского края. Руководствуясь статьями 291.11–291.15 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, судебная коллегия <center>определила:</center> решение Арбитражного суда Приморского края от 28.05.2018, постановление Пятого арбитражного апелляционного суда от 25.07.2018, постановление Арбитражного суда Дальневосточного округа от 15.10.2018 по делу № А51-12971/2017 отменить. Дело направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Приморского края. Определение вступает в законную силу со дня его вынесения. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий {{td}} Г.Г. Кирейкова {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} Д.В. Капкаев {{tr}} {{tr}} {{td}} О.Ю. Шилохвост |} btr8rj7hzai25r633qjhi1y836nmi4w 0 1229383 5743704 2026-08-30T11:38:27Z LihachevAnthon1971 124560 Создание страницы: Моралии на Книгу Иова (перевод Лихачёва) 5743704 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 02 (толкование на Иов 2:1–13) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../1|← Книга 01]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 03|Книга 03 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 02. Толкование на Иов 2:1–13 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber II]</small> === Вступление к книге 02 === <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31573&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом [ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4], чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых [во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.] и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели. === {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} === «Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31576&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией [Деян. 7:55–56]; стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» [Ин. 10:22]; ибо написано: [во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет] «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» [Мф. 24:12]. Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» [Ин. 18:18] — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» [Ин. 13:30]. Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь [те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.] истребят душу твою у тебя» [Лк. 12:20] — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её [3 Цар. 3:11]; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером [Быт. 18:1–2; 19:1]. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано: ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» [Мф. 18:10]; пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» [Дан. 7:10]. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» [Евр. 1:14] — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают. ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31582&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» [Притч. 15:3]. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» [Мф. 5:8]; Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31583&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]</small> '''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием. === {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} === «И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31586&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» [Лк. 13:27]. Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» [Быт. 3:9] — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31589&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]</small> '''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» [Пс. 11:9] — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом. === {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} === «Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31592&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]</small> '''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31593&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]</small> '''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там [почти все рк.: языки; то же в дальнейшем] язык их» [Быт. 11:7]. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31594&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]</small> '''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — Иначе ангелы говорят Богу, как в Откровении Иоанна: «Достоин Агнец закланный принять силу и божество и премудрость» [Откр. 5:12]. Голос ангелов в хвале Творца — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31596&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]</small> '''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — Иначе Бог говорит диаволу, иначе диавол Богу. Говорить Богу к диаволу — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31599&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]</small> '''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении [в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1] потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31600&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]</small> '''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит: === {{библия|Иов|2:9–10|т=Иов 2:9–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]</small> '''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» [Откр. 12:10]. Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям [так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать], лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет: === {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]</small> '''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» [Мф. 8:31] — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31607&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]</small> '''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — Воля Сатаны всегда неправедна, власть — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» [1 Цар. 18:10] — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31677&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]</small> '''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите [Мф. X, 5]. Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но [Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.] так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам [Деян. XIII, 46]. Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених [Мф. IX, 15], пируют в доме брата первородного, ибо, оче === {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31611&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]</small> '''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми [Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;] сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» [1 Кор. 10:13]; Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» [Пс. 25:2] — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее: <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31614&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]</small> '''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» [Иер. 23:24]; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» [Сир. 24:8]; о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» [Прем. 1:7]; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» [Ис. 66:1]; о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» [Ис. 40:12]. Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; [Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения] шире без широты, тоньше без истончения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31615&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]</small> '''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее: === {{библия|Иов|2:13–15|т=Иов 2:13–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31618&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]</small> '''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления [древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.], чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее: === {{библия|Иов|2:16|т=Иов 2:16}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31621&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]</small> '''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника. === {{библия|Иов|2:17|т=Иов 2:17}} === «— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31624&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]</small> '''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует: === {{библия|Иов|2:18–19|т=Иов 2:18–19}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31627&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]</small> '''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31628&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]</small> '''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал [древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство] наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31629&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]</small> '''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих [Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова], а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину [так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.] служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит [восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4]. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран. === {{библия|Иов|2:20|т=Иов 2:20}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31632&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]</small> '''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» [Иер. 5:3]; против малодушия: «На горестях не устоят» [Пс. 139:11] — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31633&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]</small> '''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов [Корб., Герм.: adorationem]. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим. === {{библия|Иов|2:21|т=Иов 2:21}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]</small> '''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью [Сир. 40:1]. Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31638&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]</small> '''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31639&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]</small> '''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное. === {{библия|Иов|2:22|т=Иов 2:22}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]</small> '''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах: <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]</small> '''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» [Пс. 83:11]. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]</small> '''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]</small> '''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31648&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]</small> '''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31649&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]</small> '''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава [3 Цар. 22:19 сл.]. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» [Еф. 6:12], «князь власти воздушной» [Еф. 2:2]. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31650&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]</small> '''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — [Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода]. Потому тотчас глас Божий: <small>Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31653&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]</small> '''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31656&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]</small> '''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — «Я обошёл землю» — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31659&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]</small> '''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека. ''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла? <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31662&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]</small> '''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]</small> '''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров. <small>Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]</small> '''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]</small> '''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — «Рука» диавола значит не силу творить произвольно, а дозволенное искушение — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога. <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31674&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]</small> '''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее. === {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} === «Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)</small> === {{библия|Иов|2:14–15|т=Иов 2:14–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31680&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]</small> '''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31681&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]</small> '''50.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31684&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]</small> '''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда. <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]</small> '''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне. <small>Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31690&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]</small> '''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31691&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]</small> '''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31694&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]</small> '''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31695&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]</small> '''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — Синагога расколота: одни из иудеев уверовали, другие остались в неверии; раздранная одежда — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа. <small>Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31698&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]</small> '''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31699&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]</small> '''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным. <small>Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету. <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31705&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]</small> '''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31706&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]</small> '''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл. <small>Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31709&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31710&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]</small> '''63.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31713&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]</small> '''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31716&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]</small> '''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы. <small>Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31719&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]</small> '''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности. === {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31722&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]</small> '''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых. <small>Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31725&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]</small> '''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31728&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]</small> '''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход. <small>Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31731&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]</small> '''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано. <small>Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31734&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]</small> '''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31735&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]</small> '''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31736&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]</small> '''73.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31739&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]</small> '''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять. <small>Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31742&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]</small> '''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти. <small>Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31745&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]</small> '''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31746&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]</small> '''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31747&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]</small> '''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31748&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]</small> '''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — Каждый удар учит не полагаться на себя; бдительность рождается из памяти о враге, смирение — из памяти о собственной немощи. <small>Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31751&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]</small> '''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага. <small>Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31754&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]</small> '''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием. <small>Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31757&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]</small> '''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31758&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]</small> '''83.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31759&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]</small> '''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу. <small>Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]</small> '''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами. <small>Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]</small> '''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь. <small>Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31768&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]</small> '''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31771&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]</small> '''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31772&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]</small> '''89.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31773&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]</small> '''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31774&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]</small> '''91.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31775&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]</small> '''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] gpyzpnhngjydqhvurevx055mx6zmd7m 5743706 5743704 2026-08-30T11:39:14Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743706 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 02 (толкование на Иов 2:1–13) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../1|← Книга 01]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 03|Книга 03 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 02. Толкование на Иов 2:1–13 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber II]</small> === Вступление к книге 02 === <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31573&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом <ref>ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4</ref>, чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых <ref>во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.</ref> и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели. === {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} === «Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31576&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией (Деян. 7:55–56); стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» (Ин. 10:22); ибо написано: <ref>во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет</ref> «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» (Мф. 24:12). Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» (Ин. 18:18) — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» (Ин. 13:30). Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь <ref>те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.</ref> истребят душу твою у тебя» (Лк. 12:20) — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её <ref>3 Цар. 3:11</ref>; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером <ref>Быт. 18:1–2; 19:1</ref>. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано: ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» (Мф. 18:10); пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» <ref>Дан. 7:10</ref>. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» <ref>Евр. 1:14</ref> — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают. ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31582&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» <ref>Притч. 15:3</ref>. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8); Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31583&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]</small> '''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием. === {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} === «И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31586&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» (Лк. 13:27). Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» <ref>Быт. 3:9</ref> — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31589&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]</small> '''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» (Пс. 11:9) — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом. === {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} === «Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31592&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]</small> '''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31593&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]</small> '''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там <ref>почти все рк.: языки; то же в дальнейшем</ref> язык их» <ref>Быт. 11:7</ref>. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31594&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]</small> '''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31596&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]</small> '''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31599&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]</small> '''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении <ref>в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1</ref> потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31600&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]</small> '''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит: === {{библия|Иов|2:9–10|т=Иов 2:9–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]</small> '''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» (Откр. 12:10). Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям <ref>так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать</ref>, лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет: === {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]</small> '''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31) — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31607&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]</small> '''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» <ref>1 Цар. 18:10</ref> — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31677&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]</small> '''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите (Мф. X, 5). Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но <ref>Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.</ref> так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам (Деян. XIII, 46). Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених (Мф. IX, 15), пируют в доме брата первородного, ибо, оче === {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31611&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]</small> '''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми <ref>Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;</ref> сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13); Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» (Пс. 25:2) — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее: <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31614&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]</small> '''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» <ref>Иер. 23:24</ref>; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» (Сир. 24:8); о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» <ref>Прем. 1:7</ref>; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1); о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» (Ис. 40:12). Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; <ref>Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения</ref> шире без широты, тоньше без истончения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31615&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]</small> '''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее: === {{библия|Иов|2:13–15|т=Иов 2:13–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31618&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]</small> '''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления <ref>древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.</ref>, чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее: === {{библия|Иов|2:16|т=Иов 2:16}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31621&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]</small> '''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника. === {{библия|Иов|2:17|т=Иов 2:17}} === «— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31624&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]</small> '''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует: === {{библия|Иов|2:18–19|т=Иов 2:18–19}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31627&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]</small> '''25.''' ''Стремится возбудить ненависть к Богу'' — Кого одним ударом не свалить, того бьют дважды и трижды, чтобы наконец поразить до глубины. Уже возвещено несчастье от савеян, божественное наказание огнём с неба, снова от людей — похищение верблюдов и убийство отроков, и вновь гнев божественного негодования: ветер, ворвавшийся, потряс углы дома и погубил детей. Известно, что стихии не движутся без высшего промысла; тайно внушается, что Тот, Кто позволил, движет против него стихии — хотя Сатана, получив власть от Господа, может потрясать и стихии для своей злобы. Не должно удивляться, если низвергнутый дух с высот мог взбудоражить воздух в ветры, когда и осуждённым в рудниках вода и огонь служат по назначению. Искали, чтобы зла возвещались; чтобы много; чтобы внезапно. Сначала, когда сердце ещё спокойно, рана наложена как на здоровые члены; когда же поражённое сердце бьют снова, чтобы довести до слов нетерпения, на раны наложили рану. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31628&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]</small> '''26.''' ''Удары на Иова внезапны и множественны'' — Следует заметить, как хитро древний враг заботился не столько сломить терпение святого потерей имущества, сколько самим порядком вестей. Желая сначала возвестить малое, потом большее, в конце принёс смерть детей — чтобы отец, лишённый наследников, не считал мелкими семейные потери и чтобы утрата имущества меньше ранила при уже известной смерти детей: ведь не осталось бы наследства, если бы прежде убрал <ref>древн. Рем. с Корб., Герм., Колб.: тех, кому сохранялось наследство</ref> наследников. Начав с малого, в конце возвестил тяжелейшее — чтобы, постепенно узнавая худшее, каждая рана находила место в сердце. Заметно, как хитро вести о стольких бедах раздельно и внезапно: чтобы боль, внезапно и по частям растущая, не помещалась в сердце слушающего и тем сильнее разжигала к богохульству, чем теснее мучилась от внезапных и множественных вестей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31629&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]</small> '''27.''' ''Начальникам, служащим наслаждению, ослабляют узду подчинённым. Диавол находит место и в умеренных пирах'' — Не следует пройти мимо того, что сыновья погибли, пируя в доме старшего брата. Выше сказано, что пиры едва могут проходить без вины. Говоря не о чужих <ref>Гуссанв.: не о других; лучше иные рк.: не об их, т.е. сыновьях Иова</ref>, а о наших, знайте: то, что младшие делают с удовольствием, сдерживается дисциплиной старших; когда же сами старшие служат наслаждению, младшим неизбежно ослабляют узду распутия. Кто удержит себя в стеснении дисциплины, когда и те, кто должны стеснять, предаются наслаждениям? Погибая, они пировали в доме старшего — ибо тогда враг сильнее получает силу, когда видит, что и поставленные хранить дисциплину <ref>так рк.; в изд. ventri; после occupat Кокций добавил subditos — нет в рк.</ref> служат радости. Чем свободнее бьёт, чем больше те, кто мог бы заступиться за вину, праздны от наслаждения. Далеко от нас подозревать, что сыновья столь великого мужа предавались обжорству; но верно, что даже соблюдая меру нужды, ум при пирах ослабевает и меньше помнит, в какой битве искушений стоит <ref>восстановлено по рк.: quae — т.е. mens; in die ergo suo — намёк на Иов 1:4</ref>. В день старшего сына их погубил враг — ибо в смерти младших ищет вход к падению через небрежность старших. Узнав, сколькими стрелами вестей поражён герой, услышим, как он стоит среди ран. === {{библия|Иов|2:20|т=Иов 2:20}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31632&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]</small> '''28.''' ''Бичи Божии — порок не чувствовать их или чувствовать чрезмерно'' — Некоторые считают великой стойкостью философии не чувствовать ударов и боли при наказании дисциплиной. Другие чувствуют удары так сильно, что в неумеренной скорби впадают в излишество языка. Кто хочет истинной философии, должен идти между тем и другим. Нечувствительность сердца — не вес истинной добродетели: безумны члены, которые и разрезанные не чувствуют боли. С другой стороны, теряет стражу добродетели тот, кто чувствует боль ударов сверх меры: сердце, слишком поражённое, возбуждается до оскорблений нетерпения, и то, чем должны были исправить зло, делает, что злоба растёт под бичом. Против нечувствительности поражённых пророк: «Поразил ты их — и они не болели» <ref>Иер. 5:3</ref>; против малодушия: «На горестях не устоят» (Пс. 139:11) — устояли бы, если бы равнодушно переносили невзгоды. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31633&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]</small> '''29.''' ''Иов избег обоих крайностей. Обычай стричь или отпускать волосы во время скорби'' — Блаженный Иов держал правило истинной философии и чудным равновесием избег обоих: не презирал бичи, не чувствуя боли, и не бесновался против Судии, чувствуя сверх меры. Потеряв всё и детей, встал, разодрал одежды, остриг голову, пал на землю и поклонился — показав, что чувствует боль бича; поклонением — что в скорби не вышел за пределы суда Божия. Не остался совсем немым — чтобы не презреть Бога нечувствием; и не был чрезмерно потрясён — чтобы не согрешить чрезмерной скорбью. Два заповедания любви — к Богу и ближнему: сыновьям отдал плач, Богу — молитву среди стонов <ref>Корб., Герм.: adorationem</ref>. Иные любят Бога в благах и меньше любят бичующего в несчастьях. Иов, показав внешнее движение, признал отцовские бичи; поклонением остался смиренным — не оставил любви Отца в боли. Чтобы не гордиться нечувствием, пал при ударе; чтобы не отчуждаться от бьющего, пал, чтобы поклониться. Обычай древних: в покое питать волосы, в скорби — стричь; или наоборот. Иов в покое хранил волосы и в скорби остриг голову — чтобы рука свыше, поразив его во всём, разнообразием покаяния ещё изменила облик. Лишённый всего, что сказал — услышим. === {{библия|Иов|2:21|т=Иов 2:21}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]</small> '''30.''' ''Временное должно быть маловажным: мы его не имели и не будем иметь'' — Как высоко сидит этот внутренний совет, когда в разорванных одеждах лежит на земле! Судя его, он всё потерял — и для сохранения терпения вспомнил время, когда ещё не имел потерянного, чтобы, видя, что когда-то не имел, умерил скорбь об утрате. Велико утешение в утрате — вспомнить времена, когда мы не имели утраченного. Всех нас родила земля — не без основания зовём её матерью (Сир. 40:1). Чтобы терпеливо скорбеть о потерянном здесь, Иов внимательно вспомнил, каким пришёл; для терпения ещё пристальнее смотрит, каким уходит: «Нагим вышел из чрева матери, нагим и возвращусь туда». Словно: нагим ввела земля, нагим примет. «Что принял, но должно было оставить, — что своего потерял?» <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31638&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]</small> '''31.''' ''Облагая добрых, Бог не отнимает наше, а Своё'' — Святой муж при искушении врага всё потерял, но зная, что Сатана не имел силы искушать без дозволения Господа, не сказал: «Господь дал, диавол отнял», а: «Господь дал, Господь взял». Было бы скорбно, если бы враг отнял данное Творцом; но когда не отнял иначе как Тот, Кто дал, — Своё взял, не наше. Если от Него получаем пользуемое в жизни, зачем скорбеть об изъятии по Его суду, Кем одолжили? Несправедлив не кредитор, когда не стеснён сроком, а требует, когда хочет. И справедливо: «Как Господу угодно было, так и случилось». В скорбях должны склонять волю к Тому, Кто не может хотеть несправедного. Велико утешение: то, что не нравится, совершается по Его устроению. Если Ему угодно справедливое, а терпим лишь угодное Ему — всё, что терпим, справедливо; несправедливо роптать о справедливом страдании. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31639&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]</small> '''32.''' ''Нападая на нас, диавол пронзается нашим смирением и терпением'' — Услышали, как сильный оратор защитил своё дело против противника; теперь — как в конце молитвы благословляет Судью. «Да будет имя Господне благословенно». Всё правое завершил благословением Господа — чтобы враг увидел и, побеждённый, постыдился: он был дерзок к Господу даже в блаженстве, а человек, поражённый, поёт славу. Враг бьёт столько стрелами, сколько искушениями; мы ежедневно на поле брани. Но и мы метаем стрелы, если, раненные скорбями, отвечаем смиренно. Иов, поражённый потерей и смертью детей, обратил силу боли в хвалу Творца — смирением сразил гордеца, терпением — жестокого. Не думайте, что воин наш только принял раны и не нанёс: сколько голосов терпения в хвалу Богу — столько стрел в грудь противника, и острее тех, что принял. Потеряв земное, смиренно перенося скорбь, умножил небесное. === {{библия|Иов|2:22|т=Иов 2:22}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]</small> '''33.''' ''Иов удержался от ропота уст и сердца'' — Схваченные искушениями можем согрешить и молчаливым движением мыслей — блаженному Иову свидетельствует и уста, и сердце. Сначала: «не согрешил»; потом: «не сказал против Бога ничего глупого». Кто не сказал глупого, удержал язык; когда прежде сказано «не согрешил» — ясно, что удержал и мысль от ропота. Не согрешил и не говорил глупо: ни в совести тайно не взбунтовался, ни языком к дерзости. Глупо против Бога говорит тот, кто среди божественных бичей пытается оправдать себя — гордо заявляя невинность, обвиняет праведность Бьющего. Довольно истории; теперь к тайнам аллегории. Но прежде о словах: <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]</small> '''34.''' ''Бог распоряжается временами без времени'' — Сначала разберём: почему что-то сказано совершённым «в некий день» пред Господом, когда у Него нет течения времени, смены дня и ночи. В том свете, что без прихода освещает избранное и без отхода оставляет отвергнутое, нет изменчивости: неизменным в Себе Он устрояет изменчивое; создал преходящее в Себе так, что оно у Него не проходит; время внутри у Него не течёт, как у нас снаружи. Почему «в некий день» у Того, Чья единственный день — вечность? «Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи» (Пс. 83:11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]</small> '''35.''' ''Привыкших к временному Он постепенно ведёт к вечному'' — Когда священное Писание говорит о временном, достойно употребляет временные слова — снисходя, возносит; повествуя о вечном временным языком, постепенно переводит привыкших к временному к вечному; неизвестная вечность, ласкаясь знакомыми словами, вливается в наш ум. Неудивительно, если в священной речи Бог не сразу открывает неизменность — когда и после праздника воскресения через ступени познания явил нетление тела. Лука свидетельствует: сначала ангелы ищущим в гробе; потом Сам на пути, неузнаваемый; после наставлений — в преломлении хлеба узнаваемый; наконец внезапно — узнаваемый и осязаемый. Слабые сердца учеников питались постепенно — не сразу, а шагами слов и причин к вечности; потому «в некий день» у Него, Кто времена видит без времени. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]</small> '''36.''' ''Во свете видит тьму'' — Или потому, что Сатана присутствовал, Писание хотело показать: в свете Бог видит тьму? Мы одним взором не видим света и тьмы; у Него же, Кто всё изменчивое видит неизменно, Сатана как бы в дне — тьма отпавшего ангела постигнута без мрака. Мы не можем одним взором и избранное, и осуждённое: ум, обращаясь к одному, отходит от другого. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31648&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]</small> '''37.''' ''Устраивая разное, Он не становится иным'' — Бог без изменения видит всё сразу, без распространения постигает — и добро, которое помогает, и зло, которое судит; награждает помогшее, осуждает осуждённое — в разном порядке, но не разделён. «В день» Сатана присутствует — свет вечности не касается мрака изменчивости; тьма присутствует — пронизывается силой правды, как сердца чистых духов наполняются тем лучом, которым те сияют. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31649&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]</small> '''38.''' ''Ангелы служат Богу: добрые — на помощь, злые — на испытание'' — Сатана среди сынов Божиих — ибо те служат на помощь избранным, этот — на испытание. В Царствах пророк видит Господа на престоле и небесное воинство по правую и левую руку и духа лжи, посланного обмануть Ахава <ref>3 Цар. 22:19 сл.</ref>. Престол — ангельские силы; воинство неба — служащие ангелы. Правая Бога — избранные ангелы, левая — отверженные. Служат не только добрые, помогающие, но и злые, испытывающие; не только поднимающие павших, но и утяжеляющие не желающих вернуться. «Воинство неба» включает и отверженных — «духи злобы на небесах» <ref>Еф. 6:12</ref>, «князь власти воздушной» <ref>Еф. 2:2</ref>. Лживый дух выходит — не добрый служит лжи, но по заслугам Ахава дана лицензия злым духам. Как там воинство по правую и левую — так здесь Сатана среди сынов Божиих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31650&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]</small> '''39.''' ''Воплощённой премудростью Он вскрыл козни диавола'' — Раз уж ищем тайны аллегории, уместно принять: Господь увидел Сатану «в день», ибо в Своём воплощённом Премудрии обличил его пути — <ref>Лир., Биг.: как бы не видеть было долго терпеть злобу в погибели рода</ref>. Потому тотчас глас Божий: <small>Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31653&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]</small> '''40.''' ''Козни диавола Господь вскрыл светом воплощённой Премудрости'' — «Откуда ты?» — воплощённая Премудрость обличает пути злобы, как выше. Воплощение есть свет, которым тьма врага становится видимой; не случайно вопрос повторяется в аллегории второго круга толкования на Иов 2:7. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31656&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]</small> '''41.''' ''Диавол обошёл землю, ибо обошёл всех людей и овладел ими'' — хитрость злобы, не скрывающаяся от очей Бога; в типологическом смысле — обход всего человеческого рода до Христа, когда враг, не встречая достойного противника, дерзал как хозяин мира. <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31659&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]</small> '''42.''' ''Доколе не пришёл Христос, о Ком снова разъясняются слова об Иове. Он принял смирение плоти без ущерба величия. Своими добродетелями смирил гордость диавола'' — До пришествия Истинного Иова — Христа — враг хвалился обходом земли. Господь принял простоту и правоту человеческой природы, не теряя божества; смирением плоти, не теряя славы, дал врагу цель для зависти и испытания, которое тот не выдержал в праведности Богочеловека. ''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла? <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31662&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]</small> '''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]</small> '''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров. <small>Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]</small> '''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]</small> '''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога. <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31674&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]</small> '''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее. === {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} === «Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)</small> === {{библия|Иов|2:14–15|т=Иов 2:14–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31680&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]</small> '''49.''' ''Простые, прилепившиеся к совершеннейшим, питаются их разумением'' — Младшие братья, пирующие в доме старшего, — души простых, которые не сами постигают глубину Писания, но при общении с учителями питаются их пониманием; потому их безопасность связана с дисциплиной старших. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31681&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]</small> '''50.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31684&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]</small> '''51.''' ''Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Огонь мучает злых ныне завистью, потом — возмездием'' — «Огонь Божий с неба» — не стихия, а ярость нечестивых, воспламенённая против праведника; у священников — зависть к Христу, которая сжигает и «овец» (простой народ) и «отроков» (начинающих в вере). Ныне злой палится завистью, в конце — огнём суда. <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]</small> '''52.''' ''Халдеи тремя полчищами — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды — самаритяне или иудеи, держащиеся одной буквы закона'' — Три полчища халдеев — три партии, ополчившиеся на Церковь разными способами: фарисейская лицемерная строгость, иродианское мирское льстение власти, саддукейское отрицание будущего. Верблюды — те, кто носит тяжесть буквы без духа, или расколотые самаритяне. <small>Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31690&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]</small> '''53.''' ''Иудейский народ изображён в первенце Иова'' — Дом первенца — синагога, где пировал избранный народ под покровом закона; в день старшего сына — время, когда Мессия должен был явиться среди Своих. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31691&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]</small> '''54.''' ''Разрушенный дом — синагога, потрясённая в четырёх углах, т.е. четырьмя рядами. Отсюда погибшие дети'' — Четыре угла дома — четыре ряда Писания (исторический, аллегорический, моральный, анагогический) или четыре части народа; ветер пустыни — языческие нашествия; погибшие дети — плоды веры в Иудее, задавленные падением синагоги. <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31694&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]</small> '''55.''' ''Восставший Иов, раздирающий одежду, изображает Христа'' — Иов встал — Христос воскрес; разодрал одежды — показал разрыв между старым и новым заветом, телесную смерть, через которую открылось спасение. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31695&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]</small> '''56.''' ''Разорванная одежда его синагоги — одни верят, другие нет'' — видимое разделение народа Божия после пришествия Господа. <small>Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31698&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]</small> '''57.''' ''Словно с остриженной головой падает на землю — когда отвергнуто иудейское священство, Он нисходит к язычникам'' — Остриженная голова — отвержение славы иудейского священства; падение на землю — смиренное обращение к народам, «лежащим на земле», чтобы поднять их поклонением. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31699&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]</small> '''58.''' ''Падающим называется Слово Божие или Дух Святой'' — Не погибновение, а кенозис: Высочайший нисходит, чтобы мы вознеслись; падение на землю — воплощение и миссия к смиренным. <small>Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' ''Христос к иудеям, из которых вышел, возвратится в конце мира'' — «Нагим вышел… нагим возвращусь» — и к иудейскому корню: в конце времен Господь вновь обратит взор к остатку Израиля, как обещание неизменной верности завету. <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31705&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]</small> '''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31706&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]</small> '''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл. <small>Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31709&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31710&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]</small> '''63.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31713&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]</small> '''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31716&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]</small> '''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы. <small>Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31719&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]</small> '''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности. === {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31722&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]</small> '''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых. <small>Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31725&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]</small> '''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31728&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]</small> '''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход. <small>Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31731&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]</small> '''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано. <small>Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31734&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]</small> '''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31735&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]</small> '''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31736&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]</small> '''73.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31739&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]</small> '''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять. <small>Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31742&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]</small> '''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти. <small>Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31745&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]</small> '''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31746&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]</small> '''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31747&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]</small> '''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31748&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]</small> '''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — из памяти о собственной немощи. <small>Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31751&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]</small> '''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага. <small>Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31754&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]</small> '''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием. <small>Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31757&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]</small> '''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31758&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]</small> '''83.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31759&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]</small> '''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу. <small>Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]</small> '''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами. <small>Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]</small> '''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь. <small>Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31768&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]</small> '''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31771&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]</small> '''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31772&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]</small> '''89.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31773&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]</small> '''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31774&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]</small> '''91.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31775&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]</small> '''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] cahxzc5lzulb7ri9umwlyzrmispp1vp 5743708 5743706 2026-08-30T11:41:32Z LihachevAnthon1971 124560 Моралии на Книгу Иова: обновление перевода 5743708 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОРЫ = [[w:Григорий I Великий|свт. Григорий I Великий (Двоеслов)]] | НАЗВАНИЕ = Моралии на Книгу Иова | ЧАСТЬ = Книга 02 (толкование на Иов 2:1–13) | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ИЗСБОРНИКА = | СОДЕРЖАНИЕ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ЯЗЫКОРИГИНАЛА = la | НАЗВАНИЕОРИГИНАЛА = Moralia in Iob | ПОДЗАГОЛОВОКОРИГИНАЛА = | ДАТАПУБЛИКАЦИИОРИГИНАЛА = ок. 578–595 | ПЕРЕВОДЧИК = [[Участник:LihachevAnthon1971|А. В. Лихачёв]] | ИСТОЧНИК = [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus Monumenta.ch] (текст по изд. Migne, PL 75–76) | ДРУГОЕ = Перевод с латинского по критическому тексту Monumenta.ch; библейские цитаты сверены с [[Книга Иова|Синодальным переводом]]. | ВИКИПЕДИЯ = Моралии на Книгу Иова | ВИКИДАННЫЕ = | ОГЛАВЛЕНИЕ = | ПРЕДЫДУЩИЙ = [[../1|← Книга 01]] | СЛЕДУЮЩИЙ = [[../Книга 03|Книга 03 →]] | КАЧЕСТВО = 3 | ЛИЦЕНЗИЯ = | СТИЛЬ = text | НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ = | ДРУГИЕПЕРЕВОДЫ = }} == Книга 02. Толкование на Иов 2:1–13 == <small>Латинский текст: [https://www.monumenta.ch/latein/text.php?inframe=1&lang=0&links=1&rumpfid=Gregorius+Magnus,+Moralia+in+Iob&tabelle=Gregorius_Magnus liber II]</small> === Вступление к книге 02 === <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31573&sectio=1&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%201,%20%20%201&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 1, § 1]</small> '''1.''' ''Священное Писание есть зеркало'' — Священное Писание предлагается очам ума как бы некоторым зеркалом <ref>ср. блж. Августин в Пс. 103, проп. 1, § 4</ref>, чтобы в нём виделось наше внутреннее лицо. Там мы узнаём, что в нас мерзко, что прекрасно; там ощущаем, сколько мы продвинулись, и насколько далеки от совершенства. Оно повествует о делах святых <ref>во многих рукописях: дела доблестных; иные добавляют: дела доблестных героев; у некоторых: дела мужей; в Корб.: второй рукой — святых, первой — их; то же в Герм.</ref> и возбуждает сердца слабых к подражанию. Вспоминая их победоносные дела, оно укрепляет наши немощи против битв со страстями; и словами своими делает так, что душа менее трепещет среди сражений, чем больше видит перед собой триумфы стольких мужей доблести. Нередко же оно открывает нам не только их добродетели, но и падения — чтобы и в победе сильных мы видели, что перенять подражанием, и вновь в их падениях — чего бояться. Вот Иов описан возвышенным искушением, а Давид — поверженным; чтобы доблесть предшественников питала нашу надежду, а их падения облекали нас в осторожность смирения: те радости поднимают восходящих, эти страхи угнетают боящихся; и душа слушающего, наученная там уверенностью надежды, здесь смирением страха, ни дерзостью не превозносится, поскольку сдерживается страхом, ни, сдавленная страхом, не отчаивается, поскольку укрепляется для надежды примером добродетели. === {{библия|Иов|2:6|т=Иов 2:6}} === «Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 2–2 (Секция 2)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31576&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%202,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 2, § 2]</small> '''2.''' ''Исторический смысл. Как точно Священное Писание описывает события'' — Стоит взглянуть, как священные речи в началах повествований выражают обстоятельства и пределы причин. Иной раз они обозначают будущее действие через место, иной — через положение тела, иной — через качество воздуха, иной — через время. По месту Писание выражает последствия и пределы причин: об Израиле сказано, что он не мог слышать слова Божия на горе, но принял заповеди на равнине — указывая на последующую немощь народа, не сумевшего взойти к высотам, но расслабившего себя в низинах небрежной жизнью. По положению тела предвещается будущее: в Деяниях апостолов Стефан явил, что видел Иисуса стоящим — Того, Кто сидит одесную силы Божией (Деян. 7:55–56); стоять свойственно помогающему, и справедливо видится стоящим Тот, Кто в битве подспорья помогает. По качеству воздуха показывается последующее: евангелист, говоря, что при проповеди Господа из Иудеи никто ещё не верил, предваряет: «Была же зима» (Ин. 10:22); ибо написано: <ref>во мн. рк.: умножится беззаконие, и остынет…; у одного из Рем.: умножилось беззаконие, остынет любовь; в Корб. второй рукой и в Герм.: умножится беззаконие, остынет</ref> «Ибо умножится беззаконие, и остынет любовь многих» (Мф. 24:12). Потому он и указал время зимы — чтобы показать холод злобы в сердцах слушателей. Отсюда и о будущем отречении Петра предваряется: «Была зима, и он, стоя, грелся» (Ин. 18:18) — уже остыл он внутри от жара любви и, слабостью пылая, словно у огня гонителей согревался любовью к настоящей жизни. По времени выражается исход действия: Иуда, не возвращающийся к прощению, выходит на предательство ночью — и евангелист прибавляет: «Была же ночь» (Ин. 13:30). Отсюда и неправедному богачу: «В сию ночь <ref>те же рк.: в сию ночь истребят душу твою; так Лиран и Биг.</ref> истребят душу твою у тебя» (Лк. 12:20) — душа, ведомая ко тьме, вспоминается не днём, а ночью. Соломон, не сохранивший мудрости, во сне и ночью получает её <ref>3 Цар. 3:11</ref>; ангелы приходят к Аврааму в полдень, а к Содому — вечером <ref>Быт. 18:1–2; 19:1</ref>. Итак, поскольку искушение блаженного Иова ведёт к победе, оно начинается с дня, когда сказано: ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 3–3 (Секция 3)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31579&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%203,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 3, § 2]</small> '''3.''' ''Как ангелы предстоят Богу, будучи посланы на служение. Какова тонкость ангелов'' — Кто же сыновья Божии, как не избранные ангелы? О них известно, что они служат взору Величия; весьма уместно спросить: откуда они приходят предстать пред Господом? О них говорит Истина: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего, Который на небесах» (Мф. 18:10); пророк: «Тысячи тысяч служили Ему, и тьмы темься предстояли Ему» <ref>Дан. 7:10</ref>. Если же они всегда видят и всегда предстоят, при бдительной заботе надо спросить: откуда приходят те, кто никогда не отходит? Но Павел говорит: «Не все ли суть служебные духи, посылаемые на служение ради тех, которые наследуют спасение?» <ref>Евр. 1:14</ref> — и раз мы знаем, что они посылаемы, находим, откуда приходят. Но вот мы присоединяем вопрос к вопросу и, пытаясь развязать узел, вновь затягиваем его: как могут они всегда предстоять и всегда видеть лицо Отца, если посылаются вовне для нашего спасения? Скорее разрешим это, если взвесим, какова тонкость ангельской природы. Ибо они не выходят из божественного видения так, чтобы лишиться внутренней радости созерцания: если бы, выходя, теряли взор Творца, не смогли бы поднимать павших и возвещать истину невеждующим; источник света, который сами теряли бы, выходя, никак не подали бы слепым. В этом ангельская природа отличается от нашей: мы ограничены местом и сжаты невежеством слепоты; духи же ангелов местом обременены, но их ведение несравненно шире нашего. Они внутри и снаружи знают, созерцая сам источник ведения. Что могли бы не знать те, кто знают Ведающего всё? Их ведение по сравнению с нашим весьма обширно, но по сравнению с божественным — тесно; как и сами их духи по сравнению с нашими телами — дух, а по сравнению с высочайшим беспредельным Духом — тело. Итак, они и посылаются, и предстоят: ибо, будучи ограничены, выходят; и, будучи внутри присутствующими, никогда не удаляются. Лицо Отца они всегда видят и к нам приходят: духовным присутствием выходят к нам и там, откуда не отходили, сохраняют себя внутренним созерцанием. Сказано: «Пришли сыновья Божии предстать пред Господа» — ибо духовным обращением возвращаются туда, откуда умом не отступают. ''IBID.'' — Однажды, когда пришли сыны Божии, чтобы предстать пред Господом, среди них явился и сатана. <small>Нумератор в оригинале: §§ 4–5 (Секция 4)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31582&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 2]</small> '''4.''' ''Сатана среди ангелов, ибо не утратил природы'' — Весьма уместно спросить: как Сатана мог быть среди избранных ангелов, когда он давно, осуждённый за гордость, вышел из их чина? Но справедливо описано, что он был среди них: хотя утратил блаженство, природу им подобную не потерял; если тяготеет заслугами, по природе тонкой возвышается. Среди сынов Божиих пред Господом он назван присутствующим: ибо тем взором, которым Всемогущий видит всё духовное, видит и Сатану в порядке тонкой природы, свидетельствует Писание: «Очи Господни на злых и добрых» <ref>Притч. 15:3</ref>. Но то, что Сатана говорят присутствовавшим пред Господом, ставит нас в тяжёлый вопрос: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8); Сатана, не могущий быть чистым сердцем, — как мог прийти видеть Господа? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31583&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%204,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 4, § 3]</small> '''5.''' ''Он пред Богом, ибо видим Им'' — Следует заметить: он назван присутствовавшим пред Господом, но не что видел Господа. Он пришёл, чтобы быть увиденным, а не чтобы видеть. Он был пред лицом Господа, но Господь — не пред его лицом: как слепой, стоя на солнце, залит лучами, но света не видит, которым освещён. Так и Сатана среди ангелов был пред лицом Господа: божественный взор, проникающий всё созерцанием, увидел нечистого духа как видящего Его. Ибо то, что от Бога бегут, не может скрыться; когда всё обнажено пред высшим взором, Сатана присутствовал отсутствующим — присутствием. === {{библия|Иов|2:7|т=Иов 2:7}} === «И сказал ему Господь: откуда ты приходишь?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 6–6 (Секция 5)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31586&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%205,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 5, § 2]</small> '''6.''' ''Неведение у Бога есть осуждение'' — Почему избранным ангелам не говорится: «Откуда пришли?» — а Сатану спрашивают, откуда он? Ведь спрашивают только о том, чего не знают. Неведение у Бога — осуждение. Потому Он скажет некоторым в конце: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели беззакония» (Лк. 13:27). Как и правдивый муж говорит «не знаю», когда презирает лгать — не потому, что не мог бы знать, если бы захотел лгать, но потому, что по любви к истине презирает говорить ложь. Итак, сказать Сатану «Откуда ты?» — значит отвергнуть его пути как неизвестные; свет истины не знает тьмы, которую отвергает; и пути Сатаны, будучи осуждены судом, достойно спрашиваются как бы в неведении. Потому и грешнику Адаму говорится: «Адам, где ты?» <ref>Быт. 3:9</ref> — не потому, что Божья сила не знала, куда скрылся раб после греха, но, видя его падшим, уже под грехом словно сокрытым от очей истины, не одобряя тьмы его заблуждения, как бы не знает, где грешник; и зовёт, и ищет: «Адам, где ты?» — зовом показывает, что возвращает к покаянию; вопросом ясно внушает, что грешников, достойных осуждения, как бы не знает. Сатану Господь не зовёт, но спрашивает: «Откуда ты?» — ибо отступившего духа к покаянию никак не возвращает; пути его гордости, «не зная», осуждает. Когда Сатана допрашивают о пути, избранных ангелов не спрашивают откуда: пути их столько известны Богу, сколько совершаются Самим автором; служа только Его воле, они не могут быть неизвестны Тому, пред Кем, будучи одобрены, всегда совершаются. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 7–7 (Секция 6)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31589&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%206,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 6, § 2]</small> '''7.''' ''Обход Сатаны — знак его тревоги'' — Обход по кругу обычно обозначает тревогу труда. Сатана, трудясь, обошёл землю — ибо не захотел стоять в покое на небесной высоте. Говоря, что не летал, а ходил, показывает, каким грузом греха давится в низах. Пав, сорвавшись с духовного полёта, пришёл в круг труда, тяжестью злобы. Потому и о его членах Псалмопевец: «Вокруг ходят нечестивые» (Пс. 11:9) — ибо, не взирая на внутреннее, утомляются внешним трудом. === {{библия|Иов|2:8|т=Иов 2:8}} === «Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла?» <small>Нумератор в оригинале: §§ 8–12 (Секция 7)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31592&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 2]</small> '''8.''' ''Различные речи Бога и духов'' — То, что блаженный Иов назван простым, правым, богобоязненным и удаляющимся от зла божественным голосом, мы уже подробно разобрали и не повторяем, чтобы, возвращаясь к разобранному, медленнее дойти до неразобранного. Нам же следует внимательно спросить: что это за речь — что Господь говорит Сатане и Сатана отвечает Господу? Ведь ни у Господа, высочайшего беспредельного Духа, ни у Сатаны, не облечённого плотской природой, нет человеческого способа, чтобы воздушный дух выталкивался из лёгких и выражался голосом через горло. Когда невидимая природа говорит невмещаемой, ум наш, превосходя телесную речь, должен быть возведён к возвышенным и непостижимым путям внутренней речи. Мы, чтобы выразить внутреннее снаружи, извергаем это через горло, звуком голоса; стоим словно за стеной тела, чужим глазам сокрыты внутренность ума; когда хотим явить себя, выходим словно дверью языка. Духовная же природа иная — не составлена из ума и тела, не двойна. Но и бестелесная природа, когда говорится, что говорит, не имеет одной и той же формы речи: иначе Бог говорит ангелам, иначе ангелы Богу; иначе Бог святым душам, иначе святые души Богу; иначе Бог диаволу, иначе диавол Богу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31593&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 3]</small> '''9.''' ''Иначе Бог говорит ангелам'' — Поскольку духовной природе ничто не препятствует в противоположности телесному, Бог говорит святым ангелам тем, что открывает их сердцам сокровенное Своё невидимое: что им делать, они читают в самом созерцании истины, и радости созерцания словно бы становятся заповедями голоса. Ибо сказанное слышащим — то, что вдохновляется видящим. Когда в сердца их Бог против человеческой гордыни вливает помысел возмездия, Он говорит: «Придите, сойдём и смешаем там <ref>почти все рк.: языки; то же в дальнейшем</ref> язык их» <ref>Быт. 11:7</ref>. Говорится присущим: «Придите» — ибо никогда не убывать от божественного созерцания есть всегда прибывать в нём; никогда не отходить сердцем — словно всегда приходить неподвижным движением. Ангелы восходят, созерцая Творца; сходят, когда творение, дерзко восстающее в беззаконии, силой строгости суждения сдерживают. Сказать Богу «Сойдём и смешаем язык их» — показать им в Себе самом, что правильно делать, и внутренним видением внушить сокровенные приговоры. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31594&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 4]</small> '''10.''' ''Иначе ангелы к Богу'' — само изумление внутреннего созерцания; изумиться чудесам божественной силы — значит сказать; возбуждённое с благоговением движение сердца — великий крик к ушам беспредельного Духа. Этот голос словно развертывается отдельными словами, принимая бесчисленные формы изумления. Бог говорит ангелам, когда им открывается Его внутренняя воля к созерцанию; ангелы говорят Господу, когда, взирая выше себя, восходят в движение изумления. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31596&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%207,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 7, § 6]</small> '''12.''' ''Иначе Бог к диаволу и тот к Богу'' — упрекать тайным строгостью его пути и дела, как здесь: «Откуда ты?» Отвечать диаволу — не иметь возможности скрыть от Всемогущего величия ничего из сделанного; потому он говорит: «Я обошёл землю и прошёл её» — словно: знать, что не может скрыть от Его очей своих дел. Здесь мы узнаём: Бог говорит диаволу четырьмя способами, диавол Богу — тремя. Бог: обличает неправые пути; предлагает праведность избранных против него; позволяя, дозволяет искушать их невинность; иногда запрещает дерзать искушать. Обличает пути, как сказано: «Откуда ты?» Предлагает праведность избранных: «Призрел ли Ты на раба Моего Иова?» Дозволяет искушение: «Вот, всё, что у него, в руке твоей». Запрещает: «Только на него не простирай руки твоей». Диавол: сообщает пути; ложными обвинениями обвиняет невинность избранных; просит искушать её. Сообщает пути: «Я обошёл землю…» Обвиняет: «Не напрасно ли Иов боится Бога?» Просит: «Простри руку Твою…» Сказать Богу «Откуда ты?» — упрекнуть пути злобы силой Своей правды. «Призрел ли на раба Моего Иова?» — оправдать избранных, чтобы отступнику было завидно. «Всё в руке твоей» — для испытания верных отпустить тайно нападение злобы. «Только не простирай руки» — и позволяя, удержать от безмерного искушения. Сказать диаволу «Я обошёл землю» — не суметь скрыть от Невидимых очей проницательность злобы. «Не напрасно ли Иоб боится Бога?» — жаловаться на добрых в потаённых мыслях и завидовать их успехам. «Простри немного руку…» — жаждать скорби для добрых, прося искушения как бы испытания. Кратко указав пути внутренних речей, возвращаемся к прерванному порядку изложения. <small>Нумератор в оригинале: §§ 13–14 (Секция 8)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31599&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 2]</small> '''13.''' ''Битва Бога и диавола, предметом которой был Иов'' — Уже было сказано, что диавол вступил не против Иова, а против Бога, а блаженный Иов был среди борьбы предметом. Если бы мы говорили, что Иов согрешил среди бичей — чего нельзя думать, — мы сказали бы, что Бог в Своём предложении <ref>в изд.: победу; против рк. и фразы Григория; в предисл., § 8: «предложил, в поражении упрекнул»; см. кн. XXIII, § 1</ref> потерпел поражение. И здесь видно: не диавол прежде просил блаженного Иова у Господа, но Господь восхвалил его в презрение диавола. Если бы не знал, что тот пребудет в праведности, не предложил бы его; не дал бы на погибель в искушении того, о ком прежде искушения похвалы Бога зажгли в искусителе угли зависти. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31600&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%208,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 8, § 3]</small> '''14.''' ''Как ловко диавол ищет, чем обвинить нас'' — Древний противник, не находя зол для обвинения, стремится извратить к злу и доброе. Побеждённый в делах, исследует слова; не найдя обвинения в словах, старается омрачить намерение сердца — будто добрые дела совершаются не с добрым духом и потому не должны быть взвешены судьёй как добрые. Видя плоды дерева ещё зелёными в зной, он ищет положить червя у корня. И говорит: === {{библия|Иов|2:9–10|т=Иов 2:9–10}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 15–15 (Секция 9)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31603&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%20%209,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 9, § 2]</small> '''15.''' ''Искушает и в благополучии, и в несчастье'' — Словно открыто говорит: кто получил столько благ на земле, что удивительно, если ради них ведёт себя невинно? Поистине невинен был бы, если бы оставался добр среди невзгод. Зачем же велик тот, кого сопровождает столь великое умножение вещей за каждое дело? Хитрый противник, видя святого в благополучии, спешит опорочить его перед судьёй через несчастье. Потому в Откровении ангельским голосом: «Низвержен обвинитель братьев наших, обвинявший их днём и ночью пред Богом нашим» (Откр. 12:10). Писание часто ставит день за благополучие, ночь — за несчастье. Днём и ночью не перестаёт обвинять: то в благах показывает нас виновными в неправом употреблении, то в несчастьях — в нетерпении. Блаженного Иова, ещё не коснувшегося бичей, он не имел, чем обвинить ночью; но поскольку тот великой святостью пребыл в благах, лживым утверждением симулировал, что тот имел имущество не для Господа, а ради имущества чтил Господа. Есть, кто пользуются миром, чтобы насладиться Богом; есть, кто пользуются Богом временно, чтобы насладиться миром. Перечисляя дары Божии, хитрец думает смягчить дела сильного работника, чтобы, не сумев порицать жизнь по делам, предать ум словно по мыслям <ref>так англ. рк. и др.; в изд. Гилот.: узнает; у Григория addicere — осуждать</ref>, лжа, что всё внешне невинное служило не любви Господа, а стремлению к временному благополучию. Не зная силы Иова, но зная, что каждый вернее испытывается несчастьями, просит искушения: кто днём благополучия шёл без преткновения, хотя бы ночью несчастья споткнулся и пал пред очами Похвалыющего от нетерпения. Потому прибавляет: === {{библия|Иов|2:11|т=Иов 2:11}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 16–18 (Секция 10)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31606&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 2]</small> '''16.''' ''Диавол не может ничего без дозволения Бога'' — Когда Сатана хочет искушать святого, но говорит Господу простереть руку, весьма заметно: силы для удара он не приписывает себе, хотя единолично превозносится против Всех Творца. Диавол знает, что сам по себе ничего не в силах сделать, ибо и существует как дух не от себя. Потому в Евангелии легион, изгоняемый из человека, говорит: «Если изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней» (Мф. 8:31) — кто сам не мог войти в свиней, как удивляться, что без руки Владыки не мог коснуться дома святого? <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31607&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2010,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 10, § 3]</small> '''17.''' ''Воля диавола зла, но власть справедлива'' — никогда несправедна: волю имеет от себя, власть — от Господа. То, что он хочет сделать неправедно, Бог не позволяет совершиться иначе, как справедливо. Потому в книге Царств: «Дух Господень зол напал на Саула» <ref>1 Цар. 18:10</ref> — один дух назван и Господним по дозволению справедливой власти, и злым по желанию неправедной воли. Не следует бояться того, кто ничего не в силе, кроме как позволено. Страшна одна сила, которая, позволив врагу яростить, использует и его неправую волю для правого суда. Он просит простереть руку «немного» — ибо внешнее он просит сокрушить; Сатана не считает много сделанным, пока ранит душу и от удара отзывает её от отечества, от которого сам далёк, поверженный копьём своей гордости. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31677&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2029,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 29, § 2]</small> '''18.''' Старший сын Господа — иудейский народ.--- Мы сказали, что сыновья и дочери блаженного Иова обозначают или чин апостолов, или множество всех верных. Воплотившийся же Господь сначала из Иудеи избрал немногих к вере, а после присоединил к Себе множество языческого народа. Кого же следует понимать как старшего сына Господа, если не иудейский народ, который был некогда рождён для Него учением данного закона; младший же — языческий народ, который и собран при конце мира. Итак, поскольку сатана, сам того не зная, служил пользе людей и, развратив сердца гонителей, добивался позволения на страдание Господне, святые апостолы ещё не знали, что язычество должно быть присоединено к Богу, и проповедовали тайны веры одной только Иудее; потому, когда говорится, что сатана вышел от Господа, сообщается, что сыновья и дочери пировали в доме брата первородного. Ведь им было сказано: На путь к язычникам не ходите (Мф. X, 5). Ибо после смерти и воскресения Господа они обратились к проповеди язычникам. Поэтому и в Деяниях своих они говорят: Вам первым надлежало сказать слово Божие; но <ref>Во многих рукописях: так как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными.</ref> так как вы отвергаете его и сами себя признали недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам (Деян. XIII, 46). Итак, эти сыновья чертога брачного, о которых и голосом Самого Жениха говорится: Не будут поститься сыновья чертога брачного, пока с ними Жених (Мф. IX, 15), пируют в доме брата первородного, ибо, очевидно, апостолы ещё питались наслаждениями Священного Писания в собрании одного только иудейского народа. === {{библия|Иов|2:12|т=Иов 2:12}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 19–19 (Секция 11)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31611&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2011,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 11, § 2]</small> '''19.''' ''Бог одно дозволяет искусителю, другое отказывает'' — В словах Господа следует рассмотреть распоряжение святой благости: как Он позволяет и удерживает врага нашего, отпускает и обуздывает. Одно даёт на искушение, от другого связывает: «Всё, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Выдаёт имущество, но защищает тело, которое позже отдаст искусителю, но не сразу отпускает врага на всё, чтобы, бив со всех сторон, не сломил гражданина. Когда многое случается с избранными, чудная благодать Творца распределяет по времени то, что, накопленное, погубило бы, а разделённое можно перенести. Потому Павел: «Верен Бог… не попустит вам быть искушаемыми <ref>Рем., Ремиг., Норм.: свыше силы;</ref> сверх силы, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13); Давид: «Испытай меня, Господи, и искуши меня» (Пс. 25:2) — словно: сначала узнай силы, потом позволь искушать, сколько могу нести. «Всё в руке твоей, только не простирай руки» можно понять и иначе: Господь знал Своего сильного бойца, но хотел разделить сражения с врагом, чтобы, хотя победа во всём сопутствовала крепкому воину, враг сначала, побеждённый в одном поединке, возвратился бы к Господу, и тогда ему вновь дали бы победить — чтобы верный слуга тем чудеснее оказался победителем, чем побеждённый враг снова готовился к новым битвам. Далее: <small>Нумератор в оригинале: §§ 20–21 (Секция 12)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31614&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 2]</small> '''20.''' ''Бог внутри и вне всего, выше и ниже всего'' — Что значит, что Сатана вышел от лица Господа? Куда выходят от Того, Кто везде? «Небо и землю Я наполняю» <ref>Иер. 23:24</ref>; Премудрость Его: «Я обошла один круг неба» (Сир. 24:8); о Духе Его: «Дух Господень наполнил вселенную» <ref>Прем. 1:7</ref>; Господь: «Небо — престол Мой, земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1); о Нём же: «Небо мерит Он пером, всю землю сжимает горстью» (Ис. 40:12). Тому, Кому Он председствует, Он остаётся внутренним и внешним; меря небо пером и землю горстью, показывает, что Сам со всех сторон вне всего сотворённого: заключённое внутри внешним содержится. Престол — внутреннее и выше; горсть — внешнее и ниже. Он внутри всего, вне всего, выше и ниже: выше — могуществом, ниже — поддержанием; вне — величиной, внутри — тонкостью: сверху правит, снизу держит; снаружи окружает, внутри проникает — не в одной части выше, в другой ниже, в одной вне, в другой внутри, но один и тот же везде целиком: председствуя, поддерживает; поддерживая, председствует; окружая, проникает; проникая, окружает. Откуда правит сверху — оттуда держит снизу; откуда обнимает снаружи — оттуда наполняет внутри: без смущения правит сверху, без труда держит снизу; внутри проникает без истончения, снаружи окружает без распространения. Ниже и выше — без места; <ref>Рем., Ремиг., Винд., Корб., Герм. и др.: шире без широты, тоньше без истончения</ref> шире без широты, тоньше без истончения. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31615&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2012,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 12, § 3]</small> '''21.''' ''Сатана выходит от лица Господа, когда достигает своего желания'' — Куда выходят от Того, Кто, не будучи нигде по массе тела, нигде не отсутствует по беспредельной сущности? Пока Сатана, сдавленный силой Величия, не мог исполнить злобы, он словно стоял пред лицом Господа. Вышел от лица Господа — освобождённый Божественно от внутренних уз дисциплины, достиг исполнения своего желания. Вышел: вредная воля, долго связанная узами наставления, когда-то вышла на дело. Когда не мог сделать желаемое, стоял пред лицом — высшее распоряжение принудило к тому; вышел — получив власть искушения, достиг злых своих желаний. Далее: === {{библия|Иов|2:13–15|т=Иов 2:13–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 22–22 (Секция 13)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31618&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2013,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 13, § 2]</small> '''22.''' ''Диавол выбирает время для искушения'' — Заметно, какие времена подходят искушениям: диавол избрал время искушать, когда нашёл сыновей блаженного Иова на пиру. Враг смотрит не только что мы делаем, но и когда. Получив власть, он искал время, удобное для погубления <ref>древн. Рем. и Герм.: к потоплению; так древн. Компенд., Вал. Кл., Белв.</ref>, чтобы Богом распоряжающимся было показано: предвестником скорби бывает радость пресыщения. Заметим, как хитро возвещаются нанесённые потери: не сказано просто «волы отняты Савеянами», но «волы пахали» — чтобы, упомянув плод труда, возросла причина скорби. У греков сказано не только об ослицах, но о ослицах стельных — чтобы меньшие по природе животные ранили слух меньше по качеству, но больше по плодовитости. И чем больше бедствий и внезапнее весть, тем сильнее поражают душу; умножена мера стенаний и по частям вестей. Ибо далее: === {{библия|Иов|2:16|т=Иов 2:16}} === «И когда ещё тот говорил, пришёл другой и сказал: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, и спасся я один, чтобы возвестить тебе.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 23–23 (Секция 14)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31621&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2014,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 14, § 2]</small> '''23.''' ''Стремится сломить твердость Иова внезапными бедствиями'' — Пока первый ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и поглотил их; и я один избежал, чтобы возвестить тебе» — чтобы не было передышки скорби и, наполняясь вестями одна за другой, душа не могла перевести дух от прежней печали. Чем скорее следуют несчастья, тем сильнее ранят сердце, не успевшее оправиться. Потому и о третьей напасти сказано в том же духе — враг строит козни так, чтобы радость пира обратилась в плач, а множество бед в короткий срок сломило стойкость праведника. === {{библия|Иов|2:17|т=Иов 2:17}} === «— Но пока тот еще говорил, пришел другой и сказал: Халдеи составили три отряда, и напали на верблюдов, и угнали их, а отроков поразили мечом; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 24–24 (Секция 15)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31624&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2015,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 15, § 2]</small> '''24.''' ''Раны удваиваются.'' — Вот снова, чтобы он не счел, будто из человеческих бедствий ему чего-то недостало, возвещается, что напали отряды Халдеев; и чтобы поразившее его свыше бедствие не показалось ему меньшим, показывается повторный гнев в воздухе. Ибо далее следует: === {{библия|Иов|2:18–19|т=Иов 2:18–19}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 25–27 (Секция 16)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31627&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 2]</small> '''25.''' ''Старается вызвать ненависть к Богу.'' — Кто не повергается одной раной, того поражают дважды и трижды, чтобы когда-нибудь он был поражен до самой глубины. Итак, было возвещено бедствие от Савеев, возвещена божественная кара через огонь с неба, затем людьми возвещается похищение верблюдов и избиение отроков, и снова повторяется гнев божественного негодования, когда сообщается, что налетевший ветер потряс углы дома и погубил детей. Ибо поскольку известно, что стихии не могут прийти в движение без мановения свыше, скрыто внушается, что против него двинул стихии Тот, Кто позволил им двинуться; хотя сатана, однажды получив от Господа власть, для своей злобы может колебать даже стихии. И не должно смущать, что дух, низвергнутый с высот, мог возмутить воздух ветрами; ибо известно, что осужденным в рудники служат вода и огонь. Итак, было подстроено, чтобы возвестили бедствия, подстроено, чтобы их было много, подстроено, чтобы они были внезапны. Но когда прежде возвестил о бедствии, он нанес рану еще спокойному сердцу, как бы здоровым членам; а когда поразил уже уязвленное сердце, чтобы вынудить слова нетерпения, он нанес рану поверх раны. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31628&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 3]</small> '''26.''' ''Казни Иова внезапны и многочисленны.'' — Следует же рассмотреть, сколь хитро позаботился древний враг не столько потерей имущества сломить терпение святого мужа, сколько самим порядком вестников. Стараясь сначала возвестить малое, а потом большее, он приберег на конец смерть детей, чтобы отец не счел ничтожными потери домашнего имущества, если бы услышал о них уже осиротевшим; и чтобы потеря имущества менее поразила его, если бы смерть детей была узнана заранее, ибо не было бы наследства, если бы прежде были отняты те, кто сохранялся как наследники. Но начиная с малого, он возвестил более тяжкое напоследок; чтобы, узнавая постепенно худшее, всякая рана нашла бы в его сердце место для скорби. Следует заметить, сколь хитро столь многие тяжести бедствий возвещаются и раздельно, и внезапно, чтобы, возрастая сразу и по частям, сама скорбь не вмещалась в сердце слушающего; и чтобы тем пламеннее воспламенить его к хуле, чем теснее он страдал бы от внезапных и многочисленных известий. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31629&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2016,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 16, § 4]</small> '''27.''' ''Когда начальствующие служат удовольствиям, подчиненным отпускается узда. В пиршествах, даже умеренных, дьявол находит себе место.'' — Но я думаю, что и это не следует обходить молчанием: сыновья пировали в доме старшего брата, когда погибли. Ибо сказано выше, что пиршества едва ли могут совершаться без вины. Итак, говоря о нас, а не о тех, нам следует знать, что если младшие делают что-либо сладострастно, то это обуздывается наставлением старших; а когда сами старшие служат удовольствию, тогда, конечно, младшим отпускается узда распущенности. Ибо кто стал бы удерживать себя в строгости наставления, когда и сами те, кто получил право взыскания, расслабляются в удовольствиях? Итак, когда пируют в доме старшего брата, погибают, потому что тогда враг с наибольшей силой получает власть против нас, когда узнает, что и сами те, кто поставлен для охранения наставления, служат веселью. Ибо тем свободнее он нападает, чтобы поразить, чем более те, кто мог бы ходатайствовать за виновных, предаются удовольствию. Да не будет, однако, чтобы мы заподозрили, будто сыновья столь великого мужа в усердии к пиршествам предавались обжорству; но все же мы истинно знаем, что даже если кто-то, храня наставление, не переступает меры необходимости в еде, то все же напряженность ума, воспламененная, среди пиршеств ослабевает; и она меньше сознает, в какой находится брани искушений, та, которая расслабляется от беспечности. Итак, в день первородного брата поразил сыновей, потому что древний враг в гибели младших ищет доступ к ниспровержению через небрежение старших. Но поскольку мы узнали, сколь многими стрелами вестников он был поражен, послушаем, каков наш доблестный муж среди ран. Далее следует: === {{библия|Иов|2:20|т=Иов 2:20}} === «— Тогда встал Иов, и разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 28–29 (Секция 17)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31632&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 2]</small> '''28.''' ''Не чувствовать бичей Божиих или чувствовать их чрезмерно — порок.'' — Некоторые полагают, что в великой твердости состоит философия, если пораженные суровостью наказания не чувствуют ударов бичей и боли. Некоторые же столь чрезмерно чувствуют бичевания, что, движимые неумеренной скорбью, впадают даже в невоздержность языка. Но кто стремится держаться истинной философии, тому необходимо идти между тем и другим. Ибо не есть тяжесть истинной добродетели бесчувственность сердца: ведь и члены, которые от оцепенения не могут чувствовать боли, даже будучи рассечены, весьма нездоровы. С другой стороны, оставляет стражу добродетели тот, кто чувствует боль бичей более, чем необходимо; ибо, когда сердце поражается чрезмерным страданием, оно возбуждается вплоть до дерзостей нетерпения, и тот, кто через бичи должен был исправить злые дела, делает так, что злоба через бич возрастает. Против бесчувственности поражаемых говорится через пророка: Ты поражал их, а они не чувствовали боли; Ты сокрушал их, а они не хотели принять вразумления (Иерем. V, 3). Против малодушия поражаемых говорится через Псалмопевца: В бедствиях не устоят (Псал. CXXXIX, 11). Ибо они устояли бы в бедствиях, если бы равнодушно переносили невзгоды. А когда они падают духом среди бичей, они как бы теряют твердость стояния среди посланных бедствий. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31633&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2017,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 17, § 3]</small> '''29.''' Иов избежал того и другого. Обычай отращивать или остригать волосы во время скорби. — Итак, блаженный Иов, поскольку держался правила истинной философии, с удивительным искусством равновесия сохранил себя против того и другого; так что и не чувствуя боли, не презрел бичи, и снова, не чувствуя боли сверх меры, не безумствовал против суда Бичующего. Ибо, потеряв все имущество, лишившись всех детей, он встал, разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. То, что он разодрал одежды, то, что, остригши голову, пал на землю, показывает, конечно, что он почувствовал боль бича. А тем, что прибавлено: поклонился, ясно показывается, что, находясь в скорби, он не преступил меры против суда Бичующего. Итак, он не был вовсе неподвижен, чтобы самой бесчувственностью не презреть Бога; и с другой стороны, он не был вовсе движим, чтобы чрезмерной скорбью не согрешить. Но поскольку есть две заповеди любви, именно любовь к Богу и к ближнему, то, чтобы исполнить любовь к ближнему, он принес плач о детях; чтобы не оставить любви к Богу, он среди стенаний исполнил молитву. Некоторые обыкновенно в благополучии любить Бога, а находясь в невзгодах, меньше любить Бичующего. Блаженный же Иов тем, что показал внешнее движение, явил, что признал бичи Отца; а тем, что, поклоняясь, остался смиренным, показал, что любви к Отцу не оставил и в скорби. Итак, чтобы не быть гордым от бесчувствия, он пал при поражении; а чтобы не сделать себя чуждым Поражающему, он пал для того, чтобы поклониться. Был же обычай у древних, что тот, кто сохранял вид своего тела, отращивая волосы, во время скорби остригал их; и наоборот, кто в спокойное время остригал волосы, тот в знак скорби отращивал их. Итак, блаженный Иов в спокойное время, как показывается, сохранял волосы, когда упоминается, что для выражения скорби он остриг голову; чтобы, когда высшая рука поражала его во всем имуществе, его также добровольно омрачал иной вид покаяния. Но он, лишенный имущества, осиротевший, разодравший одежды, остригший голову, павший на землю, — послушаем, что он говорит. === {{библия|Иов|2:21|т=Иов 2:21}} === «— Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 30–32 (Секция 18)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31636&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 2]</small> '''30.''' Временное следует мало ценить, потому что некогда мы его не имели и не будем иметь. — О, сколь высоким престолом внутреннего совета управляет тот, кто с разодранными одеждами лежит простертым на земле! Ибо, потеряв по суду Господа все, он для сохранения терпения привел на память то время, когда еще не имел того, что потерял; чтобы, взирая на то, что некогда не имел этого, он умерял скорбь о потере. Ибо великое утешение в потере имущества — приводить на ум те времена, когда нам случилось не иметь того, что мы потеряли. А поскольку всех нас родила земля, не без основания мы называем ее матерью. Откуда написано: Тяжкое иго на сынов Адама от дня исхода из чрева матери их до дня погребения в матерь всех (Еккл. XL, 1). Итак, блаженный Иов, чтобы терпеливо оплакивать то, что он потерял здесь, бдительно взирает на то, каким он пришел сюда. Для возрастания же сохраняемого терпения он еще внимательнее рассматривает, каким отсюда уходит, и говорит: Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. Как бы говорит: нагим вошедшего сюда произвела меня земля, нагим уходящего отсюда примет меня земля. Итак, я, потерявший полученное, но подлежащее оставлению, что потерял я собственного? А поскольку утешение следует черпать не только из рассмотрения состояния, но и из правды Создателя, он справедливо прибавляет: <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31638&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 4]</small> '''31.''' ''Бог, лишая нас благ, отнимает не наше, а Свое.'' — Святой муж, при искушении врага, потерял все; но, зная, что сатана не имеет силы искушать его, кроме как по попущению Господа, не сказал: Господь дал, дьявол взял; но: Господь дал, Господь и взял. Ибо, может быть, следовало бы скорбеть, если бы то, что дал Создатель, отнял враг; но поскольку отнял не кто иной, как Тот, Кто дал, Он взял Свое, а не наше отнял. Если мы от Него получаем то, чем пользуемся в этой жизни, зачем скорбеть, что мы лишаемся этого по Его суду, когда по Его щедрости мы получаем это взаймы? И никогда не бывает несправедливым заимодавец, Который, не будучи связан назначенным сроком возврата, когда хочет, требует то, что дал взаймы. Здесь хорошо прибавлено: Как угодно было Господу, так и сделалось. Ибо когда в этой жизни мы терпим то, чего не хотим, необходимо, чтобы мы склонили стремление нашей воли к Тому, Кто не может хотеть ничего несправедливого. Великое утешение в том, что не нравится, состоит в том, что с нами происходит по распоряжению Того, Кому угодно только справедливое. Итак, если мы знаем, что Господу угодно справедливое, а терпеть мы можем только то, что угодно Господу, то справедливо все, что мы терпим, и весьма несправедливо, если мы ропщем на справедливое страдание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31639&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2018,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 18, § 5]</small> '''32.''' Дьявол, нападая на нас, поражается нашим смирением и терпением. — Но поскольку мы слышали, как сильный оратор изложил утверждение своей стороны против противника, послушаем теперь, как в конце своей речи он, благословляя, восхваляет Судью. Далее следует: Да будет имя Господне благословенно. Вот все, что он помыслил правильного, он заключил благословением Господа; чтобы отсюда противник увидел и, побежденный, устыдился к своему наказанию, ибо сам он, созданный в блаженстве, оказался непокорным Господу, Которому человек, даже пораженный, возносит гимн славы. Следует же заметить, что враг наш поражает нас столькими стрелами, сколькими искушениями удручает. Ибо ежедневно мы стоим в строю, ежедневно принимаем стрелы его искушений. Но и мы мечем против него стрелы, если, пораженные скорбями, отвечаем смиренно. Итак, блаженный Иов, пораженный потерей имущества, пораженный смертью детей, поскольку силу скорби обратил в хвалу Создателю, говоря: Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно, — гордого врага поразил смирением, жестокого поверг терпением. И не будем думать, что воин наш получил раны, а не нанес. Ибо сколько слов терпения он, пораженный, вознес во хвалу Бога, столько как бы стрел вонзил в грудь противника, и вонзил гораздо более острые, чем сам претерпел. Ибо, пораженный, он потерял земное, но, смиренно перенося поражение, умножил небесное. Далее следует: === {{библия|Иов|2:22|т=Иов 2:22}} === «— Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного против Бога.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 33–33 (Секция 19)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31642&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2019,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 19, § 2]</small> '''33.''' ''Иов воздержался от ропота устами и сердцем.'' — Поскольку, застигнутые искушениями и скорбями, мы можем согрешать, даже не говоря, молчаливым движением помышлений, блаженному Иову дается свидетельство и уст, и сердца. Ибо сначала говорится: Не согрешил; и только затем прибавляется: И не произнес ничего неразумного против Бога. Кто не произнес неразумного, тот сдержал вину языка; но когда предпосылается: Не согрешил, то ясно, что он удержал порок ропота даже от помышления. Итак, он и не согрешил, и не говорил неразумно, потому что ни в совести молча не возносился, ни языка не распустил в дерзости. Ибо неразумно против Бога говорит тот, кто, находясь под бичами божественного вразумления, старается оправдать самого себя. Если он дерзко осмеливается утверждать себя невинным, что иное он делает, как не обвиняет справедливость Поражающего? До сих пор достаточно было нам пробежать слова истории; теперь да обратится речь толкования к исследованию таинств иносказания. Но в том, что написано: <small>Нумератор в оригинале: §§ 34–39 (Секция 20)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31645&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 2]</small> '''34.''' Бог располагает времена без времени. — Сначала следует рассмотреть, почему говорится, что нечто совершилось пред Господом в один день, когда у Него течение времени отнюдь не изменяется сменой дня и ночи. Ибо в тот свет, который без приближения озаряет то, что избирает, и без удаления оставляет то, что отвергает, не приходит ущерб изменчивости; ибо он, пребывая в себе неизменным, располагает все изменчивое; и так сотворил преходящее в себе, что в нем самом ничто не может преходить; и не течет внутри пред взором Его время, которое вне нас протекает. Отсюда происходит, что в Его вечности пребывают неподвижными те вещи, которые вовне исходят как непостоянные свитки веков. Итак, зачем говорится о Нем: В один день, когда у Него, конечно, один день — сама Его вечность? Ее, разумеется, Псалмопевец видел не замкнутой концом и не открытой началом, когда говорит: Лучше один день во дворах Твоих, нежели тысячи (Псал. LXXXIII, 11). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31646&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 3]</small> '''35.''' Привыкших к временному постепенно возводит к вечному. — Но когда Священное Писание говорит с людьми, живущими во времени, достойно, чтобы оно пользовалось временными словами, дабы, снисходя, возвышать; и, повествуя о вечном временным образом, оно постепенно переносило бы привыкших к временному к вечному; и вечность, неведомая нашим умам, лаская их знакомыми словами, вливалась бы в них. Что же удивительного, если Бог в священной речи не тотчас открывает человеческому уму Свою неизменяемость, когда и после торжества Своего воскресения Он дал познать нетление воспринятого тела некоторым ступенчатым продвижением? Ибо, по свидетельству Луки (Лук. XXIV, 4), мы узнали, что ищущим Его во гробе Он прежде послал ангелов; и снова ученикам, говорившим о Нем по дороге, Он явился Сам, но не был узнан (там же, 15); после же продолжительного увещания Он показал Себя для узнавания в преломлении хлеба; наконец же, внезапно войдя, явил Себя не только узнаваемым, но и осязаемым. Ибо ученики еще носили немощные сердца, и в познании столь великого таинства их следовало питать таким устроением, чтобы они, понемногу ища, находили; находя, возрастали; и, возрастая, крепче держались познанного. Итак, поскольку мы не внезапно, но через возрастание событий и слов, как бы некими шагами ведемся к вечности, говорится, что у Него в один день совершилось нечто, — у Того, Кто и самые времена созерцает без времени. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31647&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 4]</small> '''36.''' Во свете видит тьму. — Или, поскольку сказано, что и сатана пришел, когда говорится, что это совершилось в один день, Священное Писание постаралось показать, что во свете Бог увидел тьму. Мы, конечно, не можем одним и тем же взглядом видеть свет и тьму: ибо когда взор устремляется во тьму, свет убегает; а когда он обращается к блистанию света, тень тьмы отступает. Та же сила, которая все изменчивое видит неизменно, — как бы днем пришел к Нему сатана, потому что тьму ангела-отступника Он объемлет без омрачения. Мы, как сказано, не можем одним и тем же взором созерцать и то, что мы одобряя избираем, и то, что отвергая осуждаем: ибо когда ум обращается к одному, он отделяется от другого помышления; а когда возвращается к другому, он отстраняется от того, к чему прилепился. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31648&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 5]</small> '''37.''' ''Устрояя различное, Сам не различен.'' — Бог же, поскольку без изменчивости одновременно взирает на все, без разделения объемлет, именно и благое, которому помогает, и злое, которое судит, и то, чему, помогая, воздает, и то, что, судя, осуждает; в том, что Он располагает различным порядком, Сам не различен. Итак, сатана описывается пришедшим к Нему днем, потому что свет Его вечности не затрагивается никаким помрачением изменчивости; и в том, что тьма становится пред Ним, говорится, что он пришел среди сынов Божиих: ибо той же силой справедливости пронизывается нечистый дух, которой, конечно, наполняются сердца чистых духов; и тем же лучом света этот пронзается, которым те орошаются, чтобы светить. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31649&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 6]</small> '''38.''' Богу служат добрые ангелы для помощи, злые для испытания. — Среди сынов Божиих он пришел, потому что если те служат Богу для помощи избранным, то этот — для испытания. Среди сынов Божиих он пришел, потому что хотя от них труждающимся в этой жизни оказывается помощь благочестия, этот, неведомо для себя служа Его сокровенной справедливости, старается исполнить служение отвержения. Поэтому хорошо говорится в книгах Царств через пророка: Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую руку Его; и сказано: Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой иначе. И выступил один, и сказал: Я склоню Ахава. И сказано: Чем ты склонишь? Он отвечал, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его (3 Цар. XXII, 19 и след.). Что мы принимаем за престол Господа, как не ангельские власти, умами которых Он, восседая выше, располагает всем, что ниже? И что описывается как воинство небесное, как не множество служащих ангелов? Что же значит, что воинство небесное стоит по правую и по левую руку Его? Бог, Который так внутри всего, что и вне всего, не заключается ни правым, ни левым. Но правая сторона Бога означает избранную часть ангелов, а левая сторона Бога — отверженную часть ангелов. Ибо Богу служат не только добрые, которые помогают; но и злые, которые испытывают; не только те, кто от греха возвращающихся поднимают, но и те, кто не желающих возвратиться отягощают. И тому, что говорится о воинстве небесном, не препятствует понимать в нем и отверженную часть ангелов. Ибо тех, кого мы знаем парящими в воздухе, мы называем птицами небесными. И о тех же духах Павел говорит: Против духов злобы поднебесных (Ефес. VI, 12). Указывая их главу, он говорит: По князю власти воздушной (Ефес. II, 2). Итак, по правую и по левую руку Бога стоит воинство ангельское: потому что и воля избранных духов согласна с божественным благочестием; и чувство отверженных, служа своей злобе, повинуется суду Его строгости. Поэтому и тотчас описывается, что дух лживый выступил на середину, через которого царь Ахав, по заслугам своим, будет обманут. Ибо не подобает верить, чтобы добрый дух захотел служить лжи, говоря: Я выйду и буду духом лживым в устах всех пророков его. Но поскольку царь Ахав предшествовавшими грехами был достоин того, чтобы быть осужденным через такое обольщение, — дабы тот, кто часто добровольно падал в вину, когда-нибудь невольно был увлечен к наказанию, — сокровенной справедливостью дается позволение злым духам, чтобы тех, кого они добровольно удушают в петле греха, они влекли и невольно к наказанию за грех. Итак, что там описывается как стоящее по правую и по левую руку Бога воинство небесное, то здесь представляется как пришествие сатаны среди сынов Божиих. Вот по правую руку Бога стояли ангелы, потому что называются сынами Божиими; вот по левую руку стоят ангелы, потому что среди них пришел и сатана. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31650&sectio=7&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2020,%20%20%207&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 20, § 7]</small> '''39.''' Но поскольку мы решили исследовать таинства иносказания, не без основания мы принимаем, что днем Господь увидел сатану, потому что пути его Он обличил в воплощении Своей Премудрости. Как бы не видеть его значило так долго терпеть его нечестие в погибели человеческого рода. Поэтому ему вскоре и говорится божественным голосом: <small>Нумератор в оригинале: §§ 40–40 (Секция 21)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31653&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2021,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 21, § 2]</small> '''40.''' ''Козни дьявола обнаружил свет воплотившейся Премудрости.'' — Днем сатана спрашивается о путях своих, потому что во свете явленной Премудрости обнаруживаются козни скрытого врага. Итак, поскольку воплотившийся Господь обличает дьявола и удерживает его от его пагубной необузданности, справедливо прибавляется: И сказал Господь сатане: откуда ты приходишь? Ибо тогда Господь, спрашивая, обличил пути сатаны, когда через пришествие Посредника, обуздывая коварства его убеждения, укорил его. И не без основания в этот день сыны Божии представляются стоящими пред Господом; ибо, конечно, к призванию вечного отечества все избранные, при озаряющем их свете Премудрости, собраны. И хотя воплотившаяся Премудрость пришла собрать их делом Своим, однако божеству Его они уже по Его предведению внутренне предстояли. Но поскольку древний враг при пришествии Искупителя допрашивается о путях своих, послушаем, что он говорит. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 41–41 (Секция 22)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31656&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2022,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 22, § 2]</small> '''41.''' ''Дьявол обошел землю, потому что обошел и завладел всеми людьми.'' — От Адама, конечно, до пришествия Господа он увлек за собой все народы племен. Он обошел землю и прошел ее, потому что по сердцам народов отпечатлел следы своего нечестия. Ибо, ниспав с высот, он по праву завладел человеческими умами, потому что связал их, добровольных, узами своей вины; и тем шире блуждал по миру, чем ни один человек не был найден вполне свободным от его вины. Ему как бы по власти обойти мир значило не найти ни одного человека, который вполне сопротивлялся бы ему. Но пусть сатана уже возвращается, то есть божественная сила да сдержит его от исполнения его злобы, ибо уже явился во плоти Тот, Кто в заразе греха ничего не имел от немощи плоти. Пришел смиренный, Которому и гордый враг дивится; дабы тот, кто презирал сильное в Его божестве, устрашился и немощного в Его человечестве. Поэтому и вскоре в дивном знамении против него предлагается сама немощь человечества, долженствующая поразить изумлением, чтобы было сказано: <small>Нумератор в оригинале: §§ 42–42 (Секция 23)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31659&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2023,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 23, § 2]</small> '''42.''' Пока не пришел Христос, о Котором снова изъясняются сказанное об Иове. Он воспринял смирение плоти без ущерба для величия. Своими добродетелями подавил гордость дьявола. — Что Иов толкуется как «скорбящий», мы уже немного ранее сказали. Скорбящим же в подлинном смысле по образу называется Тот, Кто, по свидетельству Пророка, понес наши скорби. Ему нет подобного на земле, потому что всякий человек есть только человек, а Он — Бог и человек. Нет Ему подобного на земле, потому что хотя всякий усыновленный сын преуспевает к восприятию божественности, однако он отнюдь не получает быть Богом по природе. Он же справедливо назван и рабом, потому что не погнушался принять образ раба. И воспринятое смирение плоти не нанесло ущерба величию: ибо и восприняло то, что надлежало соблюсти, и не изменило того, что имел; и божественное не умалило человеческого, и человеческое не поглотило божественности; ибо хотя через Павла говорится: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Филипп. II, 6), — для Него уничижить Себя Самого значит от величия Своей невидимости показать Себя видимым, чтобы образ раба скрывал то, что неограниченно все проницает божеством. Сказать же Богу к сатане через образ: Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? — значит показать единородного Сына против него в образе раба достойным удивления. Ибо тем, что Он явил Его во плоти столь великой добродетели, ''IBID.'' — Разве ты не рассмотрел раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, и боящегося Бога, и удаляющегося от зла? <small>Нумератор в оригинале: §§ 43–43 (Секция 24)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31662&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2024,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 24, § 2]</small> '''43.''' ''Почему Христос — простой, правый и т.д. Диаволу Он сделал сомнительным Своё божество из-за страданий'' — Как Иов был прост, прав, богобоязнен — так и Христос в видимости; но Сатан, видя страдания, усомнился в божестве, как некогда усомнился в праведности Иова из-за благ земных. <small>Нумератор в оригинале: §§ 44–44 (Секция 25)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31665&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2025,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 25, § 2]</small> '''44.''' ''Видя Его смиренным, гордый диавол усомнился, что Он Бог'' — Супротивник, привыкший к гордости, не верит, что Всесильный может быть смиренным; видя унижение Христа, думал, что это не Бог — как думал о Иове, что тот служит Богу ради даров. <small>Нумератор в оригинале: §§ 45–45 (Секция 26)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31668&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2026,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 26, § 2]</small> '''45.''' ''Искушениями исследовал Его божество'' — «Простри руку» — просьба о большем искушении; против Христа — от пустыни до креста; против Иова — от имущества до тела. Враг исследует, не находя явной вины, и всё же побеждён праведностью. <small>Нумератор в оригинале: §§ 46–46 (Секция 27)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31671&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2027,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 27, § 2]</small> '''46.''' ''Рука Сатаны — не власть, а искушение'' — как Иову: «только на душу не простирай». Против Христа — границы, в которых враг действует по праведному суду Бога. <small>Нумератор в оригинале: §§ 47–47 (Секция 28)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31674&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2028,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 28, § 2]</small> '''47.''' ''Достигнув своего, Сатана выходит от лица Господа'' — Когда враг получает, чего жаждал, — выходит от лица Господа к исполнению злобы; в типе Христа — после дозволения страдания; в истории Иова — к новым ударам. Но выход его — всё равно под властью Того, Кто отпускает узду на время, чтобы праведник славился сильнее. === {{библия|Иов|2:13|т=Иов 2:13}} === «Когда же в некий день сыновья его и дочери ели и пили вино в доме брата своего первородного.» <small>Нумератор в оригинале: §§ 18–18 (Секция 29)</small> === {{библия|Иов|2:14–15|т=Иов 2:14–15}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 49–50 (Секция 30)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31680&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 2]</small> '''49.''' Простые, прилепляясь к более совершенным, питаются их разумением.--- Что иное под образом волов мы понимаем, как не хорошо поступающих; что иное под ослицами, как не некоторых живущих в простоте? Они правильно изображаются пасущимися подле волов, ибо умы простых, даже когда не могут постигать высокого <ref>Так во всех наших рукописях. В Ватиканском издании: высокое разуметь; это удержал и Гуссанвилль, отнеся к полю слово постигать.</ref> , тем более близки к ним, чем более братские блага считают своими через любовь; и поскольку не умеют завидовать чужим мыслям, как бы не разделяются в пастбище. Итак, ослицы вместе с волами насыщаются, потому что соединённые с благоразумными более медлительные питаются их разумением. Савеяне же истолковываются как «пленяющие». А кто иной обозначается именем пленяющих, если не нечистые духи, которые всех, кого подчиняют себе, уводят пленниками в неверие? Они и отроков поражают мечом, ибо тяжело ранят стрелами своего искушения тех, кого ещё не хранит юношеская твёрдость свободными или крепкими. Они, правда, начинают доброе, но в самой ещё нежности своего начинания повергаются пленяющими нечистыми духами. Их поражает меч врага, ибо пронзает отчаянием в вечности. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31681&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2030,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 30, § 3]</small> '''50.''' Пророчество, когда прочее гибнет, пребывает вовек.--- Что же это значит, что приходит вестник, который сказал бы: Спасся я один? Кто этот вестник, который, когда прочие гибнут, один спасается, если не пророческое слово, которое, когда совершаются все бедствия, какие оно предрекло, как бы невредимым одним возвращается к Господу? Ибо когда познаётся, что оно истинно сказало о гибели погибающих, показывается, что оно как бы жило среди мёртвых. Поэтому и к Ревекке, для введения в супружество с Исааком, посылается отрок <ref>Быт. XXIV, 9</ref>, ибо, очевидно, для обручения Церкви Господу служит посредствующее пророчество. Итак, при нападении Савеян один отрок, который возвестил бы, спасся, потому что, когда злые духи уводили умы немощных в плен, окрепло слово пророчества, которое, предвозвещая это пленение, говорит: Потому народ мой отведён в плен, что не имел ведения (Ис. V, 13). Итак, пророчество как бы спасается, когда показывается пленение, которое оно предрекло. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 51–51 (Секция 31)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31684&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2031,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 31, § 2]</small> '''51.''' Огонь, пожирающий овец и отроков Иова, означает зависть священников против Христа. Злых огонь ныне мучит через зависть, после — через отмщение.--- Все, кто держал должность проповеди в синагоге, справедливо названы небом, ибо, несомненно, считалось, что они разумеют небесное. Поэтому и Моисей, когда побуждал священников и народ к словам своего увещания, говорил: Внимай, небо, и буду говорить; и да слышит земля слова уст моих (Втор. XXXII, 1, по LXX); через небо, очевидно, обозначая чин предстоятелей, а через землю — <ref>В изданиях: подчинённый народ. Лучше в рукописях: подчинённую народную массу. Так ниже, в п. 53, мы читаем: проповедующих апостолов и подчинённые народы.</ref> подчинённую народную массу. Итак, в этом месте под небом мы не без основания понимаем священников, или фарисеев, или учителей закона, которые перед очами людей, пока служили небесным обязанностям, казались как бы сияющими свыше. Но поскольку они всеми силами пришли в движение против <ref>Корб., Герм. и Кольб.: в противление. В этом же месте «противление» означает не то же, что бедствие, но собственно противодействие противников. В этом смысле в кн. III, гл. некогда 15, ныне 26, п. 52, читается: тотчас устремляются в противление. См. также кн. II, п. 38, и кн. 16, п. 45.</ref> противления Искупителю нашему, как бы огонь пал с неба, когда для обольщения неопытного народа от тех, кто считался учащим истине, вспыхнуло пламя зависти. Ведь из Евангелия мы знаем, что, завидуя учению истины, они искали удобного случая предать Господа; но, боясь народа, не осмеливались открыть то, что замышляли. Поэтому и написано о них, что, <ref>Рег.: поджигая. Два Рем., Ремиг., Вал. Кл., Корб., Герм., с первой руки: отговаривая. Норм. и Герм.: отговаривая.</ref> отговаривая народ, они говорят: Разве уверовал в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят (Ин. VII, 48). Что же иное в овцах и отроках мы понимаем, как не всех невинных, но однако ещё немощных? Они, поскольку побоялись терпеть противление фарисеев и начальников, были истреблены сожжением неверия. Итак, да будет сказано: Огонь Божий пал с неба, и коснулся овец и отроков, и пожрал их, то есть от сердец предстоятелей пало пламя зависти и зажгло всё доброе, что рождалось в народе; ибо когда злые предстоятели требуют для себя почести вопреки истине, они от всякой правоты сердца следующих за ними <ref>Древн. Рем. и Виндок.: ниспровергаются. Корб., Герм.: ниспровергли.</ref> ниспровергают. Здесь же правильно прибавляется: И спасся я один, чтобы возвестить тебе, ибо когда исполняется предсказанное дело злобы, избегает гибели обмана слово пророчества, которое говорит: И ныне огонь противников пожирает (Ис. XXVI, 11). Как бы открыто говорит: Злых не только огонь через отмщение мучит после, но ныне также через зависть жжёт, ибо те, кто после должны быть наказаны карой воздаяния, ныне сами себя поражают мучением зависти. Итак, отрок, один убежав, возвращается и возвещает, что овцы и отроки погибли от огня, когда пророчество, оставляя иудейский народ, показывает, что оно сказало истину, говоря: <ref>Что это за пророчество, не вполне ясно. Впрочем, под именем пророчества можно понимать всё Священное Писание. Далее, в Рим. X, 2, Апостол говорит об иудейском народе, что он имеет ревность Божию (по-гречески ζῆλον), но не по рассуждению; что почти то же самое, что сказать: ревность охватила народ неучёный, то есть лишённый ведения.</ref> Ревность охватила народ неучёный. Как бы открыто говорит: Пока народ не захотел исследовать слова пророков, но отдал свою доверчивость словам завидующих, он погиб от огня ревности, ибо сжёг себя в пламени чужой зависти. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 52–52 (Секция 32)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31687&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2032,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 32, § 2]</small> '''52.''' ''Халдеи, составляющие три отряда, — фарисеи, иродиане и саддукеи. Верблюды'' — самаряне или иудеи, держащиеся одной буквы закона.--- Поскольку мы знаем, что халдеи истолковываются как «свирепые», кто иной обозначается именем халдеев, если не виновники гонения, доходящие до открытых криков злобы, когда говорят: Распни, распни (Лк. XXIII, 21) (Мк. III, 6)? Они сами из себя составляют три отряда, когда для предложения вопросов Господу разделились фарисеи, иродиане и саддукеи. Устами они, правда, были побеждены Премудростью; но поскольку следует верить, что они увлекли за собой некоторых неразумных, составив отряды, они увели верблюдов. Ибо каждый их разряд испортил сердца неразумных тем превратным, что он мудрствовал; и, убеждая, увлекая к гибели, как бы увёл извращённые умы немощных в плен. Ведь когда Господь проповедовал в Самарии, многие из самарян были приобретены в достояние Самого Искупителя нашего. Но разве те, кто из-за умерших семи мужей одной женщины искушают Господа относительно отчаяния в воскресении (Мф. XXII, 25), не пытались отвести уверовавших самарян от веры, о которых известно, что они не знают надежды воскресения? Они, принимая из закона одно и отвергая другое, наподобие верблюдов как бы жуют жвачку как чистые животные, но как нечистые отнюдь не раздваивают копыта. Впрочем, и тех, кто в Иудее по букве слышал историю, но не умел духовно различать её силу, обозначают верблюды, жующие жвачку, но однако не раздваивающие копыта. Их похищают тремя отрядами халдеи, когда фарисеи, иродиане и саддукеи от всякой правоты смысла извращают их нечестивым убеждением. Вместе с тем они поражают отроков мечом, ибо если и были в народе такие, которые уже могли пользоваться разумом, им сами противостояли не силой разума, но авторитетом власти; и поскольку желают, чтобы подчинённые подражали им как предстоятелям, даже если следующие за ними могут нечто понимать, однако авторитетом принятого начальствования увлекают их к погибели. От них справедливо убегает один отрок, который возвестил бы: ибо, когда фарисеи, иродиане и саддукеи совершали нечестивое, укрепляется пророческое слово, оставляющее их, которое говорит: И держащие закон не познали Меня <ref>Иер. II, 8</ref>. Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 53–54 (Секция 33)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31690&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 2]</small> '''53.''' Иудейский народ прообразован в первородном Иове.--- Несколько ранее мы уже сказали, что под сыновьями и дочерями мы понимаем проповедующих апостолов и подчинённые народы; они изображаются пирующими в доме брата первородного, потому что ещё в обиталище иудейского народа питались наслаждениями священной проповеди. Внезапно же сильный ветер налетел из области пустыни. Область пустыни — это сердце неверных, которое, когда Творец оставляет его, не возделывает никакой обитатель. А сильный ветер <ref>В Лир. и Биго здесь прибавлено: который налетает из области пустыни, что.</ref> что иное означает, как не сильное искушение? Итак, сильный ветер налетает из области пустыни, ибо в страдании Искупителя нашего против верных Его сильное искушение пришло от сердец иудеев. Можно также под областью пустыни не без основания понимать оставленное множество нечистых духов. От неё приходит ветер и потрясает дом, ибо от них вышло искушение и привело в движение сердца гонителей. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31691&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2033,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 33, § 3]</small> '''54.''' ''Его дом разрушен'' — это синагога, ниспровергнутая потрясением четырёх углов, то есть четырёх разрядов. Поэтому и задавлены дети.--- Но этот дом, в котором пировали сыновья, <ref>Рукописи Норм., Герм., один Ремиг., Вал. Кл.: говорится, что был потрясён в четырёх углах. Мы придерживаемся принятого чтения, которое принадлежит лучшим рукописям.</ref> стоял на четырёх углах. Ибо мы знаем в синагоге три разряда начальствующих: священников, книжников и старейшин народа. Если к ним присоединить и фарисеев, мы находим в этом доме четыре угла. Итак, из области пустыни приходит ветер и потрясает четыре угла дома, потому что от нечистых духов налетело искушение и возбудило умы четырёх разрядов к злобе гонения. Этот дом, обрушившись, задавил детей, потому что, когда Иудея пала в жестокость гонения на Господа, она сокрушила веру апостолов страхом отчаяния. Ибо они увидели только, что Учитель схвачен, и уже, отрекаясь, бежали в разные стороны. И хотя внутренняя рука Его в предведении удерживала дух их для жизни, однако от жизни веры их на время угасил плотский страх. Итак, те, кто оставили своего Творца при свирепости Иуды, как бы были убиты обрушением дома с потрясёнными углами. Что же, как мы думаем, произошло тогда со стадом верных, когда, как мы знаем, бежали даже сами овны? Но среди этого один, кто возвестил бы, спасается, потому что показывает себя укрепившимся пророческое слово, которое это возвестило, говоря о народе-гонителе: Возлюбленный Мой в доме Моём совершил многие злодеяния <ref>Иер. XI, 15</ref>; говоря о добрых проповедниках, но однако бегущих в страдании: Ближние мои встали вдали (Пс. XXXVII, 12); говоря обо всех сильно устрашившихся: Поражу пастыря, и <ref>Лир., Биго, Утик.: и рассеются стада.</ref> рассеются овцы стада <ref>Зах. XIII, 7</ref> (Мф. XXVI, 31). Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 55–56 (Секция 34)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31694&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 2]</small> '''55.''' Иов, встающий и раздирающий одежду, прообразует Христа.--- Когда дом обрушился и погибли дети, Иов встал, потому что, когда Иудея погибла в неверии, проповедники пали <ref>В изданиях, кроме Бартол.: в страхе смерти. Лучше Рем., Ремиг., Корб., Герм. 1, Виндок., Вал. Кл., которым мы следуем: в смерти страха. В Утик.: в страхе смерти.</ref> в смерти страха, Искупитель человеческого рода <ref>Два Рем., 1 Ремиг., Корб., Герм., Норм., Вал. Кл., опуская эти слова, имеют так: Искупитель человеческого рода, каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. В Кольб. после воскресил прибавлено: или, конечно, воскрес, когда судом, и т. д., что, возможно, следует считать глоссой.</ref> Самого Себя воскресил от смерти плоти Своей: каким судом Он оставил Своих гонителей, показал. Встать для Него — значит показать, с какой строгостью Он оставляет грешников. <ref>Эти слова, как бы, и т. д. до терпеть, отсутствуют в рукописях Корб., Герм., Рег., Утик., и, возможно, попали в текст с полей.</ref> Ведь как бы лежать для Него — значит терпеливо переносить бедствия. Итак, Он встаёт, когда против отверженных проявляет суд правды. Поэтому и правильно говорится, что Он разодрал одежды. Ибо что было одеждой Господа, если не синагога, которая при проповеди пророков прилепилась к ожиданию Его воплощения? Ведь как ныне Он одевается теми, кем любим, по свидетельству Павла, который говорит: Чтобы представить Себе славную Церковь, не имеющую пятна или порока (Еф. V, 27). Ибо та, о которой говорится, что она не имеет пятна или порока, конечно, показывается одеждой разумной: и по действию чистой, и по надежде натянутой. Так и Иудея, когда веровала, что Он должен воплотиться, прилепляясь, также была одеждой. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31695&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2034,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 34, § 3]</small> '''56.''' Синагога, Его одежда, разодрана: одни уверовали, другие не уверовали.--- Но поскольку Ожидаемый пришёл, придя, учил новому, уча, совершал чудеса, совершая чудеса, терпел превратное; одежду, в которую был облачён, Он разодрал, когда в Иудее одних изъял из неверия, <ref>В изданиях, вопреки рукописям: других в неверии. Видимо, должно быть: других оставил в неверии.</ref> других оставил в неверии. Итак, что значит разодранная одежда, если не Иудея, разделённая на противоположные мнения? Ведь если бы одежда Его не была разодрана, евангелист не сказал бы, что при проповеди Господа возникал спор в народе, так что одни говорили: Он добр; а другие: Нет, но обольщает народ (Ин. VII, 12). Как бы разодранной была одежда Его, которая, разделённая мнениями, потеряла единство согласия. <ref>В парижском издании 1518 г. и во всех последующих сюда вставлено: когда и после воскресения Своего одним, имевшим уверовать, явился, а от не имевших уверовать скрылся. Чистая вставка, не связанная ни с предыдущим, ни с последующим. Она, однако, читается на поле Кольбертинской рукописи, но отсутствует в прочих рукописях и древнейших изданиях.</ref> Далее следует: ''IBID.'' — Тогда встал Иов, и разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. <small>Нумератор в оригинале: §§ 57–58 (Секция 35)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31698&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 2]</small> '''57.''' Как бы остригши голову, падает на землю, когда, отвергнув иудейское священство, нисходит к язычникам.--- Что через остриженные волосы, если не тонкость таинств; что через голову, если не высота священства <ref>В изданиях, кроме, однако, древнейших, читается: достоинство священства.</ref> обозначается? Поэтому и пророку Иезекиилю говорится: Ты, сын человеческий, возьми себе острый меч, бреющий волосы, и возьми его, и веди по голове твоей и по бороде твоей (Иез. V, 1), чтобы, очевидно, делом пророка было выражено действие Искупителя, Который, явившись во плоти, обрил голову, ибо от иудейского священства отнял таинства Своих заповедей; обрил бороду, ибо, оставляя Израильское царство, отсёк красоту доблести его. <ref>Древн. XXX.</ref> Что же в этом месте через землю, если не человек-грешник выражается? Ведь первому согрешившему человеку было сказано: Земля ты, и в землю пойдёшь <ref>Быт. III, 19</ref>. Итак, именем земли обозначается грешное язычество. Ведь когда Иудея считала себя праведной, известно, сколь превратно она судила о язычестве, по свидетельству Павла, который говорит: Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники <ref>Гал. II, 15</ref>. Итак, Посредник наш как бы с остриженной головой пал на землю, потому что, оставляя Иудею, когда отнял таинства Свои от её священства, пришёл к познанию язычников. Ибо волосы с головы Он сбрил, потому что таинства закона отнял от того первого Своего священства; и пал на землю, потому что отдал Себя грешникам, которых надлежало спасти; и, оставляя тех, кто казались себе праведными, принял тех, кто и знали, и признавали себя неправедными. Поэтому и Сам Он в Евангелии говорит: Я пришёл в мир сей на суд, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. IX, 39). Поэтому и столп облачный, который в пустыне шёл перед народом (Исх. XIII, 21), блистал огнём не днём, но ночью, ибо, очевидно, Искупитель наш, примером Своего жительства давая руководство следующим, для уповающих на свою праведность не сиял никаким светом; а для признающих мрак своих грехов <ref>В некот.: огнём... воссиял, как читается в некоторых.</ref> огнём Своей любви воссиял. И пусть ум не сочтёт недостойным для обозначения Искупителя то, что Иов, как говорится, пал. Ибо написано: Послал Господь слово в Иакова, и пало оно в Израиле (Ис. IX, 8). Иаков, конечно, значит «запинатель», Израиль же — «видящий Бога». И что через Иакова, если не иудейский народ; что через Израиля, если не языческий народ обозначается? Потому что Того, Кого Иаков через смерть плоти старался запнуть, Его, несомненно, через очи веры язычество увидело как Бога. Итак, слово, посланное к Иакову, пало в Израиле, потому что Того, Кого приходящего к себе иудейский народ отверг, Его внезапно исповедуя, обрёл народ языческий. Ибо о Святом Духе написано: Пал Дух Святой на них (Деян. X, 44). <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31699&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2035,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 35, § 3]</small> '''58.''' Что значит, что слово Божие или Дух Святой называется падающим.--- Ведь слово Божие или Дух Святой потому называется в Священном Писании падающим, чтобы выразить неожиданность Его пришествия. Ибо то, что падает или рушится, внезапно приходит к нижнему. Итак, для Посредника упасть на землю — значит без каких-либо предшествующих знамений неожиданно прийти к язычникам. Хорошо же говорится, что, пав, Он поклонился, потому что, когда Сам воспринял смирение плоти, Он влил в верующих в Него обеты смирения. Ибо Он сделал то, чему научил делать; как и о Духе Его говорится: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. VIII, 26). Ведь не просит Тот, Кто равен, но говорится, что ходатайствует, потому что, несомненно, кого наполняет, тех делает ходатайствующими: хотя это и в Самом Себе Искупитель наш показал, Который и Отца, приближаясь к страданию, умолял. <ref>В рукописях Рем., Ремиг., Вал. Кл. читается: Ибо что удивительного, если в образе раба Он молил Отца? Что удивительного, если в образе раба, молясь, и т. д.</ref> Ибо что удивительного, если в образе раба, молясь, Он подчинил Себя Отцу, в котором и руки грешников терпел до крайностей смерти? Далее следует: <small>Нумератор в оригинале: §§ 59–59 (Секция 36)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31702&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2036,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 36, § 2]</small> '''59.''' Христос к иудеям, из которых вышел, в конце мира должен возвратиться.--- Матерью Искупителя по плоти была синагога, из которой Он к нам через тело видимо произошёл. Но она держала Его внутри себя покрытым покровом буквы, пока пренебрегала открыть очи ума к духовному Его разумению. Поскольку она не захотела видеть Бога в Нём, скрытом в плоти человеческого тела, она как бы презрела созерцать Его нагим в божестве. Но нагим Он вышел из чрева матери: <ref>В некоторых рукописях: потому что, произойдя плотью из синагоги, — каковое чтение казалось бы предпочтительным, если бы его поддерживали лучшие рукописи.</ref> потому что, произойдя плотью из синагоги, явился видимым для язычников. Это хорошо обозначено Иосифом, бежавшим, оставив плащ <ref>Быт. XXXIX, 12</ref>. Ибо когда жена-прелюбодейка захотела воспользоваться им во зло, он, оставив плащ, бежал вон, потому что, когда синагога, веруя в Господа как в чистого человека, хотела как бы объять Его прелюбодейным объятием, Он оставил очам её покров буквы и явил Себя видимым для познания силы Своего божества язычникам. Поэтому и Павел сказал: Доныне, когда читается Моисей, покрывало <ref>Кокций прибавил положено, что проникло в последующие издания.</ref> лежит на сердце их <ref>2 Кор. III, 15</ref>, потому что, очевидно, жена-прелюбодейка удержала у себя плащ, а Того, Кого худо держала, нагим потеряла. Итак, Тот, Кто, приходя от синагоги, явился видимым для веры язычников, вышел из чрева матери нагим. Но разве Он совершенно оставляет её? И где же то, что говорится через пророка: Если будет число сынов Израилевых как песок морской, остаток спасётся (Ис. X, 22) (Рим. IX, 27)? Где то, что написано: Пока войдёт полнота язычников, и так весь Израиль спасётся (Рим. XI, 25)? Итак, будет <ref>В печатных изданиях: некогда видимым, чтобы также. Исправляется по рукописям.</ref> некогда, когда Он явится видимым и синагоге. Будет, без сомнения, в конце мира, когда остатку Своего народа Он явит Самого Себя, как Он есть, Богом. Поэтому и здесь хорошо говорится: Наг возвращусь туда. Нагим Он возвращается во чрево матери, когда при конце этого мира Тот, Кто в веке сём, сделавшись человеком, презирается, очам синагоги Своей объявляется Бог ''IBID.'' — Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. <small>Нумератор в оригинале: §§ 60–61 (Секция 37)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31705&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 2]</small> '''60.''' ''Бог дал Христу Иудею и отнял'' — «Господь дал, Господь взял» — в лице Христа: народ был дан в наследие, затем временно отнят за нечестие, чтобы по милости вновь собрать остаток. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31706&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2037,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 37, § 3]</small> '''61.''' ''Христос примером научил благословлять Бога под бичами'' — «Да будет имя Господне благословенно» с креста и в страданиях — образец для Церкви: не роптать под искушением, а прославлять Промысл. <small>Нумератор в оригинале: §§ 62–63 (Секция 38)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31709&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 2]</small> '''62.''' ''У людей хитрость — мудрость, у Бога — глупость'' — «Не сказал глупого против Бога» — Иов/Христос не оправдывал себя человеческой мудростью, не обвинял Судию; хитрость врага — глупость пред Богом. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31710&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2038,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 38, § 3]</small> '''63.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 64–64 (Секция 39)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31713&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2039,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 39, § 2]</small> '''64.''' ''Кому следует сказать: откуда ты?'' — Каждой душе полезно вопрошать начало помыслов: «откуда» пришла мысль — от Бога, от плоти или от врага? Различение происхождения — первая защита. ''IBID.'' — И сказал ему Господь: откуда ты приходишь? <small>Нумератор в оригинале: §§ 65–65 (Секция 40)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31716&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2040,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 40, § 2]</small> '''65.''' ''Чтобы Бог открыл нам его козни'' — Молимся, чтобы Господь, как открыл козни Сатаны в истории Иова, и нам явил замыслы врага прежде, чем мы падём; без света благодати козни неузнаваемы. <small>Нумератор в оригинале: §§ 66–66 (Секция 41)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31719&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2041,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 41, § 2]</small> '''66.''' ''Хвалить у Бога — давать добро и хранить данное'' — «Призрел ли Ты на раба Моего?» — похвала Бога избранному есть дар добродетели и сохранение дара; хвалить Бога — значит удерживать полученное в праведности. === {{библия|Иов|2:9|т=Иов 2:9}} === <small>Нумератор в оригинале: §§ 67–67 (Секция 42)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31722&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2042,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 42, § 2]</small> '''67.''' ''Человек своими силами не устоит'' — «Только не простирай руки на него» — без дозволения свыше враг бессилен; и мы без Божией помощи не устоим, сколь бы ни была праведность Иова или святых. <small>Нумератор в оригинале: §§ 68–68 (Секция 43)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31725&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2043,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 43, § 2]</small> '''68.''' ''Избранные в искушении преуспевают'' — Искушение не погубило Иова, а возвысило; так и избранные: бичи не отнимают благодати, но увеличивают венец, если терпят с благодарением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 69–69 (Секция 44)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31728&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2044,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 44, § 2]</small> '''69.''' ''Бог даруя пребывание'' — «Не согрешил» — не собственная сила, а удерживающая благодать; вся победа праведника — дар Того, Кто дозволяет искушение в меру и даёт исход. <small>Нумератор в оригинале: §§ 70–70 (Секция 45)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31731&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2045,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 45, § 2]</small> '''70.''' ''Под Его управлением диавол не ранит сердца добрых до погибели'' — Граница «только на душу не простирай» — Промысл не допускает, чтобы враг коснулся жизни души, отнял веру или благодать; внешнее может сокрушиться, внутреннее — удержано. <small>Нумератор в оригинале: §§ 71–73 (Секция 46)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31734&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 2]</small> '''71.''' ''Вера — первая из всех добродетелей'' — Прежде всего Иов устоял верой в праведность Бога; без веры нет терпения, без терпения нет похвалы — вера корень, из которого растут остальные добродетели. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31735&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 3]</small> '''72.''' ''Как по-разному диавол кознит против наших добродетелей'' — Против каждой силы души свой удар: против смирения — тщеславие, против чистоты — помыслы, против щедрости — скупость, против терпения — ропот; враг не бьёт одинаково, но ищет слабое место. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31736&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2046,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 46, § 4]</small> '''73.''' <small>Нумератор в оригинале: §§ 74–74 (Секция 47)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31739&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2047,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 47, § 2]</small> '''74.''' ''Диавол стремится развратить чистые помыслы. Но различение избегает опасности'' — Когда душа чиста, враг подбрасывает сомнительные образы; различение — щит: испытать помысел, откуда он, прежде чем принять. <small>Нумератор в оригинале: §§ 75–75 (Секция 48)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31742&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2048,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 48, § 2]</small> '''75.''' ''Какими опасностям подвержено управление земными делами'' — Имущество, дети, честь — всё это поле искушений; кто привязан к земному, получает больше ран; Иов учит держать сердце свободным, помня о наготе рождения и смерти. <small>Нумератор в оригинале: §§ 76–79 (Секция 49)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31745&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 2]</small> '''76.''' ''Духовное здание опирается на четыре добродетели. Потому оно сотрясается'' — Дом на четырёх углах — душа на основных добродетелях (разумение, совет, крепость, страх Господень); ветер искушения потрясает углы — проверяет, крепко ли основание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31746&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 3]</small> '''77.''' ''Отсюда прочие добродетели, словно отпрыски сердца, питают друг друга'' — Четыре главные порождают остальные: смирение питает терпение, терпение — надежду, надежда — любовь; падение одной ранит всё здание. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31747&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 4]</small> '''78.''' ''Тем, кто обладает добродетелями, благодать иногда полезно отнимается'' — Как у Иова отняли внешнее, чтобы не гордился, так и святым Бог временно скрывает чувство Своей близости — чтобы не ослабели в самоуспокоении. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31748&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2049,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 49, § 5]</small> '''79.''' ''В искушениях приобретаются смирение и бдительность'' — из памяти о собственной немощи. <small>Нумератор в оригинале: §§ 80–80 (Секция 50)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31751&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2050,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 50, § 2]</small> '''80.''' ''Различение преуспевает в искушениях'' — Опыт искушений закаляет духовный взор: кто раз падал и встал, лучше различает приближение врага. ''IBID.'' — Тогда встал Иов, и разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. <small>Нумератор в оригинале: §§ 81–81 (Секция 51)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31754&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2051,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 51, § 2]</small> '''81.''' ''Ударенные искушениями пусть бегут к плачу покаяния и смирению, чтобы исцелиться'' — Как Иов разодрал одежды и пал на землю, так и мы при ране должны не роптать, а каяться и смиряться — тогда рана станет врачеванием. ''IBID.'' — Тогда встал Иов, и разодрал одежды свои, и, остригши голову, пал на землю и поклонился. <small>Нумератор в оригинале: §§ 82–84 (Секция 52)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31757&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 2]</small> '''82.''' ''Как отсекаются превозношение и суетность помыслов'' — Острижение головы — умерщвление гордости и пустых мыслей; кто в искушении отсекает тщеславие, тот подобает Иову, остригшему главу. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31758&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 3]</small> '''83.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31759&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2052,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 52, § 4]</small> '''84.''' ''Вознесённый ум впадает в тиранию; его прислужники прогоняются искушением'' — Гордость порождает гнев, роскошь, блуд помыслов — эти «прислужники» тирана; искушение, словно бич, разгоняет их, пока душа не покорится Богу. <small>Нумератор в оригинале: §§ 85–85 (Секция 53)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31762&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2053,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 53, § 2]</small> '''85.''' ''Кто считает себя лишённым добродетелей, тем лучше облекается смирением'' — «Нагим вышел» — признание нищеты добродетели; кто знает, что ничего не имеет от себя, облекается смирением лучше, чем тот, кто хвалится своими силами. ''IBID.'' — Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. <small>Нумератор в оригинале: §§ 86–86 (Секция 54)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31765&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2054,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 54, § 2]</small> '''86.''' ''Искушением наученные, мы растём'' — Каждое перенесённое испытание увеличивает опыт и крепость; Иов после бури славнее, чем до неё — так и Церковь. ''IBID.'' — Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда. <small>Нумератор в оригинале: §§ 87–87 (Секция 55)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31768&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2055,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 55, § 2]</small> '''87.''' ''Что делать искушаемому'' — Встать, разодрать одежды сетования, остричь гордость, палить на землю в молитве, благословить имя Господа — вот порядок победы над искушением. <small>Нумератор в оригинале: §§ 88–92 (Секция 56)</small> <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31771&sectio=2&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%202&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 2]</small> '''88.''' ''Об искушении не роптать'' — «Не согрешил и не сказал глупого» — итог всей книги 2 в моральном смысле: ни устами, ни сердцем не восставать на Промысл; ропот — первая победа врага. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31772&sectio=3&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%203&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 3]</small> '''89.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31773&sectio=4&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%204&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 4]</small> '''90.''' ''Иметь постоянного Духа — привилегия Христа. О Котором сказано, что Он останется и в учениках'' — Иов удержался благодатью, данной на время; Христос же имеет Духа неизменно и дарует ученикам Духа Утешителя, Который останется в Церкви навсегда — потому Её искушения не равны Его, но и Её победа укоренена в Нём. <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31774&sectio=5&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%205&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 5]</small> '''91.''' <small>→ [https://www.monumenta.ch/latein/a.php?tabelle=Gregorius_Magnus&s=31775&sectio=6&id=Gregorius%20Magnus,%20Moralia%20in%20Iob,%2002,%20%20%2056,%20%20%206&string=&apparat=&not_first_frame=&nummer=&domain=&lang=0&target=&inframe=1 Оригинал: ''Moralia in Iob'', liber 2, sect. 56, § 6]</small> '''92.''' ''Иначе у них пребывает во Христе'' — В отличие от Иова, чья праведность была даром на испытание, во Христе и в причастных Ему пребывание иное: не временная сила терпеть, но соединение с Источником, от Которого течёт неизменная благодать; потому Церковь может повторить слова Иова уже силой Его Духа. {{примечания}} {{АП-ПЕРЕВОД|УЧАСТНИК=LihachevAnthon1971}} [[Категория:Моралии на Книгу Иова]] [[Категория:Переводы с латинского языка]] [[Категория:Патристика]] [[Категория:Григорий I Великий]] tgqifaod60qudmx6697pqlo7ov3kpy6 104 1229384 5743705 2026-08-30T11:38:36Z Monedula 5 новая страница 5743705 proofread-page text/x-wiki <noinclude><pagequality level="3" user="Monedula" />__NOEDITSECTION____NOTOC__<div class="text"></noinclude>{{heading|6|m=1.5em|Урокъ XVII.}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" |- | || || || || || 鴉 || 片{{КафаровПопов-запятая|4}} || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 也{{КафаровПопов-запятая|4}} || 宜 || 因 || 國 || 如 || 於 || 萎 || 散 || 血{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 人 || 能 || 鴉 |- | || 終 || 於 || 人 || 病{{КафаровПопов-запятая|4}} || 動 || 靡{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 於 || 使 || 飮 || 成 || 片 |- | || 身{{КафаровПопов-запятая|1}} || 此{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 貧 || 夫 || 作{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 筋 || 四 || 人 || 食 || 癮{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 毒{{КафаровПопов-запятая|2}} |- | || 懸 || 凡 || 弱 || 然{{КафаровПопов-запятая}} || 終 || 骨 || 肢{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 顏 || 減 || 毒 || 物 |- | || 爲 || 我 || 之 || 嗚 || 日 || 懈 || 則 || 色 || 少{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 中 || 也 |- | || 厲 || 少 || 原{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 呼{{КафаровПопов-запятая}} || 昏 || 弛{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 精 || 灰 || 毒 || 胃{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 吸 |- | || 禁{{КафаровПопов-запятая|4}} || 年{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 實 || 吾 || 昏{{КафаровПопов-запятая|1}} || 怠 || 神 || 敗{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 入 || 使 || 之 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" |- | || || || || 纏 || 足 || 之 || {{lang|{{КафаровПопов-язык1|2}}|害}}{{КафаровПопов-запятая|4}} || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 可 || 雖 || 者{{КафаровПопов-запятая}} || 其 || 之 || 運 || 女{{КафаровПопов-запятая|3}} || 施 || 父 || 者{{КафаровПопов-запятая}} || 之 || 人 |- | 謂 || 身 || 猶 || 爲 || 道{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 動 || 哉{{КафаровПопов-запятая}} || 於 || 母 || 衆 || 人{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 有 |- | 至 || 體 || 忍 ||lang="{{КафаровПопов-язык1|2}}"| 害 || 勤 || 爲 || 亦 || 女{{КафаровПопов-запятая|2}} || 愛 || 必 || 世 || 四 |- | 愚{{КафаровПопов-запятая|1}} || 日 || 爲{{КафаровПопов-запятая|2}} || 之 || 勞 || 上{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 狃 || 子{{КафаровПопов-запятая}} || 子{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 斥{{КафаровПопов-запятая|4}} || 之 || 肢{{КафаровПопов-запятая|1,}} |- | 也 || 弱{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 之{{КафаровПопов-запятая}} || 大{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 爲 || 纒 || 於 || 使 || 無 || 之{{КафаровПопов-запятая}} || 所 || 缺 |- | 己{{КафаровПопов-запятая}} || 家 || 世 || 非 || 貴{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 足 || 世 || 之 || 所 || 法 || 憫{{КафаровПопов-запятая|2}} || 之 |- | || 事 || 之 || 難 || 纒 || 則 || 俗{{КафаровПопов-запятая|2}} || 終 || 不 || 必 || 也{{КафаровПопов-запятая}} || 則 |- | || 日 || 娶 || 知{{КафаровПопов-запятая|1}} || 足{{КафаровПопов-запятая|2}} || 艱 || 之 || 身 || 至{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 刑{{КафаровПопов-запятая|2}} || 故 || 廢{{КафаровПопов-запятая|4,}} |- | || 廢{{КафаровПопов-запятая}} || 妻{{КафаровПопов-запятая|1}} || 也{{КафаровПопов-запятая}} || 則 || 於 || 故 || 病 || 乃 || 之{{КафаровПопов-запятая}} || 有 || 傷 |- | || 曾 || 者{{КафаровПопов-запятая}} || 乃 || 憚 || 行 || 耳{{КафаровПопов-запятая}} || 廢{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 以 || 惡 || 戕 || 之 |- | || 不 || 猶 || 世 || 於 || 步{{КафаровПопов-запятая|4}} || 衛 || 豈 || 纏 || 其 || 人 || 則 |- | || 少 || 必 || 之 || 操 || 矣{{КафаровПопов-запятая}} || 生 || 不 || 足 || 不 || 之 || 病{{КафаровПопов-запятая|4,}} |- | || 恤{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 求{{КафаровПопов-запятая|2}} || 有 || 作 || 治 || 之 || 愛 || 之 || 仁{{КафаровПопов-запятая|2}} || 肢 || 廢 |- | || 亦 || 之{{КафаровПопов-запятая}} || 女{{КафаровПопов-запятая|2}} || 矣{{КафаровПопов-запятая}} || 家{{КафаровПопов-запятая|4}} || 道{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 其 || 虐{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 耳{{КафаровПопов-запятая}} || 體{{КафаровПопов-запятая|2}} || 病 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" |- | || || || ||class="_right1"| 狐 ||class="_right1"| 與 ||class="_right2"| 鷺{{КафаровПопов-запятая|4}} || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 之 || 狐 || 喙 || 饌 || 取 || 歸{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 而 || 舌 || 豆 || 中{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 家{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 狐 |- | 而 || 則 || 徐 || 及 || 長 || 他 || 盡{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 舐{{КафаровПопов-запятая|4}} || 恆 || 鷺 || 置 || 延 |- | 已{{КафаровПопов-запятая}} || 枯 || 徐 || 半{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 頸 || 日 || 鷺 || 之{{КафаровПопов-запятая}} || 少{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 喙 || 豆 || 鷺{{КафаровПопов-запятая|4}} |- | || 坐 || 取 || 鷺 || 瓶{{КафаровПопов-запятая|2}} || 報 || 忍 || 頃 || 狐 || 鋭{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 羮 || 飮 |- | || 觀{{КафаровПопов-запятая|1}} || 食{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 引 || 𫎓 || 響{{КафаровПопов-запятая|3,}} || 飢 || 刻 || 以 || 得 || 盤 || 其 |} {{^|2em}} {| class="reader12" lang="{{КафаровПопов-язык1}}" |- | || || || || || 羣 || 鼠{{КафаровПопов-запятая|3}} || || || || || |- |colspan="12" class="blankline"| |- | 艱{{КафаровПопов-запятая}} || 之 || 莫 || 貓 || 曰{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 不 || 備{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 吾 || 項{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 進{{КафаровПопов-запятая|4}} || 禦 || 羣 |- | || 非 || 敢 || 項{{КафаровПопов-запятая|4}} || 誰{{КафаровПопов-запятая|2}} || 稱 || 羣 || 輩 || 猫 || 曰{{КафаровПопов-запятая}} || 猫 || 鼠 |- | || 艱{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 對{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 者{{КафаровПопов-запятая}} || 能 || 善{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 鼠 || 得 || 行 || 以 || 之 ||lang="{{КафаровПопов-язык1|2}}"| 聚 |- | || 行{{КафаровПопов-запятая|2}} || 故 || 皆 || 以 || 主 || 大 || 早 || 則 || 鈴 || 策{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 穴 |- | || 之 || 曰{{КафаровПопов-запятая|1,}} || 默 || 鈴 || 議 || 悅{{КафаровПопов-запятая|4,}} || 爲 || 鈴 || 繫 || 一 || 中{{КафаровПопов-запятая|1,}} |- | || 維 || 言 || 然{{КафаровПопов-запятая|2}} || 繫 || 者 || 無 || 之 || 鳴{{КафаровПопов-запятая|2,}} || 猫 || 鼠 || 議 |} {{heading|5|m=1.5em|Объясненіе словъ.}} <div class="noindent"> {{КафаровПопов-формат1|癮}}{{fsp}}''инь''³ (104/876) — прыщи, сыпь; ''пристрастіе'' (къ опіуму, къ вину). {{КафаровПопов-формат1|減､减}}{{fsp}}''цзянь''⁴ (85, 15/307) — уменьшать, убавлять. {{КафаровПопов-формат0|減少}}{{fsp}}''цзянь-шао''³ — уменьшать. {{КафаровПопов-формат1|顏}}{{fsp}}''янь''² (181/868) — цвѣтъ; лицо, выраженіе. {{КафаровПопов-формат0|顏色}}{{fsp}}''янь''²-''сэ'' — цвѣть; оттѣнокъ. {{КафаровПопов-формат1|灰}}{{fsp}}''хуй''¹ (86) — пепелъ; пыль, известь. {{КафаровПопов-формат1|敗}}{{fsp}}''бай''⁴ (66/590) — потерпѣть пораженіе; портить, губить. {{КафаровПопов-формат0|灰敗}}{{fsp}}''хуй-бай''⁴ — землистый, увядшій. {{КафаровПопов-формат1|肢}}{{fsp}}''чжи''¹ (130/125) — конечности. {{КафаровПопов-формат0|精神}}{{fsp}}''цзинъ''¹-''шэнь'' — здоровье, энергія, жизненная сила. {{КафаровПопов-формат1|靡}}{{fsp}}''ми''² (175) — не, нѣтъ; тратить, разсѣивать. {{КафаровПопов-формат0|萎靡}}{{fsp}}''вэй-ми''² — увядать, блекнуть, ослабѣвать. {{КафаровПопов-формат1|懈}}{{fsp}}''сѣ''⁴ (61/94а) — лѣнивый, нерадивый. {{КафаровПопов-формат1|弛}}{{fsp}}''ши''⁴ (57) — ослаблять, слабѣть. {{КафаровПопов-формат0|懈弛}}{{fsp}}''сѣ-ши''⁴ — вялый, небрежный, слабый. {{КафаровПопов-формат1|終}}{{fsp}}''чжунъ''¹ (120/798а) — конецъ, навсегда; крайній, последній, ''цѣлый''. {{КафаровПопов-формат1|昏}}{{fsp}}''хунь''¹ (712) — сумрачный, темный, спутанный, безсмысленный, ошалѣлый. {{КафаровПопов-формат1|夫}}{{fsp}}''фу''¹ (31) — мужъ, мужчина; начальная частица. {{КафаровПопов-формат0|病夫}}{{fsp}}''бинъ''⁴-''фу'' — больной. {{КафаровПопов-формат1|嗚}}{{fsp}}''у''¹ (30/834) — увы! {{КафаровПопов-формат1|呼}}{{fsp}}''ху''¹ (30) — выдыхать; звать, </div><noinclude><!-- --> <references /> {{колонтитул|138||139}} </div></noinclude> fgg5tvvab1jhtv9rz12svsq40s5xp50 0 1229385 5743707 2026-08-30T11:39:29Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС18-18843 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/1f8ebecd-7c03-4080-bb2e-e6b7b30f4577/bfd21e81-8697-45f4-aa2c-908f7396ac21/%D0%9040-117021-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743707 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 305-ЭС18-18843 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/1f8ebecd-7c03-4080-bb2e-e6b7b30f4577/bfd21e81-8697-45f4-aa2c-908f7396ac21/%D0%9040-117021-2017__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|27 июня 2019 г.}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена: 20.06.2019 Определение в полном объеме изготовлено: 27.06.2019 {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего судьи Золотовой Е.Н., судей Грачевой И.Л., Хатыповой Р.А. рассмотрела в открытом судебном заседании кассационную жалобу закрытого акционерного общества «Южное горно-строительное управление» (Краснодарский край, заявитель) на постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.05.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 14.09.2018 по делу № А40-117021/2017 Арбитражного суда города Москвы по иску публичного акционерного общества «Русолово» (далее – истец, общество «Русолово») к закрытому акционерному обществу «Южное горно-строительное управление» (далее – ответчик, общество «Южное горно-строительное управление»), при участии в деле в качестве третьего лица, не заявляющего самостоятельных требований относительно предмета спора, открытого акционерного общества «Оловянная рудная компания» (далее – третье лицо, общество «Оловянная рудная компания»), о взыскании 19 620 139 руб. 32 коп. убытков. В судебном заседании приняли участие представители: общества «Южное горно-строительное управление» – Бурдейная Я.В. (доверенность от 09.01.2018 № 010); Довгаль Е.А. (доверенность от 09.01.2019 № 004/2019); общества «Русолово» – Болтенков М.В. (доверенность от 10.02.2017 № 0117-3); Семенова Е.А. (доверенность от 18.01.2019 № 2-01/19РО); общества «Оловянная рудная компания» – Добрецов А.В. (доверенность от 01.02.2018 № 36-03/18-ОРК). Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Золотовой Е.Н., объяснения представителей лиц, участвующих в деле, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>установила:</center> истец (агент) и общество «Оловянная рудная компания» (принципал) 29.09.2015 заключили агентский договор № 06/2015-РО (далее – агентский договор), по условиям которого агент принял на себя обязательство за вознаграждение по поручению от своего имени и за счет принципала (либо от имени и за счет принципала) заключить договор подряда на горнопроходческие и добычные работы на руднике «Молодежный» Фестивального оловорудного месторождения в Солнечном районе Хабаровского края. Общество «Русолово» (заказчик) и ответчик (подрядчик) 27.10.2015 заключили договор подряда № 08/09-ОР (далее – договор подряда № 08/09-ОР), согласно которому подрядчик принял на себя обязательства в установленный договором срок выполнить предусмотренные техническим заданием горнопроходческие и добычные работы на руднике «Молодежный» Фестивального оловорудного месторождения в Солнечном районе Хабаровского края, а заказчик обязался принять результаты работ и оплатить их в соответствии с условиями договора (пункт 1.1). Заказчик в одностороннем порядке с 23.06.2016 отказался от исполнения договора подряда № 08/09-РО и 24.06.2016 заключил с обществом «Южное горно-строительное управление» новый договор подряда № 2406/РО (далее – договор подряда № 2406/РО) на выполнение тех же работ на том же объекте. Общество «Оловянная рудная компания» обратилось в Фондовый арбитражный третейский суд, решением которого от 14.04.2017 по делу № 34/477001-2017 с общества «Русолово» взыскано 19 499 641 рубль 11 копеек расходов, понесенных третьим лицом по устранению недостатков в работе, выполненной ненадлежащим образом ответчиком по договорам подряда, а также взыскан третейский сбор в размере 120 498 руб. 21 коп. Платежным поручением от 15.05.2017 № 545 общество «Русолово» перечислило обществу «Оловянная рудная компания» 19 620 139 руб. 32 коп. Общество «Русолово», ссылаясь на положения статей 15, 309, 310, 393 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), обратилось в Арбитражный суд города Москвы с требованием о взыскании с ответчика убытков (реального ущерба) в сумме требований, удовлетворенных третейским судом, указывая на то, что причинение убытков явилось следствием нарушения ответчиком договорных обязательств. Решением Арбитражного суда города Москвы от 15.12.2017 в удовлетворении заявленных истцом требований отказано. Суд первой инстанции пришел к выводу о недоказанности совокупности обстоятельств, необходимых для возложения на ответчика гражданско-правовой ответственности в виде взыскания убытков. При этом суд исходил из того, что ответчик не являлся стороной агентского договора; договоры подряда не содержат отсылок к договору, заключенному истцом и третьим лицом, являющимся обособленным подразделением заказчика, в связи с чем действие агентского договора не распространяется на ответчика и не влечет для него возникновение прав и обязанностей. Кроме того, сославшись на положения статей 720, 723 ГК РФ, суд указал на то, что утверждение общества «Русолово» о выполнении подрядчиком работ с нарушением требований о качестве не доказано; в договорах подряда не содержится условий о качестве работ; законом и договорами подряда установлена ответственность подрядчика при обнаружении заказчиком отступлений при выполнении работ от условий договора либо при возникновении иных недостатков. Постановлением Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.05.2018 оставленным без изменения постановлением от 14.09.2018 Арбитражного суда Московского округа, решение суда первой инстанции отменено и иск удовлетворен. Суд апелляционной инстанции, с выводами которого согласился суд округа, пришел к выводу о том, что имеется причинно-следственная связь между ненадлежащим выполнением ответчиком работ по договорам подряда и убытками истца в заявленном размере. Арбитражный апелляционный суд, подтвердив обоснованность выводов суда первой инстанции о том, что лица, участвующие в деле, являлись сторонами самостоятельных договоров, вместе с тем пришел к выводу об осведомленности ответчика о выполнении работ для третьего лица и, следовательно, о взаимосвязи агентского договора и договоров подряда, в соответствии с условиями которых на ответчика может быть возложена ответственность в виде взыскания убытков; взыскание с общества «Русолово» убытков по решению третейского суда, размер которых подтвержден обществом «Оловянная рудная компания», стало следствием выполнения работ подрядчиком с отступлением от проектных решений, несоблюдения им ГОСТов, что зафиксировано в журнале маркшейдерских указаний. В кассационной жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, заявитель, выражая несогласие с судебными актами, принятыми судами апелляционной и кассационной инстанций, просит пересмотреть их в порядке кассационного производства, ссылаясь на их незаконность. Определением заместителя Председателя Верховного Суда Российской Федерации – председателя Судебной коллегии по экономическим спорам Свириденко О.М. отменено определение судьи Верховного Суда Российской Федерации от 22.11.2018 № 305-ЭС18-18843 об отказе в передаче кассационной жалобы общества «Южное горно-строительное управление» для рассмотрения в судебном заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации. В отзыве на кассационную жалобу общество «Русолово» просит оставить без изменения судебные акты, обжалуемые заявителем, считая их законными и обоснованными. В заседании Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации представители общества «Южное горно-строительное управление» поддержали кассационную жалобу по изложенным в ней доводам. Представители общества «Русолово» и общества «Оловянная рудная компания» просили отказать заявителю в удовлетворении кассационной жалобы. Основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов (часть 1 статьи 291.11 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации, далее – АПК РФ). Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации, рассмотрев кассационную жалобу общества «Южное горно-строительное управление», полагает, что имеются основания для отмены постановления Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.05.2018 и постановления Арбитражного суда Московского округа от 14.09.2018 по делу № А40-117021/2017 и оставления в силе решения Арбитражного суда города Москвы от 30.05.2018, исходя из следующего. В соответствии с пунктом 1 статьи 8 ГК РФ гражданские права и обязанности возникают, в частности, вследствие причинения вреда другому лицу. Статьей 12 ГК РФ возмещение убытков отнесено к способам защиты гражданских прав. Под убытками в виде реального ущерба понимаются расходы, которые лицо, чье право нарушено, произвело или должно будет произвести для восстановления нарушенного права, утрата или повреждение его имущества (пункт 2 статьи 15 ГК РФ, абзац второй пункта 2 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 24.03.2016 № 7 «О применении судами некоторых положений Гражданского кодекса Российской Федерации об ответственности за нарушение обязательств», далее – постановление Пленума № 7). Право на возмещение убытков возникает у кредитора как из нарушения договорного обязательства (статья 393 ГК РФ), так и из деликтного обязательства (статья 1064 ГК РФ). В силу пункта 1 статьи 702 ГК РФ по договору подряда одна сторона (подрядчик) обязуется выполнить по заданию другой стороны (заказчика) определенную работу и сдать ее результат заказчику, а заказчик обязуется принять результат работы и оплатить его. Истец заявил требования о возмещении убытков в виде реального ущерба, причиненного ненадлежащим исполнением подрядчиком обязательств по договорам подряда. Как следует из разъяснений, приведенных в пункте 5 постановления Пленума № 7, по смыслу статей 15 и 393 ГК РФ, кредитор представляет доказательства, подтверждающие наличие у него убытков, а также обосновывающие с разумной степенью достоверности их размер и причинную связь между неисполнением или ненадлежащим исполнением обязательства должником и названными убытками. Должник вправе предъявить возражения относительно размера причиненных кредитору убытков и представить доказательства, что кредитор мог уменьшить такие убытки, но не принял для этого разумных мер (статья 404 ГК РФ). В пункте 1.9 технического задания (приложение № 1 к договору подряда № 08/09-ОР, далее – техническое задание) стороны определили работы, которые надлежало выполнить подрядчику с передачей их результата обществу «Русолово» (проходка горных выработок буровзрывным способом с использованием самоходной буровой установки и с применением ручных перфораторов; проходка вертикальных горных выработок буровзрывным способом с применением ручных перфораторов; бурение взрывных и технологических скважин; погрузка и выдача руды с блоков на рудный склад; выдача пустой породы с блоков при проходке горных выработок на породный склад). В соответствии с пунктом 1.13 технического задания подрядчик обязался обеспечить скорость проходки горных выработок – не менее 300 погонных метров в месяц. Плановыми показателями (приложение № 2 к договору подряда № 08/09-ОР) и календарным графиком (приложение № 3 к договору подряда № 08/09-ОР) предусмотрено выполнение подрядчиком в 2016 проходки горных выработок буровзрывным способом в объеме 3800 погонных метров. Таким образом, из условий договора подряда № 08/09-ОР (с учетом приложений к нему) следует, что основной обязанностью ответчика являлось выполнение горнопроходческих и добычных работ в объеме не менее 300 погонных метров в месяц и 3800 погонных метров – в 2016 году. Именно за невыполнение работ в указанном объеме по вине подрядчика, повлекшее остановку обогатительной фабрики и технологического процесса по переработке добытой подрядчиком руды, устанавливалась ответственность общества «Русолово» перед третьим лицом по агентскому договору (пункт 5.2 агентского договора). Также договором подряда № 08/09-ОР стороны определили вспомогательные работы: крепление горных выработок в соответствии с проектом; приобретение и монтаж кабельной продукции для подключения буровой техники, вентиляционных систем и прокладки системы оповещения горных выработок от подземных подстанций до горных выработок; приобретение и монтаж водяной и воздушной магистрали, установка запорной арматуры для обеспечения буровых и взрывных работ; зачистка от хлама ранее пройденных выработок, зачистка просыпей породы или руды в местах погрузки руды или породы в рабочих блоках. В протоколе согласования стоимости работ и порядка их оплаты (приложение № 4 к договору подряда № 08/09-ОР) стороны установили цену каждой основной работы, выполняемой подрядчиком; в отношении вспомогательных работ указали на то, что их цена определяется локальными сметными расчетами, исходя из фактически выполненных объемов работ. Статьей 11 договора подряда № 08/09-ОР установлена ответственность сторон за неисполнение или ненадлежащее исполнение обязательств по договору. Так, согласно пункту 11.5 договора подряда № 08/09-РО при выполнении работ с отступлениями от договора, ухудшившими результат работы, или с иными недостатками, которые делают результат выполненной работы непригодным для использования по назначению, заказчик вправе по своему выбору потребовать от подрядчика: безвозмездного устранения недостатков в согласованный сторонами срок; соразмерного уменьшения установленной за работу цены; возмещения расходов на устранение недостатков. В договоре подряда № 2406/РО стороны согласовали, что перечень, объем, сроки выполнения работ указаны в приложении № 2 (пункт 1.3); за неисполнение или ненадлежащее исполнение своих обязательств по договору стороны несут ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации (пункт 5.1); невыполнение объема работ, предусмотренного графиком выполнения работ, повлекшего остановку обогатительной фабрики и технологического процесса по выработке руды, заказчик вправе требовать от подрядчика возмещения убытков в соответствии со статьей 15 ГК РФ (пункт 5.3); ответственность сторон, не предусмотренная договором, определяется в соответствии с положениями Гражданского кодекса Российской Федерации (пункт 5.4). В пункте 5.4 агентского договора предусмотрено право принципала наложить на общество «Русолово» штрафные санкции за убытки от выполненных работ подрядчиком, а также в случае неполучения руды на рудный склад в соответствии с производственной программой принципала. В журнале маркшейдерских указаний № 1 не содержится записей, свидетельствующих о невыполнении подрядчиком объема горной выработки; отражена необходимость срочного выполнения вспомогательной работы – крепления горной выработки в связи с самопроизвольным обрушением породы. Из решения третейского суда усматривается, что убытки общества «Оловянная рудная компания» возникли в связи с частичным демонтажом аварийной конструкции портала наклонного съезда, строительством нового портала и засыпкой грунтом открытого пространства без возможности извлечения возвратных материалов; расходы третьего лица на электроэнергию, оплату труда сезонных работников для переработки руды и производством продукции в виде оловосодержащего концентрата связаны с осуществлением запуска Солнечной обогатительной фабрики. В обоснование наличия и размера реального ущерба истец представил в материалы дела документы третьего лица, положенные в основу решения, принятого третейским судом. Вместе с тем указанные доказательства оспариваются ответчиком, который не привлекался к участию в третейском разбирательстве и не имел возможности заявить свои возражения относительно возникновения у общества «Оловянная рудная компания» ущерба по вине подрядчика, а также обоснованности таких расходов. Отказывая в удовлетворении заявленных истцом требований, суд первой инстанции, проанализировав условия агентского договора и договоров подряда, исследовав и оценив представленные в материалы дела доказательства (в том числе, журнал маркшейдерских указаний, акты приемки выполненных работ, подписанные сторонами без замечаний), обоснованно исходил из того, что истцом не доказано ненадлежащее исполнение договорных обязательств, невыполнение обществом «Южное горно-строительное управление» плановых показателей проходки (их объема), предусмотренных договорами подряда, невозможность использования результата выполненных подрядчиком работ по назначению, факт остановки работы обогатительной фабрики и технологического процесса переработки руды и по вине ответчика, в связи с чем пришел к выводу об отсутствии оснований для удовлетворения иска. Учитывая условия договоров подряда, ненадлежащее выполнение обществом «Южное горно-строительное управление» вспомогательных работ могло повлиять лишь на размер оплаты результата таких работ. Таким образом, выводы суда первой инстанции о применении норм права соответствуют установленным им по делу обстоятельствам и имеющимся в деле доказательствам, поэтому у суда апелляционной инстанции, поддержанного окружным судом, не имелось оснований, предусмотренных статьей 270 АПК РФ, для отмены законного решения суда первой инстанции. Поскольку арбитражным апелляционным судом и судом округа допущены существенные нарушения норм права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможно восстановление и защита нарушенных прав, свобод и законных интересов общества «Южное горно-строительное управление» в сфере экономической деятельности, обжалуемые постановления судов апелляционной и кассационной инстанций подлежат отмене на основании части 1 статьи 291.11 АПК РФ, а решение суда первой инстанции – оставлению в силе. Руководствуясь статьями 167, 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного суда Российской Федерации, <center>определила:</center> постановление Девятого арбитражного апелляционного суда от 30.05.2018 и постановление Арбитражного суда Московского округа от 14.09.2018 по делу № А40-117021/2017 отменить, решение Арбитражного суда города Москвы от 15.12.2017 оставить в силе. Определение вступает в законную силу со дня его принятия и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} Е.Н. Золотова {{tr}} {{tr}} Судьи {{td}} И.Л. Грачева {{tr}} {{tr}} {{td}} Р.А. Хатыпова |} ssk4sy8rutityg3q7s14v4rpnzw8icu 0 1229386 5743715 2026-08-30T11:52:07Z Ratte 43696 Новая: «{{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 304-ЭС19-2724 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/61ddbd3e-0c2d-4454-8567-c783a053345a/d451c2ed-9c35-44d9-9561-3c384ff3597f/%D0%9002-257-2018__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО...» 5743715 wikitext text/x-wiki {{Документ | ОРГАН = Верховный Суд | СТРАНА = РФ | ВИД = Определение | НАЗВАНИЕ = | № = 304-ЭС19-2724 | ИСТОЧНИК = [https://ras.arbitr.ru/Document/Pdf/61ddbd3e-0c2d-4454-8567-c783a053345a/d451c2ed-9c35-44d9-9561-3c384ff3597f/%D0%9002-257-2018__20190627.pdf?isAddStamp=True ras.arbitr.ru] | КАЧЕСТВО = 5 | СТИЛЬ = text | КАТЕГОРИЯ = Определения Верховного Суда РФ 2019 года | НЕТ ДАТЫ = + | НЕТ КАВЫЧЕК = + | ДРУГОЕ = [[Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ/2019|Определения Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда РФ за 2019 год]] }} {{Выравнивание по обеим сторонам|г. Москва|27 июня 2019 года}} {{^}} Резолютивная часть определения объявлена 20.06.2019. Полный текст определения изготовлен 27.06.2019. {{^}} Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации в составе председательствующего Хатыповой Р.А., судей Грачевой И.Л., Золотовой Е.Н., при участии представителя акционерного общества «Алтайдорпроект» (далее – общество) Сариной Г.Е. (доверенность от 04.03.2019), рассмотрев в открытом судебном заседании дело № А02-257/2018 по кассационной жалобе общества на решение Арбитражного суда Республики Алтай от 18.05.2018, постановление Седьмого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 05.12.2018, <center>установила:</center> общество обратилось в Арбитражный суд Республики Алтай с иском к индивидуальному предпринимателю – главе крестьянского (фермерского) хозяйства Яныканову Виктору Леонидовичу (далее – предприниматель) о взыскании 3 662 805 руб. основного долга, 99 332 руб. 22 коп. процентов за пользование чужими денежными средствами. Суд первой инстанции решением от 18.05.2018, оставленным без изменения постановлением апелляционного суда от 07.08.2018 и постановлением суда округа от 05.12.2018, в иске отказал. В жалобе, поданной в Верховный Суд Российской Федерации, общество, ссылаясь на существенное нарушение судами норм материального и процессуального права, просит отменить обжалуемые судебные акты. Предприниматель в судебное заседание не явился. В соответствии с частью 2 статьи 291.10 Арбитражного процессуального кодекса Российской Федерации (далее – АПК РФ) неявка надлежащим образом извещенных лиц не препятствует рассмотрению кассационной жалобы. Представитель общества в судебном заседании поддержал доводы кассационной жалобы. Заслушав доклад судьи Верховного Суда Российской Федерации Хатыповой Р.А., выслушав объяснения представителя общества, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации пришла к выводу о том, что обжалуемые судебные акты подлежат отмене по следующим основаниям. Как установлено судами и следует из материалов дела, между обществом (подрядчик) и предпринимателем (заказчик) 17.01.2011 был заключен договор № 06/11 (далее – договор) на выполнение подрядчиком по поручению заказчика проектно-изыскательских работ для объекта: Строительство автомобильной дороги села Ороктой – урочище «Карбан» Чемальского района Республики Алтай (пункт 1.1 договора). За выполненную работу в соответствии с пунктом 2.1 договора и протоколом согласования договорной цены заказчик уплачивает подрядчику 3 762 805 руб., включая все затраты, связанные с выполнением работ. Приложением № 2 к договору предусмотрено, что начало работ – 17.01.2011, срок окончания работ – 28.02.2011. Пунктом 2.2 договора стороны согласовали авансирование заказчиком работ в размере 30% на основании предъявленного счета, перечисление подрядчику дальнейших платежей согласно календарному графику поэтапно. По накладным от 24.01.2011 № 06 и 29.01.2011 № 08 подрядчик передал заказчику технический отчет об инженерно-геологических изысканиях (материалы) и проектно-сметную документацию, состоящую из 10 разделов, сформированных в 8 томов. Стороны 19.09.2017 подписали дополнительное соглашение № 1 к договору (далее – дополнительное соглашение № 1). Пунктами 1, 2, 3 дополнительного соглашения № 1 стороны изменили пункт 2.1 договора, определив стоимость работ в размере 3 805 142 руб., а также установили обязанность подрядчика произвести расчет сметной стоимости строительства объекта в текущих ценах с оформлением смет и обязанность заказчика дополнительно выплатить 42 337 руб. за пересчет смет. Актом от 06.10.2017 № 1 сдачи-приемки выполненных работ стороны подтвердили, что выполненные проектно-изыскательские работы удовлетворяют условиям дополнительного соглашения № 1, и отразили в акте уплаченную заказчиком сумму в размере 142 337 руб. и оставшуюся задолженность в размере 3 662 805 руб. Ссылаясь на неисполнение предпринимателем обязательств по оплате работ и оставление без ответа претензии от 10.01.2018, общество обратилось в суд с настоящим иском. При рассмотрении дела в суде первой инстанции предприниматель заявил о пропуске обществом срока исковой давности. Суд первой инстанции, разрешая спор, пришел к выводу о надлежащем выполнении подрядчиком работ с передачей их результата заказчику в отсутствие доказательств предъявления им требований по качеству работ. В то же время, учитывая заявление ответчика о применении исковой давности, руководствуясь статьями 196, 199, 200, 206, 207, 309, 758 Гражданского кодекса Российской Федерации (далее – ГК РФ), суд первой инстанции, заключив, что с 07.02.2011 обществу было известно об отсутствии оплаты работ, соответственно, трехгодичный срок для предъявления иска истек 07.02.2014, отказал в иске. Суды апелляционной и кассационной инстанций поддержали выводы суда первой инстанции, связав возникновение обязательственного правоотношения по оплате работ с фактом их выполнения. При этом суды трех инстанций указали, что дополнительное соглашение № 1, акт сдачи-приемки выполненных работ от 06.10.2017 № 1 подписаны после истечения предусмотренного статьей 196 ГК РФ срока исковой давности, следовательно, не могут свидетельствовать о признании должником долга и о перерыве течения срока исковой давности. Отклоняя ссылку общества на то, что срок исковой давности в силу пункта 2 статьи 206 ГК РФ начинает течь заново, суды посчитали, что названные положения Кодекса не подлежат применению к спорным правоотношениям, поскольку право требования уплаты долга возникло до вступления в силу Федерального закона от 08.03.2015 № 42-ФЗ «О внесении изменений в часть первую Гражданского кодекса Российской Федерации». Судами апелляционной и кассационной инстанций отклонена ссылка общества на продолжение договорных отношений и необоснованное применение исковой давности. Между тем судами не учтено следующее. По договору подряда на выполнение проектных и изыскательских работ подрядчик обязуется по заданию заказчика разработать техническую документацию и (или) выполнить изыскательские работы, а заказчик обязуется принять и оплатить их результат (статья 758 ГК РФ). Из положений статей 702, 711, 758, 760, 762 ГК РФ следует, что основанием для возникновения у заказчика денежного обязательства по оплате работ является совокупность следующих обстоятельств – надлежащее выполнение работ и передача их результата заказчику. Согласно пункту 1 статьи 196 ГК РФ общий срок исковой давности составляет три года со дня, определяемого в соответствии со статьей 200 данного Кодекса. В силу общего правила пункта 1 статьи 200 ГК РФ течение срока исковой давности начинается со дня, когда лицо узнало или должно было узнать о нарушении своего права. При этом применительно к обязательствам с определенным сроком исполнения течение срока исковой давности начинается по окончании срока исполнения (пункт 2 статьи 200 ГК РФ). Пунктами 2.3, 3.2 договора стороны согласовали, что окончательную оплату заказчик производит по исполнительной смете за фактически выполненный объем работ после подписания акта приема-передачи выполненных работ; заказчик в течение 5 дней со дня получения акта сдачи-приемки документации обязан направить подрядчику подписанный акт сдачи-приемки; в случае не подписания заказчиком акта сдачи-приемки в указанный срок продукция считается принятой заказчиком и подлежит оплате по одностороннему акту, оформленному подрядчиком. С учетом приведенных норм права и условий договора Судебная коллегия считает, что выводы судов относительно момента возникновения обязательства по оплате работ и установления начала течения срока исковой давности сделаны при неполном исследовании юридически значимых обстоятельств. Поскольку в договоре установлен срок для исполнения предпринимателем обязательства по оплате работ, то по смыслу пункта 2 статьи 200 ГК РФ срок исковой давности по данному обязательству начинает течь со дня, следующего за последним днем срока исполнения такого обязательства. В обоснование иска общество сослалось на то, что по завершении работ предоставило предпринимателю результат выполненных работ по накладным от 24.01.2011 № 06, от 29.01.2011 № 08 и по акту от 06.10.2017 № 1 сдачи-приемки выполненных работ. При этом в материалах дела, кроме названных накладных на передачу документации и акта от 06.10.2017 № 1, отсутствует какой-либо иной акт сдачи-приемки работ, датированный февралем 2011 года, оформленный сторонами или в одностороннем порядке подрядчиком, с указанием видов, объемов произведенных работ и их стоимости. Однако вопреки требованиям статьи 431 ГК РФ, разъяснениям, изложенным в пункте 43 постановления Пленума Верховного Суда Российской Федерации от 25.12.2018 № 49 «О некоторых вопросах применения общих положений Гражданского кодекса Российской Федерации о заключении и толковании договора», суды не установили значение условий пунктов 2.3, 3.2 договора и не исследовали юридически значимые обстоятельства, касающиеся порядка приемки работ, наличия исполнительной сметы для оплаты, оформления акта приема-передачи работ и наступления события для осуществления заказчиком окончательной оплаты работ, влияющие на вопрос о возможности применения исковой давности. Кроме того, в пункте 7.1 договора стороны согласовали, что договор заканчивает свое действие по выполнению сторонами взаимных обязательств. В соответствии с пунктом 1 статьи 407 ГК РФ обязательство прекращается полностью или частично по основаниям, предусмотренным данным Кодексом, другими законами, иными правовыми актами или договором. По смыслу пункта 3 статьи 425 ГК РФ договор, в котором отсутствует условие о том, что окончание срока его действия влечет прекращение обязательства сторон по договору, признается действующим до определенного в нем момента окончания исполнения сторонами обязательства. Названная норма устанавливает соотношение сроков действия договора и существования возникшего из договора обязательства, действие которого презюмируется до предусмотренного договором момента исполнения обязательства. В апелляционной жалобе и кассационной жалобе в окружной суд общество приводило доводы о том, что подписанным дополнительным соглашением № 1, актом сдачи-приемки выполненных работ от 06.10.2017 № 1 подтверждается продолжение договорных отношений по окончательному исполнению сторонами обязательств по договору, а не признание долга ответчиком, поэтому применение судом исковой давности незаконно и необоснованно. В силу статьи 168 АПК РФ при принятии решения арбитражный суд определяет, какие обстоятельства, имеющие значение для дела, установлены, и какие обстоятельства не установлены, какие законы и иные нормативные правовые акты следует применить по данному делу; устанавливает права и обязанности лиц, участвующих в деле. Между тем суды апелляционной и кассационной инстанций, отклоняя приведенные доводы общества, ограничились лишь ссылкой на подписание дополнительного соглашения № 1 и акта сдачи-приемки работ от 06.10.2017 № 1 после истечения срока исковой давности. В соответствии с положениями пункта 1 статьи 450 и пунктов 1, 3 статьи 453 ГК РФ изменение договора возможно по соглашению сторон, при изменении договора обязательства сторон сохраняются в измененном виде; в случае изменения договора обязательства считаются измененными с момента заключения соглашения сторон об изменении договора, если иное не вытекает из соглашения или характера изменения договора. Соглашение двух или нескольких лиц об установлении, изменении или прекращении гражданских прав и обязанностей (договор) порождает для этих лиц гражданские права и обязанности (пункт 1 статьи 8, пункт 1 статьи 420 ГК РФ). Суды не учли, что стороны, заключив дополнительное соглашение № 1, изменили пункт 2.1 договора и установили новую стоимость работ; в соответствии с условиями дополнительного соглашения № 1 общество обязалось произвести расчет сметной стоимости строительства объекта в текущих ценах с оформлением смет в целях сдачи документов на проверку достоверности определения сметной стоимости. Кроме того, в пунктах 4 и 5 дополнительного соглашения № 1 стороны указали, что данное соглашение составлено во исполнение договора, договор от 17.01.2011 № 06/11 считается завершенным сторонами с момента получения заключения государственной экспертизы по проверке достоверности определения сметной стоимости. В акте от 06.10.2017 № 1 стороны признали выполненные проектно-изыскательские работы удовлетворяющими условиям дополнительного соглашения № 1 и отразили в акте оставшуюся сумму задолженности по оплате работ. При названных обстоятельствах судам следовало установить действительную волю сторон и цели заключения дополнительного соглашения № 1 с учетом фактических обстоятельств дела, а также исследовать вопрос о том, является ли его заключение с поручением обществу выполнения нового объема работ продлением заказчиком срока исполнения обязательства по оплате работ, что в принципе исключает возможность применения исковой давности. Однако суды эти вопросы не обсуждали, не дали надлежащей правовой оценки поведению сторон при исполнении договора и заключении дополнительного соглашения № 1 к нему, изменению условий договора в части цены работ, срока действия договора, обстоятельствам выполнения подрядчиком дополнительного объема работ и принятия заказчиком этого исполнения. Согласно части 1 статьи 291.11 АПК РФ основаниями для отмены или изменения судебных актов в порядке кассационного производства в Судебной коллегии по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации являются существенные нарушения норм материального права и (или) норм процессуального права, которые повлияли на исход дела и без устранения которых невозможны восстановление и защита нарушенных прав, свобод, законных интересов в сфере предпринимательской и иной экономической деятельности, а также защита охраняемых законом публичных интересов. Судебная коллегия, рассмотрев настоящее дело, приходит к выводу о том, что суды трех инстанций допустили существенные нарушения норм материального и процессуального права, поэтому на основании пункта 1 статьи 291.11 АПК РФ обжалуемые решение суда первой инстанции от 18.05.2018, постановление апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление суда округа от 05.12.2018 подлежат отмене. Поскольку суды отказали в иске, применив исковую давность, а для принятия обоснованного и законного решения требуется исследование и оценка доказательств, поведения сторон по исполнению обязательств по договору и дополнительному соглашению № 1, а также осуществление иных процессуальных действий, не относящихся к полномочиям суда кассационной инстанции, дело подлежит направлению на новое рассмотрение в суд первой инстанции. При новом рассмотрении дела суду надлежит учесть изложенное, исследовать все обстоятельства, имеющие значение для правильного разрешения спора, определить законы, подлежащие применению, правильно применив нормы материального и процессуального права, разрешить спор. Руководствуясь статьями 176, 291.11–291.15 АПК РФ, Судебная коллегия по экономическим спорам Верховного Суда Российской Федерации <center>определила:</center> решение Арбитражного суда Республики Алтай от 18.05.2018, постановление Седьмого арбитражного апелляционного суда от 07.08.2018 и постановление Арбитражного суда Западно-Сибирского округа от 05.12.2018 по делу № А02-257/2018 отменить. Дело № А02-257/2018 направить на новое рассмотрение в Арбитражный суд Республики Алтай. Настоящее определение вступает в законную силу со дня его вынесения и может быть обжаловано в порядке надзора в Верховный Суд Российской Федерации в трехмесячный срок. {{^}} {| class='vtop outdent' style='width:100%' {{tr}} Председательствующий судья {{td}} Хатыпова Р.А. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Грачева И.Л. {{tr}} {{tr}} Судья {{td}} Золотова Е.Н. |} ewjrbpgg96ky9mmguhagk7ejvd0snt8 0 1229387 5743716 2026-08-30T11:52:46Z NIKLOV 133948 Внесено содержимиое 5743716 wikitext text/x-wiki {{Отексте | АВТОР = Николай Александрович Ивлеев | НАЗВАНИЕ = Строка к строке ложится поперёк | ОГЛАВЛЕНИЕ = 1 | ЧАСТЬ = | ПОДЗАГОЛОВОК = | ИЗЦИКЛА = | ДАТАСОЗДАНИЯ = | ДАТАПУБЛИКАЦИИ = 2026 | ИСТОЧНИК = ''Николай Ивлеев'' Окаянная любовь. – СПб: Издательско-продюсерский центр БНС –2026. – С. 10. – ISBN 978-5-908195-01-0 | СОДЕРЖАНИЕ = | ДРУГОЕ = | ЛИЦЕНЗИЯ = CC BY-SA 4.0 | ВИКИПЕДИЯ = | ИЗОБРАЖЕНИЕ = | ОПИСАНИЕИЗОБРАЖЕНИЯ = | КАЧЕСТВО = | ПРЕДЫДУЩИЙ = | СЛЕДУЮЩИЙ = }} {{v|| Строка к строке ложится поперёк, Мозг до изнеможенья перегружен – Мне Муза вместо розовых дорог Под ноги стелет дождевые лужи. {{nr|5}}Плутовка, мне подобный трюк знаком. С ногами посиневшими от стужи, Не разбирая суха, босиком Иду к тебе я через грязь и лужи. Придёт пора, ты улыбнёшься мне, {{nr|10}}Подаришь мне заштатного Пегаса, И я помчусь на чахлом скакуне, И упаду к подножию Парнаса. |2026}} {{VRTS | 2026041410012244 | лицензия = dual}} [[Категория : Николай Александрович Ивлеев]] [[Категория : Русская поэзия]] sc77iawsnk4p3x2dqzva9u2kxqos8mh